“紅白喜事”的辯證法

生與死是對(duì)立的統(tǒng)一。馬克思曾說過：“辯證法是死。”^[7]他強(qiáng)調(diào)死亡或否定是事物發(fā)展過程中具有決定意義的環(huán)節(jié)，沒有舊事物的死亡或消滅，就沒有新事物的產(chǎn)生和發(fā)展?！八劳霰旧硪杨A(yù)先包含在生命里面?！?sup class="calibre3">[8]恩格斯后來(lái)在《自然辯證法》里提出了“生就意味著死”^[9]的唯物辯證法命題，堅(jiān)持把死亡看作生命的重要因素，把生命的否定看作是包含在生命自身之中的東西。毛澤東豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于生與死對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想。他在1958年5月黨的八大二次會(huì)議上專門講了紅白喜事的辯證法。他說：中國(guó)人把結(jié)婚叫紅喜事，死人叫白喜事，合起來(lái)叫紅白喜事，我看很有道理。中國(guó)人民是懂得辯證法的。結(jié)婚可以生小孩，母體分裂出孩子來(lái)，是個(gè)突變，是個(gè)喜事。至于死，老百姓也叫喜事。一方面開追悼會(huì)，哭鼻子，要送葬，人之常情；另一方面是喜事，也確實(shí)是喜事。你們?cè)O(shè)想，如果孔夫子還在，也在懷仁堂開會(huì)，他二千多歲了，就很不妙。毛澤東這番話包含著豐富的內(nèi)容，他從唯物辯證法的高度，從不同的視角，生動(dòng)地闡明了生與死的辯證關(guān)系。

第一，生與死是相對(duì)立的。生與死是一對(duì)矛盾，矛盾的兩個(gè)方面，互相排斥，互相斗爭(zhēng)，又互相聯(lián)系，互相依存，兩者既對(duì)立又統(tǒng)一。生命的實(shí)質(zhì)就是生與死的對(duì)立統(tǒng)一。從一個(gè)人生命的自然發(fā)展過程來(lái)看，生是生命的開端和延續(xù)。死是生命的結(jié)束，兩者的相互對(duì)立，相互排斥是顯而易見的。人活著才能思維，才能勞動(dòng)，才能創(chuàng)造，才有情感；人死了，生命也就結(jié)束了。二者存有區(qū)別。當(dāng)一個(gè)人面臨著生死抉擇的考驗(yàn)時(shí)，要么舍生就死，要么舍死就生，兩者必居其一，不能生死兼得。從這個(gè)意義上說，生是排斥死的，死是排斥生的，彼此相互斗爭(zhēng)。就紅白喜事來(lái)說，也是如此。要么是生的紅喜事，要么是死的白喜事，這兩者也是相互排斥的，不能同時(shí)并存的，不能說既是紅喜事又是白的喜事。如果不承認(rèn)生與死的相互對(duì)立，不承認(rèn)生與死的不同界定，就會(huì)導(dǎo)致道家莊子的相對(duì)主義詭辯論，生死齊等，兩者都是一樣，生即死，死即生。這是違背生與死的唯物辯證法的。

第二，生與死是相統(tǒng)一的。兩者既是相互對(duì)立，又是相互統(tǒng)一的。毛澤東說，沒有生就無(wú)所謂死，沒有死，也無(wú)所謂生?？梢?，這兩者相互聯(lián)系，相互依存，各以對(duì)方為存在條件。人類正是這樣生生死死的一代一代地繁衍下來(lái)的。生包含著死的因素，死也包含著生的因素。正如恩格斯所說：“今天，不把死亡看作生命的重要因素，不了解生命的否定實(shí)質(zhì)上包含在生命自身之中的生理學(xué)，已經(jīng)不被認(rèn)為是科學(xué)的了。因此，生命總是和它的必然結(jié)果，即始終作為種子存在于生命中的死亡聯(lián)系起來(lái)考慮的。辯證法的生命觀無(wú)非就是這樣。”^[10]恩格斯堅(jiān)持把死看作生命的重要因素，把生命的否定看作是包含在生命自身中的東西。辯證法的生命觀認(rèn)為，生命是生和死的對(duì)立統(tǒng)一。沒有生與死的對(duì)立統(tǒng)一，也就沒有生命，沒有人類的存在和發(fā)展。那種只看到生與死二者的相互排斥、相互斗爭(zhēng)的一面，而看不到二者間的相互聯(lián)系、相互依存的一面，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

