高中語文課程繼續(xù)堅(jiān)持《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》提出的基本理念，根據(jù)新時(shí)期高中語文教育的任務(wù)和學(xué)生的需求，從“知識(shí)和能力”“過程和方法”“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)方面出發(fā)設(shè)計(jì)了課程目標(biāo)，努力改革課程內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和實(shí)施機(jī)制，為語文教育開辟了一條通向未來的光明大道。徹底貫徹高中新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念，廣大語文教育工作者責(zé)無旁貸。當(dāng)然，貫徹高中新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，光靠教師的自身力量難以勝任。不過，有一點(diǎn)可以肯定，“教改問題，首先是教員問題”，教師必須首先用新課程理念武裝自己，不僅提高自己適應(yīng)新課程的業(yè)務(wù)能力，而且要提高執(zhí)行新課程理念的身教水平。目前，我們的教師的身教水平與新課標(biāo)的課程理念的實(shí)施需要之間尚有一段距離。因而，現(xiàn)在亟須加強(qiáng)教師身教水平的培訓(xùn)。這種培訓(xùn)比業(yè)務(wù)培訓(xùn)任務(wù)更艱巨。因而，我們這里就汲取孔子的智慧、從而提高語文教師貫徹課程理念內(nèi)容和身教水平的有關(guān)問題略作探討。

實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，是普通高中新課標(biāo)的重要理念。一個(gè)人不具備辦事認(rèn)真、實(shí)事求是的態(tài)度，就談不上具有健康的人格。關(guān)于科學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)，語文應(yīng)該是一個(gè)富礦。語文教材涉及的人和事，教師可以信手拈來，用以熏陶、感染學(xué)生，而教師自己則更應(yīng)該用以武裝自己。就拿《論語》來說吧?！墩撜Z》中記載的孔子言行中反映出來的辦事認(rèn)真、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度值得我們認(rèn)真效法。

從某種意義上講，孔子之所以成為孔子，就在于他辦事認(rèn)真，實(shí)事求是。他執(zhí)著追求真理，勝過珍惜生命。他說“朝聞道，夕死可矣?！彼錾臀ⅲ鲞^吹鼓手，管理過倉庫，也當(dāng)過國(guó)家司法長(zhǎng)官，然而，在每一個(gè)職位上，他都認(rèn)真負(fù)責(zé)，勤奮工作，他吹鼓吹得爐火純青，管倉庫管得井井有條，在大司寇任上盡管才三個(gè)月，然而剛正不阿，殺了巧言令色而不法的少正卯?？鬃釉晕以u(píng)價(jià)說：“在‘圣’和‘仁’方面我不敢自許。但是，我能夠做到‘誨人不倦，為之不厭’?！惫魅A聽了，非常欽佩地說：“這正是我們這些做學(xué)生趕不上的?！蔽覀冋f，這也是現(xiàn)代一般教師難以企及的。三尺講臺(tái)，一站幾十年，很容易令人產(chǎn)生厭倦感，能夠“誨人不倦”，必須要有高度的負(fù)責(zé)精神。有些貧困鄉(xiāng)村的教師勉從教壇暫棲身，上課應(yīng)付，課余時(shí)間看書，準(zhǔn)備考研或考公務(wù)員。這種做法，也許無可厚非。然而，他們的行為給學(xué)生帶來負(fù)面影響卻是肯定的。再說“為之不厭”。厭，即不滿足。這也是我們教師隊(duì)伍中缺乏的。相當(dāng)一部分教師，教過幾年書，帶過三兩屆畢業(yè)班，出了點(diǎn)成績(jī)，便沾沾自喜、躊躇滿志了。特別是高級(jí)教師一評(píng)上，便認(rèn)為功成名就了。這種教師的思想在教學(xué)活動(dòng)中流露出來，對(duì)學(xué)生也是貽害無窮的。

“實(shí)事求是”的思想，向來是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的核心內(nèi)容之一，它在孔子身上也體現(xiàn)得淋漓盡致，值得我們教師效法。

