古語(yǔ)說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！蹦苁┬小叭收钡木?，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)?/p>

“得道者多助，失道者寡助”中的“道”可以指道義、道德、民心，也可以指智慧與行義的方法，孟子在這里說(shuō)的“得道”和“失道”的人，不是指普通的個(gè)人，而是指一國(guó)之君。一國(guó)之君既是戰(zhàn)爭(zhēng)的總指揮，也是政治上的領(lǐng)袖。孟子通過(guò)論述戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的問(wèn)題，引出了“得道多助，失道寡助”的觀點(diǎn)，然而在孟子看來(lái)，“民心向背”對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)具有根本性的意義，對(duì)于政治也具有同樣重要的意義。孟子說(shuō)：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣?！币馑际钦f(shuō)，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護(hù)和幫助。所謂“得天下”，是指通過(guò)施行仁政來(lái)“王天下”，而不是單靠武力來(lái)爭(zhēng)奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠(chéng)服，自動(dòng)來(lái)歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來(lái)，得天下之道，即是施行仁政。因?yàn)槿收?，是“得其心”之政?/p>

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，梁惠王對(duì)孟子說(shuō)道：“我自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家，真是夠盡心的了。河內(nèi)發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的一部分百姓遷移到河?xùn)|去，把糧食運(yùn)到河內(nèi)去賑濟(jì)。河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒，我也這么辦?？疾爨弴?guó)的政務(wù)，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)君能像我這樣為百姓操心的了。但是鄰國(guó)的人口并不減少，而我們魏國(guó)的人口并不增多，這是什么緣故呢？”

孟子回答道：“大王喜歡打仗，請(qǐng)讓我拿打仗做比喻。咚咚地擂起戰(zhàn)鼓，刀刃劍鋒相碰就有士兵丟盔棄甲，拖著兵器逃跑。有的逃了一百步停下來(lái)，有的逃了五十步住了腳。如果憑著自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么樣？”

惠王說(shuō)：“不可以，只不過(guò)后面的逃不到一百步罷了，這同樣是逃跑呀？”

孟子說(shuō)：“大王如果懂得這一點(diǎn)，就不要指望魏國(guó)的百姓會(huì)比鄰國(guó)多了。不耽誤百姓的農(nóng)時(shí)，糧食就吃不完；細(xì)密的漁網(wǎng)不放入大塘捕撈，魚(yú)鱉就吃不完；按一定的時(shí)令采伐山林，木材就用不完。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不完，這就使百姓養(yǎng)家活口、辦理喪事沒(méi)有什么遺憾的了。百姓生養(yǎng)死喪沒(méi)有什么遺憾，這就是王道的開(kāi)始。五畝大的宅園，在里面種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗等家禽、家畜的飼養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的老人可以吃肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，數(shù)口人的家庭沒(méi)有挨餓的情況了。認(rèn)認(rèn)真真地辦好學(xué)校教育，反復(fù)進(jìn)行孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的教育，須發(fā)花白的老人就不會(huì)頭頂著或背負(fù)著重物走在路上了。七十歲的人穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達(dá)到這樣的地步，卻不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過(guò)的事。富貴人家讓豬狗吃人吃的東西，而不知道加以約束，道路上有餓死的人，卻不知道打開(kāi)糧倉(cāng)賑救災(zāi)民，老百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的罪過(guò)，是年成不好造成的?！@種說(shuō)法和拿著刀子刺人，把人殺死后，卻說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么，天下的老百姓（指別的諸侯國(guó)的人）就會(huì)前來(lái)歸順了。”

初唐時(shí)期偉大的政治家、思想家、文學(xué)家和史學(xué)家魏征，因直言進(jìn)諫，輔佐唐太宗開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”的大業(yè)。貞觀七年，魏征代替王珪做侍中，加封為鄭國(guó)公，不久因?yàn)樯≌?qǐng)求辭職，太宗說(shuō)：“我把你從囚虜之中選拔出來(lái)，委任你要職。你見(jiàn)我的過(guò)錯(cuò)，沒(méi)有不諫諍的。你難道不知道金子在礦石中，有什么珍貴嗎？經(jīng)過(guò)良匠的反復(fù)錘煉就成為寶器，就為人珍視。我自比為金，把你當(dāng)作好的工匠。你雖然有病，還不衰老，怎能讓你就這樣辭職呢？”魏征于是不辭職了。

唐太宗說(shuō)：“做天子的人，如果是有道之人，那么百姓就會(huì)推他做國(guó)君；如果是無(wú)道之人，就會(huì)被百姓拋棄，（百姓）確實(shí)值得敬畏啊?！蔽赫髡f(shuō)：“自古喪失了天下的國(guó)君，都是在天下安定之后忘記了危難，處于天下大治的境況中而忘記了天下大亂的可能，這就是不能長(zhǎng)久地統(tǒng)治國(guó)家的緣故……我又聽(tīng)古語(yǔ)說(shuō)：‘國(guó)君好比是船，百姓好比是水。水能承載船，也能夠顛覆船?！菹乱詾椋裥模┛晌?，確實(shí)像您說(shuō)的那樣啊！”

評(píng)說(shuō)

人人生而平等，人們需要互愛(ài)、互助，幫助別人就是幫助自己。通過(guò)愛(ài)取得事業(yè)的成功，通過(guò)愛(ài)獲取財(cái)富?？鬃拥摹暗馈?，便是在他身上自然流露的仁愛(ài)之心、君子風(fēng)度、自我反省品質(zhì)、待人交友之道以及平時(shí)的言辭等，無(wú)不體現(xiàn)著他所處的社會(huì)的良知和天地間的正氣。他以其言其行向人們昭示：“道”須為人間正道，它是做人的基準(zhǔn)，是衡量一個(gè)人是否是君子的標(biāo)準(zhǔn)。所謂君子，必須能志道、據(jù)德、依仁，還要有義、有禮、有遜、有信，再學(xué)習(xí)一定的“六藝經(jīng)傳”。在孔子的心目中，“君子”一詞的分量極重，因?yàn)槿寮宜珜?dǎo)的仁義禮德的學(xué)說(shuō)，其終極目標(biāo)就是要讓每個(gè)人都能成為謙謙君子，這樣的社會(huì)才能有德有禮——人人周而不比、群而不黨、和而不同。可見(jiàn)修身得道對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的重要性和必要性。 在我們?nèi)缃裆畹沫h(huán)境里，道還可以指向我們?yōu)槿颂幨赖姆绞椒椒?，我們的人生哲學(xué)。我們或許做不到濟(jì)利蒼生、“德行修愈八百，陰功積滿三千”，但是我們要用“道”來(lái)作為自己的準(zhǔn)繩：不會(huì)為名利而爭(zhēng)斗，不妖言惑眾，踏踏實(shí)實(shí)為社會(huì)為身邊的人做好事，做一個(gè)現(xiàn)代的“得道者”。

家風(fēng)警語(yǔ)

謀事在人，成事在天，天地萬(wàn)物皆喜善厭惡，人有善念天必從之，人為善福雖未至禍已遠(yuǎn)矣，人為惡禍雖未至福已遠(yuǎn)矣。

——《馮氏家訓(xùn)》