第三，生與死在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！鞍凑諏?duì)立統(tǒng)一這個(gè)辯證法的根本規(guī)律，對(duì)立面是斗爭(zhēng)的，又是統(tǒng)一的，是互相排斥的，又是互相聯(lián)系的，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的?！?sup class="calibre3">[11]毛澤東認(rèn)為，生與死是對(duì)立統(tǒng)一，二者互相聯(lián)系，具有同一性，在一定條件下，互相轉(zhuǎn)化，生可以轉(zhuǎn)化為死，死可以轉(zhuǎn)化為生。否認(rèn)生與死的同一性和互相轉(zhuǎn)化，是一種形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。1957年1月27日，他在省市自治區(qū)黨委書記會(huì)議上的講話中說：“蘇聯(lián)編的《簡(jiǎn)明哲學(xué)辭典》第四版關(guān)于同一性的一條，就反映了斯大林的觀點(diǎn)。辭典里說：‘像戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)、生與死等等現(xiàn)象不能是同一的，因?yàn)樗鼈兪歉緦?duì)立和互相排斥的?！@就是說，這些根本對(duì)立的現(xiàn)象，沒有馬克思主義的同一性，它們只是互相排斥，不互相聯(lián)結(jié)，不能在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。這種說法，是根本錯(cuò)誤的……生與死不能轉(zhuǎn)化，請(qǐng)問生物從何而來(lái)？地球上原來(lái)只有無(wú)生物，生物是后來(lái)才有的，是由無(wú)生物即死物轉(zhuǎn)化而來(lái)的。生物都有新陳代謝，有生長(zhǎng)、繁殖和死亡。生命活動(dòng)的過程中，生與死也在不斷地死相斗爭(zhēng)，互相轉(zhuǎn)化?！?sup class="calibre3">[12]在這里，毛澤東多層次深刻地闡明了生與死的同一性和在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。首先，生命的起源和演變的歷史，就是生物與死物的不斷互相轉(zhuǎn)化的歷史；其次，生物本身的生長(zhǎng)、繁殖和死亡的過程，是生物自身新陳代謝的矛盾過程；再次，生命活動(dòng)就是人體內(nèi)新舊細(xì)胞的不斷互相斗爭(zhēng)，舊細(xì)胞的不斷死亡，新細(xì)胞的不斷產(chǎn)生。生命的本質(zhì)就是生與死的對(duì)立統(tǒng)一，就是新陳代謝的過程，生與死的互相轉(zhuǎn)化。毛澤東認(rèn)為，生與死的互相轉(zhuǎn)化，也像春夏秋冬一樣，是一種普遍的自然現(xiàn)象。如果沒有互相轉(zhuǎn)化，如果自有人類以來(lái)所有的人都不死，這個(gè)世界怎么得了？如果兩千多年前的孔子還活著，不能轉(zhuǎn)化為死，則是不可設(shè)想的。因此，只講生，不講死，或只講死，不講生，只講生與死二者的互相排斥、互相斗爭(zhēng)，不講這兩個(gè)側(cè)面的互相聯(lián)系、互相聯(lián)結(jié)，不承認(rèn)生與死的同一性和在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化，都是違背生與死的辯證法的。

毛澤東在一次談話中還深刻地指出：“辯證法的生命力是不斷走向反面?！边@也就是說，生與死在一定條件下向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，是生命活動(dòng)和人類發(fā)展的關(guān)鍵，是生與死辯證法活力之所在。沒有這個(gè)轉(zhuǎn)化，生命活動(dòng)就會(huì)終結(jié)，人類也就難以延續(xù)發(fā)展。

有的人提出人死后能否轉(zhuǎn)化為不朽永生？毛澤東未曾專門講過這個(gè)問題。但如前面所述的，他實(shí)際上是否定有這種“轉(zhuǎn)化”的。

所謂“不朽”，有不同的含義：一種是指宗教神學(xué)的人死后靈魂永存說，這是一種唯心主義的虛妄幻想，而不是什么生與死的矛盾轉(zhuǎn)化；一種是莊子相對(duì)主義的所謂齊生死，所謂心未嘗死，入于不死不生，這也只是虛妄的幻想而已；還有一種是從影響貢獻(xiàn)來(lái)說。如《左傳》中的立德、立功、立言的三不朽，孔子教人要努力有所立以求不朽，孟子講的“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”而“可繼”^[13]，明朝羅倫所說的，圣賢“死而不亡，與天地并久，日月并明”等等。中國(guó)著名哲學(xué)家張岱年認(rèn)為，“《左傳》中的三不朽說，以有所立為不朽，在今日仍是可以承認(rèn)的?！?sup class="calibre3">[14]但是，這里的所謂“不朽”，是從生與死的價(jià)值、意義上來(lái)說的，而不是從生與死的互相轉(zhuǎn)化來(lái)說的。毛澤東在講到人的生與死的價(jià)值、意義問題時(shí)，也多次從倫理道德這個(gè)視角談到這種不朽精神。這在下面還要詳細(xì)談到，這里就不贅述了。

有些人把所謂“死而不朽”、“不朽之永生”、“肉身已死，心未嘗死”等等，說成是生與死的互相轉(zhuǎn)化，并且說這是“從社會(huì)主義”來(lái)看，“為人民利益而生，轉(zhuǎn)化為精神永生”，認(rèn)為“雖死猶生”或“雖活猶死”，也是生與死的互相轉(zhuǎn)化。這種看法，實(shí)際上是把不同范疇的兩個(gè)命題，也就是把倫理道德上的人的生與死的價(jià)值、意義同人的生與死矛盾轉(zhuǎn)化問題，混為一談了。這是不符合生與死互相轉(zhuǎn)化的辯證法的原意的。

生與死是對(duì)立統(tǒng)一，既是密不可分的，又是可分的。毛澤東關(guān)于生與死辯證法的思想，有力地批判了那種把死排除于生命過程之外，把生與死形而上學(xué)地對(duì)立起來(lái)的機(jī)械唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；同時(shí)，也有力地反對(duì)了那種關(guān)于靈魂不死的唯心主義宗教觀念，破除所謂死后世界“魂魄”、“鬼神”亦在人間，所謂“死后相見”、“死后重生”的種種迷信。