孔子主張實(shí)事求是，他說“知之為知之，不知為不知，是知也?！彼磳?duì)文過飾非，提出“過則勿憚改”，即知錯(cuò)必改的觀點(diǎn)。他主張?jiān)谡胬砻媲?，在事?shí)面前，對(duì)君主，對(duì)老師也不屈從。一次，子路問如何侍奉君主，孔子回答說：“寧愿冒犯他，也不說假話哄騙他?！彼恢鲝垖W(xué)生在教師面前唯唯諾諾，并因此批評(píng)過顏回。在這方面，他更喜歡子路的有話則說，敢唱反調(diào)。他鄭重宣布過：“當(dāng)仁，不讓于師?！彼磳?duì)不分是非的好好先生，憤恨地罵道：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！彼徽勔恍┨摶玫氖虑椤！白硬徽Z怪力亂神”是大家知道的，對(duì)道聽途說，他也極力反對(duì)，他說：“道聽途說，德之棄也?！睋Q言之，聽了小道消息便不負(fù)責(zé)任地傳播，是對(duì)道德的背叛。

孔子不僅是這樣說的，也是這樣做的。一次，陳司敗問孔子：“魯昭公懂禮嗎？”孔子說：“懂禮?！笨鬃幼吆?，陳司敗向孔子的學(xué)生巫馬期說：“我聽說君子不庇護(hù)人，孔子不該庇護(hù)魯昭公。魯昭公娶同姓女子為妻。他要算懂禮，還有誰不懂禮呢？”巫馬期后來又轉(zhuǎn)述了司馬敗的話。孔子聽了，不僅檢討自己，還因此高興——聞過則喜！面對(duì)滿世界好色勝過好德而又標(biāo)榜自己“好德”勝過一切的男人們，他一針見血地說：“吾未見好德如好色者也。”這句話，是一句大實(shí)話，但卻振聾發(fā)聵。古往今來，能如此說的唯孔子一人，能承認(rèn)自己好色的唯小說中的人物賈寶玉一人！孔子生病，幾個(gè)學(xué)生認(rèn)為孔子不行了，為孔子料理后事。他們認(rèn)為孔子做過大夫，應(yīng)有家臣，并由幾個(gè)學(xué)生扮著家臣。不想孔子病情好轉(zhuǎn)，他剛能打起精神說話，就把學(xué)生弄虛作假的行為批評(píng)了一頓，并立即糾正。

我們認(rèn)為，有認(rèn)真負(fù)責(zé)、實(shí)事求是科學(xué)態(tài)度的老師，才有可能有認(rèn)真負(fù)責(zé)、實(shí)事求是的學(xué)生?；蛟S有人說，教科書中不乏培養(yǎng)辦事認(rèn)真、實(shí)事求是科學(xué)態(tài)度的內(nèi)容！但是我們始終認(rèn)為，身教比言教更重要！為師者不可不慎之！

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語文課程的審美教育功能，要求“語文課程關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造能力?！笨鬃訒r(shí)代，美學(xué)理論沒有今天發(fā)達(dá)，然而孔子對(duì)學(xué)生的審美教育卻是毫不含糊的。

孔子非常重視文學(xué)藝術(shù)鑒賞這個(gè)重要的審美活動(dòng)。他大力提倡學(xué)生學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》?？墒?，現(xiàn)在為數(shù)不少的語文教師，自身文學(xué)藝術(shù)鑒賞能力就很差。很多人莫說沒有系統(tǒng)讀過《論語》，就連小說、戲劇一類的名著也沒讀過幾本。這樣的教師如何以自身的審美情懷熏陶、熏染學(xué)生？

