二、教育功能理論的歷史演進

教育功能理論的探討是與教育發(fā)展的歷史階段相適應的。中外教育史上的教育功能理論（或說教育功能觀）可謂形形色色、多種多樣，但在教育發(fā)展的每一歷史時期內(nèi)，對于教育功能的自身探討又有其代表性的并在這一歷史時期內(nèi)占主導地位的理論主張與理論流派。每一時期的教育功能理論既是對這一時期教育實踐與經(jīng)驗的概括和總結(jié)，同時也反映了該時期人們對教育功能的認識和把握程度。

（一）古代教育的政治倫理功能觀

無論是中國古代社會還是西方古代社會，對于教育功能的認識基本囿于政治倫理范圍，古代教育的功能觀因而具有濃烈的政治倫理色彩。中國漫長的封建社會，教育的功效與作用被固定于為政治倫理服務。著名教育家孔子提出的“學而優(yōu)則仕”的思想成為主宰中國2000年的教育價值觀與教育功能觀。在另一層面上，教育功能指向社會民眾的倫理教化，而教化之目的則在于使廣大民眾恪守封建倫理道德，為維系“君權(quán)神授”的封建統(tǒng)治服務。

西方古代社會也以倫理教化為教育的主要功能。古希臘、古羅馬的教育均是為培養(yǎng)奴隸社會的統(tǒng)治者與保衛(wèi)者服務。古希臘大哲學家柏拉圖為建設(shè)“理想國”而百般強調(diào)教育的教化作用，認為這種作用比理想國中的立法、理財與充實軍備更為基本和重要。歐洲中世紀經(jīng)歷的是漫長的被宗教嚴重禁錮的社會，宗教教育主宰著教育領(lǐng)地。宗教教育更突出地強調(diào)教育的教化作用，實質(zhì)上是一種奴役、麻痹甚至摧殘人的精神的教育。由于中世紀的宗教與政權(quán)緊密結(jié)合，所以宗教教育的功能觀也是一種政治倫理功能觀。

（二）近代教育的發(fā)展個體功能觀

歐洲文藝復興運動對人性、個性的強烈呼喚驅(qū)動了近代教育的變革。隨著資本主義的萌芽與發(fā)展，近代教育的價值觀、功能觀發(fā)生了深刻的變化。最能體現(xiàn)這種變化的理論著作首推英國實證主義哲學家、教育理論家斯賓塞的《教育論》。斯賓塞在這部重要的教育專著中集中論述教育價值觀與教育功能觀的變革，其主要論點是：

第一，深入批判了傳統(tǒng)教育只重虛飾而不重實用的弊端。認為傳統(tǒng)教育的真正作用只在于為了順從社會輿論，“同給兒童裝飾身體一樣，人們也隨著風尚裝飾兒童的心智”。這種傳統(tǒng)教育的功能只不過是一種裝飾功能，而無實用價值。

第二，明確主張教育目的應切合實際需要，從多方面為人的物質(zhì)與精神生活做準備，認為為個體完滿生活做準備是教育應有的功能與應盡的職責。斯賓塞把“完滿生活”分為直接保全自己、間接保全自己、撫養(yǎng)子女、參加社會政治生活和進行休閑娛樂等五種活動。

第三，從實利主義的道德觀、人性觀出發(fā)，明確提出知識教學必須順乎自然、重視發(fā)展兒童的心智；道德教育最普遍的原則就是進行“自然后果”的教育，重視兒童的身體健康與成長。

斯賓塞的教育理論及其所闡述的教育功能觀對推動近代教育的變革與發(fā)展起到了十分重要的作用，且對后人的教育價值觀、教育功能觀產(chǎn)生了深遠的影響。

（三）現(xiàn)代教育的改造社會功能觀

人類進入現(xiàn)代社會以來，隨著科技與文化的迅速發(fā)展，教育變革也在不斷加劇。與此相適應的是，人們對教育價值與教育功能的認識也在不斷深化。現(xiàn)代教育功能區(qū)別于近代教育功能的最突出方面是：近代教育功能之重心指向于發(fā)展個體，而現(xiàn)代教育功能的重心指向于改造社會。持這種功能論的主要代表人物是美國現(xiàn)代哲學家、教育家杜威，他在《學校與社會》和《民主主義與教育》這兩部書中系統(tǒng)地闡述了這樣的功能理論。他的主要觀點是：

第一，肯定教育著眼于兒童個體的進步，但認為教育的眼界需要由此擴大。他認為“最賢明的父母所希望于自己孩子的一定是社會所希望于一切兒童的”，這樣，兒童個體發(fā)展應該與社會需求相一致，由此他把教育功能從發(fā)展個體擴展為作用社會。

第二，明確提出學校教育是改造社會、推進社會進步的重要手段?！吧鐣ㄟ^學校機構(gòu)，把自己所成就的一切交給它的未來成員去安排，社會所實現(xiàn)的關(guān)于它自身的一切美好的想法，就這樣希望通過各種新的可能途徑開辟給自己的未來?！闭驗檫@樣，杜威將學校教育的主要功能界定為推動社會的變革與進步。

第三，從著眼于改造社會出發(fā)，杜威把教育與生活的聯(lián)系從未來引向現(xiàn)實，把學校教育與社會生活溝通起來，并提出了一系列與傳統(tǒng)教育截然不同的改造學校教育的目標與方案。他試圖通過這樣的變革以使學校教育真正發(fā)揮其改造社會、變革社會的功能與作用。

（四）當代教育的功能主義

繼杜威之后，當代教育對于教育的社會功能進行了更為廣泛深入的研究，形成了功能主義、社會沖突論、解釋主義等不同流派，其中功能主義對于教育的社會功能進行了較為集中而系統(tǒng)的研究。功能主義的主要論點是：

第一，結(jié)構(gòu)決定功能。認為每個社會都是由不同質(zhì)的部分組成的結(jié)合體，社會結(jié)構(gòu)的每一部分對于社會整體生存都發(fā)揮其特有的功能和作用。教育也是由多種既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的部分組成的結(jié)合體，正是教育的結(jié)構(gòu)狀況決定功能的發(fā)揮，教育結(jié)構(gòu)的多樣化決定教育功能的多樣性。比如，教育對社會的功能是多方面的：教育促進人的社會化功能、教育的社會選擇功能、教育的協(xié)調(diào)社會關(guān)系功能，以及教育的技術(shù)填補功能，等等。

第二，功能的整合。整合是指社會結(jié)構(gòu)中的各個部分彼此間結(jié)合成一個統(tǒng)一整體的性質(zhì)。教育的功能雖然是多方面的，但這些功能又存在相互依存、相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，它們是“整合”式地發(fā)揮作用。

第三，穩(wěn)定與和諧的重要性。功能主義雖然肯定社會必然的變化與發(fā)展，但都強調(diào)保持社會穩(wěn)定的重要性，主張社會在調(diào)適中求改進，在穩(wěn)定中求進步，由此強調(diào)教育應該促使社會成員對不斷變化的社會在思想、態(tài)度方面保持和諧。

以上我們對教育功能進行了簡要的歷史分析，從中可以看出教育功能理論研究是隨著社會與教育的發(fā)展而不斷深化的。后一時期的功能理論對前一時期的功能理論既有批判，也有繼承。教育功能的理論研究當會隨著社會與教育的繼續(xù)發(fā)展日益深化。