自我意識(shí)的內(nèi)涵

一、自我意識(shí)是什么

自我意識(shí)是人類個(gè)體對(duì)自己的各種身心狀態(tài)的全面認(rèn)識(shí)，它是人類意識(shí)的一種表現(xiàn)形式，是個(gè)性的重要組成部分。通常我們?cè)谡務(wù)撘粋€(gè)人的生活狀況時(shí)，比較喜歡使用“身心健康”這個(gè)詞語(yǔ)。身心包括兩個(gè)方面，一個(gè)是身體情況，另一個(gè)則是精神面貌與心理狀況。自我意識(shí)所反映的內(nèi)容就同時(shí)包括了這兩個(gè)方面。在現(xiàn)代社會(huì)中，只有身心兩個(gè)方面都健康的人才能夠更好地適應(yīng)社會(huì)。身體與心理是一個(gè)相互作用的統(tǒng)一整體。例如，超負(fù)荷的學(xué)習(xí)任務(wù)是一種壓力，這種壓力通常會(huì)使我們的情緒變得十分不穩(wěn)定，使心理上產(chǎn)生一種不安，與此同時(shí)，還會(huì)使我們的身體出現(xiàn)不適甚至產(chǎn)生病患。自我意識(shí)在此時(shí)表現(xiàn)為對(duì)自我身心狀態(tài)的監(jiān)督與體驗(yàn)。

從心理學(xué)的角度來(lái)看，自我意識(shí)是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己各方面感覺(jué)、知覺(jué)的概括和融納。其中主要包括個(gè)人對(duì)自身能力、性格、興趣、需求的了解，對(duì)個(gè)人與周圍環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)人與他人關(guān)系的體會(huì)，以及對(duì)未來(lái)生活目標(biāo)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。

每個(gè)人在出生之時(shí)，還都只是一個(gè)“自然人”或者說(shuō)是一個(gè)“生物人”，而不是真正意義上的“社會(huì)人”，他只有一些最基本的生理本能，還不具備一定的社會(huì)技能與社會(huì)觀念。一個(gè)人僅僅憑借與生俱來(lái)的自然屬性與生物本能是不能夠生存下去的。我們所賴以生存的周圍環(huán)境完全不同于自然環(huán)境，這是一個(gè)人們創(chuàng)造出來(lái)的世界，是人類物質(zhì)文明與精神文明的共同結(jié)晶。對(duì)每個(gè)生命個(gè)體來(lái)說(shuō)，只有通過(guò)接受社會(huì)文化、學(xué)習(xí)生活技能以及掌握社會(huì)生活的方式，才能夠適應(yīng)我們所面臨的人類社會(huì)，才能夠在自己的周圍環(huán)境中生存下去。在這里，一個(gè)特別重要的方面就是作為個(gè)體的人與周圍社會(huì)環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題。只有具備了自我意識(shí)的人才能夠認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)到這種關(guān)系，自我意識(shí)在生命個(gè)體與社會(huì)環(huán)境之間架起了一座橋梁。一個(gè)在自我意識(shí)方面不成熟甚至不健全的個(gè)體往往會(huì)出現(xiàn)社會(huì)適應(yīng)不良的現(xiàn)象。

無(wú)論自己對(duì)自身身心狀態(tài)的認(rèn)識(shí)與體會(huì)，還是對(duì)自身與環(huán)境的關(guān)系所產(chǎn)生的意識(shí)與體驗(yàn)，都涉及到一個(gè)自我愿望的問(wèn)題。自我愿望主要指自己在進(jìn)行自我意識(shí)的過(guò)程中思想上所表現(xiàn)出來(lái)的傾向性。自我愿望在某種意義上決定了一個(gè)人在采取具體行動(dòng)時(shí)流露出來(lái)的興趣與需要。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，那是一種人生理想；從短期的行為來(lái)看，那是一種生活上的目標(biāo)。例如，有的學(xué)生從小就立志成為一名能夠救死扶傷的外科大夫，那么他就會(huì)在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)得十分刻苦，在生活中處處留心觀察各種與醫(yī)學(xué)有關(guān)的問(wèn)題。這就是自我愿望在我們生活中的具體反映。自我愿望是自我意識(shí)中一個(gè)十分重要的有機(jī)組成部分，它相當(dāng)于汽車中的發(fā)動(dòng)機(jī)，為每個(gè)人的自我意識(shí)提供動(dòng)力。