孔子注重對(duì)美的發(fā)現(xiàn)、追求和創(chuàng)造。一次，孔子與子路、曾晳、冉有、公西華幾個(gè)學(xué)生在一起。他要求學(xué)生各人談?wù)勛约旱闹鞠?。子路、冉有談的是治理?guó)家的事，公西華談的是宗廟會(huì)同方面的事，孔子聽了沒有表現(xiàn)出多大的興趣。對(duì)于子路要用三年時(shí)間就能把一個(gè)有千乘兵車、處于內(nèi)憂外患之中的國(guó)家治理好的說法，他不以為意。但是他對(duì)曾晳的話卻極盡贊賞之能事。那么，曾晳說了些什么？原來，曾晳的理想是投身自然，春日暢游。他描述了一幅春游圖：“暮春三月，鶯飛草長(zhǎng)，春風(fēng)習(xí)習(xí)，柳絲依依。這時(shí)候穿上剛剛做好的春衣，帶上五六個(gè)小伙子，六七個(gè)小孩子，到沂水中洗個(gè)澡，到舞雩上吹吹風(fēng)，乘興回家，留下一路歌聲……”孔子聽了，不由拍案叫絕，明確表態(tài)說：“我贊成曾晳的！”

孔子為什么如此激動(dòng)，對(duì)曾晳大加贊賞呢？我們認(rèn)為，這里有美學(xué)因素。

先從社會(huì)美學(xué)的角度看：春秋末期，禮崩樂壞，臣亂君昏，你攻我伐，爾虞我詐，滄海橫流?？鬃佑炜駷懹诩鹊?。他奔走呼號(hào)，然而統(tǒng)治者對(duì)他的主張“敬而遠(yuǎn)之”?？鬃影肷疾?，到頭來，不僅沒有實(shí)現(xiàn)政治理想，反而受盡冷落。從君主不用到匡地被圍，到陳蔡絕糧，到狂人接輿、荷蓧丈人之譏，往事不堪回首。然而，孔子憑借著一種殉道精神，“明知不可而為之”，仍然在崎嶇的宣教道路上攀行。但是，“眾里尋他千百度”，“樂土”在何處？隨著年老體衰，孔子難免也有些茫然。因此，當(dāng)曾晳把一幅春游圖展現(xiàn)在他面前時(shí)，孔子興奮了。這不是一幅太平世界太平圖么？景物無限好，老少咸自由，這不是儒家的理想境界嗎？后人陶淵明筆下的《桃花源記》只不過是在此基礎(chǔ)上意境的拓寬。于是，孔子陶醉了，他情不自禁地說：“吾與點(diǎn)也?！?/p>

當(dāng)然，孔子重視社會(huì)美，也重視自然美。而且，孔子在談?wù)撋鐣?huì)美的時(shí)候，也結(jié)合著對(duì)自然美的探討。例如，他說：“智者樂水，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂，仁者壽?！笨鬃釉臼菑娜烁裥摒B(yǎng)方面說明“智”與“仁”各自所側(cè)重的品質(zhì)特征的。但是，這其中隱含著另一個(gè)命題是，人們的精神品質(zhì)不同，其對(duì)自然山水喜歡、喜愛傾向也就不同。或者進(jìn)一步說，一定的自然對(duì)象之所以引起人們的喜愛，其實(shí)是因?yàn)樗陨砭哂心撤N與人的精神品質(zhì)相似的東西。具體地說，智者所以“樂水”，是因?yàn)樗哂小皠?dòng)”的特點(diǎn)，而“仁者”之所以“樂山”，是因?yàn)樯接小办o”的特點(diǎn)。這就揭示了人與自然在“美”的方面的聯(lián)系。從孔子的角度看，他是一個(gè)仁者，但更是一個(gè)智者。他的一生對(duì)人生從自然、人文、政治、歷史等不同角度進(jìn)行了不懈地探索。他對(duì)水情有獨(dú)鐘。他曾臨水而嘆：“逝者如斯夫?！彼巧接^海，羨慕海洋容納百川的氣度。此次，曾晳談到春游愿望時(shí)，自然又撥動(dòng)了他的情愫，所以他情不自禁地大加贊賞。

我們應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子的美學(xué)觀，向往政治清明的太平盛世，并為之不懈奮斗。向往自然之美，投身大自然的懷抱，去樂水，去樂山，去接受水的蕩滌、山的陶冶。我們倘能達(dá)到孔子的這種境界，我們的身教作用將召喚著學(xué)生崇尚美、追求美、創(chuàng)造美！

關(guān)注學(xué)生思考問題的廣度和深度問題，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神，核心問題是創(chuàng)新能力的問題。我們認(rèn)為，這是新課改的主要目的。只有思考有廣度、有深度，只有思想敏銳，勇于探索，才能有所創(chuàng)新。要做到這一點(diǎn)，就需要我們告別填鴨式教學(xué)，打破“分?jǐn)?shù)”的桎梏，著眼于學(xué)生的終身發(fā)展與民族復(fù)興的大局。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)，需要黨和政府、社會(huì)的共同關(guān)注與努力。僅靠我們語文教師的力量，是難以全面實(shí)現(xiàn)的。不過，身為教師，責(zé)無旁貸。我們應(yīng)從我做起，從力所能及的事做起，著力把自己武裝成為思考問題有廣度和深度、敢于和善于創(chuàng)新的人。

首先，我們教師應(yīng)該在語文教學(xué)中注重創(chuàng)新，敢于破除迷信，打破禁區(qū)。

迷信，是創(chuàng)新的最大敵人。人一旦陷入對(duì)權(quán)威的迷信，智商往往會(huì)下降到零狀態(tài)。這樣的人抱殘守缺，人云亦云，會(huì)成為思想上的可憐蟲。前蘇聯(lián)有一個(gè)掌故，最能說明問題。高爾基寫了一本書，叫做《姑娘與愛情》，斯大林為該書作序。序的全文在《真理報(bào)》上刊載。遺憾的是，斯大林誤把“愛情”一詞少寫了一個(gè)字母?！墩胬韴?bào)》原封不動(dòng)照登。文章發(fā)表后，關(guān)于“愛情”一詞的寫法引起了大討論。莫斯科大學(xué)的語言學(xué)教授發(fā)表文章高度評(píng)價(jià)愛情一詞的“新寫法”。文章認(rèn)為，“斯大林的寫法具有創(chuàng)造性，無產(chǎn)階級(jí)的愛情與資產(chǎn)階級(jí)的愛情就是不一樣！”這篇文章也發(fā)表在《真理報(bào)》上。湊巧，斯大林又看到了。斯大林很生氣，在文章旁邊批道：“放屁！我只是誤寫而已！”

我們教師對(duì)問題的思考，應(yīng)該有廣度和深度，即思想深刻。唯其如此，才能對(duì)學(xué)生施加正面影響，形成“名師出高徒”的局面。如何才能做到思考問題有廣度，有深度？定義不好下，然而，我們可以以孔子為標(biāo)桿來衡量。

思想深刻的人猶如顯微鏡操作人員，發(fā)現(xiàn)肉眼看不到的細(xì)菌?？鬃釉谶@方面有超人的功力，能夠明察秋毫。春秋時(shí)期有個(gè)叫尾生高的人，是社會(huì)公認(rèn)的正直人，而孔子卻不贊同。理由是：一次，有人到尾生高家借醋。尾生高無醋可借，但卻不直說，反而暗地里把鄰家的醋借來給了借醋的人。孔子看出尾生高的偽善來。在孔子眼中，正直就是要實(shí)事求是。尾生高沒有實(shí)事求是，尾生高算不得正直的人。

一個(gè)思想深刻的人，能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)。他注重調(diào)查研究，有時(shí)連自己的眼睛也不輕信?？鬃釉谶@方面堪稱典范?？鬃赢?dāng)年帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，吃盡苦頭，在陳蔡一帶，曾經(jīng)好幾天連飯都吃不上。一天，顏回好不容易討點(diǎn)米在廚房做飯，而孔子在堂屋休息，突然，孔子發(fā)現(xiàn)顏回從鍋里抓了一個(gè)飯團(tuán)塞進(jìn)嘴里，當(dāng)時(shí)孔子很傷心。他所教學(xué)生三千，算得上三好生的有七十二人，而七十二人中，他最器重的就是顏回。想不到顏回也經(jīng)不住饑餓的考驗(yàn)！不過，孔子轉(zhuǎn)念一想，是否別有原因？于是，他決定再調(diào)查一下。不一會(huì)，顏回把飯端了上來，孔子卻不急于吃飯。他說要先祭祀一下祖先。顏回一聽，馬上說：“老師，不干凈的飯是不能祭祀祖先的。剛才房頂?shù)幕业舻藉伬铩笨鬃右宦牷腥淮笪颍瓉硎腔业暨M(jìn)鍋里，顏回舍不得扔掉被污染的飯粒而把飯吞到肚子里！孔子為此感慨萬千。他對(duì)學(xué)生們說：“青年人要記住，了解一個(gè)人不容易??！”