概括地說(shuō)，自我意識(shí)就是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己作為主體的一種意識(shí)，也就是指我們每個(gè)人對(duì)自己的自身以及自己與周圍環(huán)境相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和監(jiān)督。自我意識(shí)是心理自覺(jué)性的一種表現(xiàn)形式，它在一個(gè)人的個(gè)性形成中扮演著重要角色。我們每個(gè)人的性格、意志、興趣、能力、道德情操與道德理想都要受到自我意識(shí)的影響與制約。

二、人類認(rèn)識(shí)“自我意識(shí)”的簡(jiǎn)單歷程

人類對(duì)自我的認(rèn)識(shí)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底就曾經(jīng)提出一個(gè)十分富有震撼力的口號(hào)：“認(rèn)識(shí)你自己！”標(biāo)志著人類很早就已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)地認(rèn)識(shí)自我了。在2000多年前的印度宗教文獻(xiàn)中，也有一些關(guān)于自我意識(shí)的記載。例如，在有的宗教文獻(xiàn)中這么寫道：“還有一物，在你身中?！边@句話的涵義是說(shuō)在人的血肉之軀中，另外還有一個(gè)“我”存在于其中。

在古代我國(guó)燦爛輝煌的文化中，對(duì)“自我”的探討也是非?；钴S的。儒家思想中的“吾日三省吾身”這一至理名言，就是從人的修養(yǎng)這個(gè)角度來(lái)提出的，十分接近于精神上的“自我”這一概念?！叭∥嵘怼币簿褪菍?duì)自己的所作所為、所思所想進(jìn)行一番認(rèn)真仔細(xì)的審視，從而更加清楚地認(rèn)識(shí)自我。

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期是人類歷史上蔚然壯觀的一個(gè)偉大時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期里，人類在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域都取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)步，人類正式地、完全自覺(jué)地對(duì)自我意識(shí)進(jìn)行全方位的研究，就是從這一時(shí)期開(kāi)始的。在這里，我們不能不提到一個(gè)人，那就是偉大的法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾，這位勤于思考、勇于開(kāi)拓的法國(guó)人在他長(zhǎng)期的科學(xué)研究過(guò)程中，最先提出了“自我意識(shí)”這個(gè)概念，并且以“我思故我在”的論述(通俗地說(shuō)，也就是“我思想所以我就存在”)對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了概括和總結(jié)。在笛卡爾看來(lái)，人的身體與精神是相互作用的關(guān)系，身體影響心靈，心靈也影響人的身體。笛卡兒正是從研究自我意識(shí)的角度提出了他的身心交感論的。當(dāng)然啦，身體與心理各有其自身的活動(dòng)規(guī)律，是一個(gè)心理學(xué)課題。

馬克思主義學(xué)說(shuō)的誕生是人類思想史上的一次極為深刻的革命，辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)和認(rèn)識(shí)自身的道路上擁有了一盞燦亮的指示燈。馬克思主義認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的自我意識(shí)是我們意識(shí)領(lǐng)域中的一種形態(tài)，也是對(duì)客觀事實(shí)的一種反映，奠定了自我意識(shí)這一問(wèn)題的唯物主義基礎(chǔ)。

在研究自我意識(shí)方面做出突出貢獻(xiàn)的還有一位叫做恩斯特·卡西爾的哲學(xué)家?？ㄎ鳡柺俏鞣浆F(xiàn)代最重要的哲學(xué)家之一。他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)自我是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)，他的一生一直在不停地向著這個(gè)目標(biāo)日夜邁進(jìn)。就在他生命垂危之際，還完成了他的最后一部著作《人論》。《人論》從“人是什么”這一問(wèn)題入手，著重指出人具有創(chuàng)造“理想世界”的能力，人的本質(zhì)就是人的無(wú)限的創(chuàng)造活動(dòng)。他獨(dú)樹(shù)一幟地把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”，并且多次強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)是人這種符號(hào)動(dòng)物所賴以謀生的基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著科學(xué)技術(shù)迅猛的發(fā)展，人類對(duì)自我意識(shí)的探究和思考也進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)期，重視和研究自我意識(shí)已經(jīng)成為高揚(yáng)人的主體性、提高人的主體地位的必經(jīng)之路。