思想深刻的人，他能夠超越集團(tuán)、民族，乃至國(guó)家的界限，著眼于全人類去思考問題?？鬃诱邆溥@種品質(zhì)。一次楚王打獵丟了一張弓。臣下要派人去找。楚王制止說：“一個(gè)楚人丟了弓，肯定另一個(gè)楚人會(huì)得到，不要去尋找了吧?！边@個(gè)消息傳到社會(huì)上，許多知名人士紛紛贊揚(yáng)楚王仁厚愛人。而孔子則不以為意，他認(rèn)為楚王胸懷仍不夠?qū)拸V。孔子認(rèn)為，楚王應(yīng)該說：“一個(gè)人失掉一張弓，另外一個(gè)人會(huì)得到的，又何必去尋找呢？”

人之為人，應(yīng)該有個(gè)起碼的道德底線。古今中外，有不少人試圖作一個(gè)準(zhǔn)確的描述。然而，仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)，還是孔子對(duì)道德底線的界定最準(zhǔn)確。他說：“己所不欲，勿施于人?！比绻粋€(gè)人達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，他也就無愧于人的稱號(hào)了?？鬃拥倪@句話，幾千年來，不僅被華夏民族奉為圭臬，就連西方人也佩服之至。他們把“己所不欲，勿施于人”這句話視為成功的“黃金法則”。他們認(rèn)為，只要按照孔子說的去做，就能在人際交往中獲得成功。

世界發(fā)展到今天，其復(fù)雜性遠(yuǎn)非孔子時(shí)代可比。許多問題需要我們沉下心來分析。進(jìn)一步說，這個(gè)世界，又是浮躁的世界。人們熙熙攘攘，為利來往，又有幾人愿意而且能夠靜下心來，認(rèn)真思考呢？我們這個(gè)時(shí)代缺少思想家。令人遺憾的是，一個(gè)時(shí)代缺少了思想家，就如一輛機(jī)動(dòng)車缺少了動(dòng)力裝置。語文新課標(biāo)的制定者們正是關(guān)注這個(gè)問題，從而要求我們“關(guān)注學(xué)生問題的廣度和深度”。然而，想在教學(xué)中實(shí)施這個(gè)理念，我們教師本身就需要“提高”。倘若我們的語文教師水平都能像孔子那樣，我們何愁培養(yǎng)不出思想有廣度、有深度的創(chuàng)新人才！

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求教師必須顧及學(xué)生的原有基礎(chǔ)、自我發(fā)展方向和學(xué)習(xí)需要等方面的差異，激發(fā)學(xué)生的興趣和潛能，增強(qiáng)課程的選擇性，為每一個(gè)學(xué)生創(chuàng)設(shè)更好的學(xué)習(xí)條件和更廣闊的成長(zhǎng)空間，促進(jìn)學(xué)生特長(zhǎng)和個(gè)性的發(fā)展。在這方面，我們也應(yīng)該從孔子那里汲取智慧。

我們認(rèn)為，要想使學(xué)生的特長(zhǎng)和個(gè)性得到發(fā)展，首先教師自身必須就是具有特長(zhǎng)和個(gè)性的人。在這方面，教師的身教作用尤為重要?！懊麕煶龈咄健?，名師之“名”，高徒之“高”，很大程度上就在于此。

孔子是一個(gè)有個(gè)性、有特長(zhǎng)的“智者”“圣人”，他特立獨(dú)行，執(zhí)著追求理想，“明知不可為而為之”。為了追求理想，他周游列國(guó)，吃盡辛苦，飽嘗白眼，吃不飽，穿不暖，甚至生命也遭到威脅。然而，他九死而未悔。他也渴望富貴。然而，視不義而高貴如浮云。他寧愿過著如喪家之狗的生活，也不媚俗而享受唾手可得的富貴。他不矯飾自己，“知之為知之，不知為不知”。他剛直不阿，當(dāng)魯君昏庸之際，決不曲從，能夠毅然辭官而去父母之邦，去尋求理想之夢(mèng)?？鬃邮且粋€(gè)復(fù)合型人才。他言行謹(jǐn)慎謙虛，然而，他公開承認(rèn)自己“多能”，他確實(shí)在多方面具備特長(zhǎng)，能夠?yàn)閷W(xué)生提供多種選擇性課程。他道高德隆，其道德修養(yǎng)與造詣為時(shí)人公認(rèn)，因而在德行方面受到他熏染而成為知名人士的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。孔子也是一個(gè)文學(xué)家、語言學(xué)家，對(duì)詩歌、語言都有獨(dú)到研究，因而熏陶出宰予、子貢等辯才拔萃的人才，培養(yǎng)出子游、子夏等文學(xué)擅長(zhǎng)之士?？鬃訉?duì)政事的研究達(dá)到了爐火純青的地步。“夾谷之會(huì)”，他作為魯國(guó)談判代表，不僅維護(hù)了魯君的尊嚴(yán)，而且迫使齊國(guó)歸還魯國(guó)失地，因而他門下出了冉有、季路等高級(jí)行政人員。此外，孔子在軍事、商業(yè)方面也有研究。因而，他的門下也出了著名的軍事家（子路）與商人（子貢）。

我們知道，“因材施教”是重要的教育原則。然而，要想施行這個(gè)原則，就需要教師靈活性與原則性相結(jié)合，能夠具有廣泛的知識(shí)與高度的語言駕馭能力?？鬃诱沁@樣的人。

《論語》中孔子與子路、冉有、公西華的對(duì)話大家都熟悉，這里不多說。我這里再舉個(gè)例子：

葉公子高問政于孔子，孔子回答說：“政在悅近而來遠(yuǎn)?！卑Ч矄栒鬃踊卮鹫f：“政在選賢?！饼R景公向孔子問政，孔子說：“政在節(jié)財(cái)?！弊迂暵犃?，便請(qǐng)教孔子：“為什么三個(gè)人問同一個(gè)問題，而老師的回答卻不一樣。”孔子說：“葉都大而國(guó)小，老百姓有背叛之心，所以我說：‘政在悅近而來遠(yuǎn)’。魯哀公的三個(gè)大臣專橫跋扈，對(duì)外挑釁，對(duì)內(nèi)愚弄君主，會(huì)使國(guó)家滅亡的，所以我說：‘政在選賢’。而齊景公大興土木，揮金如土，一天就給予多人以‘三百乘’的重賞，所以我說：‘政在節(jié)財(cái)’。”

1988年1月，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聚會(huì)巴黎，向世界莊嚴(yán)宣告：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年，去吸取孔子的智慧?！毕Ш?，我們目前對(duì)孔子智慧的重大作用認(rèn)識(shí)還不到位?；蛟S有人認(rèn)為孔子與新課程并提是牽強(qiáng)附會(huì)，那是極其有害的。事實(shí)上，孔子的智慧是超越時(shí)空而福澤人類的。曾任美國(guó)總統(tǒng)、《獨(dú)立宣言》起草人之一的杰弗遜宣稱，《獨(dú)立宣言》中關(guān)于“人人獲得天賦若干規(guī)定而不可移之權(quán)利”的條款，思想源頭就來自孔子?？鬃邮菬o愧于萬世師表的稱號(hào)的。我們不應(yīng)該數(shù)典忘祖。

2012年2月