一、“知行合一”的方法論啟示：與中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化的對(duì)話

“知行合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要內(nèi)容。正如張岱年先生指出的：“中國哲學(xué)在本質(zhì)上是‘知行合一’的”。^[17]

孔子把言行一致作為重要標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)別君子與小人，《論語·憲問篇》言：“君子恥其言而過其行?！笨鬃诱軐W(xué)思想把知和行的統(tǒng)一，看作是做人的根本態(tài)度。

孔子哲學(xué)思想的最大特點(diǎn)是面向當(dāng)下社會(huì)。《論語·先進(jìn)》言：“子路問事鬼神事，子曰：未能事人，焉能事鬼?”孔子有“重民食喪祭”之主，他重視喪祭和鬼神問題，表現(xiàn)了孔子死亡哲學(xué)的準(zhǔn)宗教品格。但孔子始終強(qiáng)調(diào)不能為了事“鬼”，而影響“事人”，“事人”優(yōu)先。此處“事”為誠敬、認(rèn)真地“事奉”、“服務(wù)”或“對(duì)待”之意。這段話就突出顯示了孔子注重現(xiàn)實(shí)人生，注重盡力于人間現(xiàn)實(shí)。注重現(xiàn)實(shí)性，首先應(yīng)關(guān)注并盡力于現(xiàn)實(shí)生活中的事物。與此相應(yīng)，“力行”成為孔子的一個(gè)重要思想。

孔子從“事人”的世界觀出發(fā)，特別重視“行”，倡導(dǎo)躬行實(shí)踐。《禮記》就有“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知其所以修身?！?《中庸》)“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)而待問，懷忠信以待舉，力行以待取?！?《儒行》)南宋朱熹進(jìn)一步作了闡發(fā)：“致知力行，論其先后，以致知為先，論其輕重，則當(dāng)以力行為先”(《朱文公文集·答程正思》)。明代王守仁也說：“未有知而不行者，知而不行只是未知，圣賢教人知行，正是要復(fù)那個(gè)本體”(《傳燈錄》)。這些都進(jìn)一步闡發(fā)了孔子的力行思想。應(yīng)當(dāng)說，現(xiàn)代西方哲學(xué)也已開始了面向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)向，指出當(dāng)前在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)事物是思考和關(guān)注的中心。在當(dāng)代哲學(xué)研究中，有兩種對(duì)象哲學(xué)。一種是把基本對(duì)象視為已經(jīng)構(gòu)成的事物，如當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)，其追求的是窮盡對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。另一種則把基本對(duì)象看作是構(gòu)造過程。社會(huì)實(shí)踐從某種意義上講，就是一個(gè)人類歷史不斷建構(gòu)的過程。其追求的是主體面向?qū)嵺`的不斷建構(gòu)。如當(dāng)代的現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)，弘揚(yáng)了哲學(xué)對(duì)人類生存意義的關(guān)懷和占有意義空間的人類實(shí)踐的主體創(chuàng)造精神，這是對(duì)西方實(shí)證主義、唯物學(xué)主義來自西方哲學(xué)本身的批判。我們從對(duì)解釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的研究中清晰地看到了這種轉(zhuǎn)向。后現(xiàn)代哲學(xué)的重要人物M·?？普J(rèn)為，或許一切哲學(xué)問題中最確切的問題乃是關(guān)于現(xiàn)時(shí)代的問題，關(guān)于此時(shí)此刻我們?yōu)楹挝锏膯栴}。從對(duì)孔子“事人”、“力行”的哲學(xué)思想和現(xiàn)代西方哲學(xué)的解釋與理解中，我們驚異地發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)深層面的相通。同時(shí)，我們更認(rèn)識(shí)到：中國教育理論建設(shè)的基礎(chǔ)在當(dāng)下的教育研究實(shí)踐，在目前正在進(jìn)行的中國教育改革中的教育探索，中國教育理論建設(shè)應(yīng)該在不斷積極地吸收西方在內(nèi)教育理論營養(yǎng)與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，重點(diǎn)轉(zhuǎn)向教育改革過程中教育研究的現(xiàn)實(shí)，特別是轉(zhuǎn)向中國正在進(jìn)行的教育理論探索的實(shí)際努力。中國開放改革以來，教育研究者一直是教育改革的積極參與者、推動(dòng)者、科教興國的偉大戰(zhàn)略的實(shí)踐者。中國教育理論建設(shè)只能在這種實(shí)踐中，由教育研究的主體，在與國內(nèi)外包括教育在內(nèi)的社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)與反思中構(gòu)建起來，而且中國教育理論建設(shè)必然會(huì)出現(xiàn)不同學(xué)派的爭(zhēng)鳴，這種爭(zhēng)鳴將促進(jìn)中國教育理論的發(fā)展。同時(shí)，我們從孔子“事人”、“力行”的思想中得到進(jìn)一步的理論開啟，那就是中國教育學(xué)者應(yīng)當(dāng)在引進(jìn)國外教育理論同時(shí)，要嚴(yán)肅認(rèn)真地總結(jié)開放改革以來在老一輩學(xué)者的帶領(lǐng)下幾經(jīng)奮斗與艱辛積累起來的豐厚經(jīng)驗(yàn)，以誠敬之心事之，尋出特點(diǎn)與規(guī)律，提升至中國教育研究理論的高度。而新理論的形成也要“力行”，反復(fù)實(shí)踐，不斷升華，才會(huì)推動(dòng)中國教育理論建設(shè)的持續(xù)發(fā)展。英國著名哲學(xué)家羅素曾指出：“中國的問題不僅僅是政治獨(dú)立的問題，文化獨(dú)立在某種程度上也同樣重要。”他作為一個(gè)西方哲人更希望中國“吸取西學(xué)之所長又不淪為西方文化的奴隸”。作為教育研究主體，我們?cè)诮?gòu)中國教育理論的途中應(yīng)當(dāng)記住他的話，堅(jiān)持“和而不同”的基本原則，繼續(xù)積極地吸納西方教育的理論營養(yǎng)，使其成為中國教育的有機(jī)組成部分；同時(shí)更要開掘中華民族文化的哲學(xué)資源，嚴(yán)肅認(rèn)真地面向中國教育研究的實(shí)踐，踐跡躬行，有所作為。下面，我們專門轉(zhuǎn)向我國著名哲學(xué)家王陽明，跨越時(shí)空，與他的思想進(jìn)行交流，進(jìn)一步尋找教育研究者應(yīng)持有的基本態(tài)度。

王陽明(1472—1528)是我國明代著名哲學(xué)家。王陽明的“知行合一”說突破了程朱理學(xué)禁錮天下的局面，高度重視人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，重視獨(dú)立思考，給當(dāng)時(shí)沉寂的思想界注入了活力。他認(rèn)為，人的心為天地萬物的主宰，強(qiáng)調(diào)天地萬物對(duì)人的依賴性，提出心即理，在“存天理滅人欲”對(duì)人的主體精神造成高壓和摧殘的社會(huì)里，極大地強(qiáng)化了人的主體自覺性。

王陽明認(rèn)為朱子之學(xué)將知行割裂，提倡知先行后，危害甚大，他認(rèn)為僅強(qiáng)調(diào)先知后行，結(jié)果經(jīng)常是在知上過分用功，而忽略了行，以致終身不行，造成知行脫節(jié)。所以，他強(qiáng)調(diào)知而比行，知行并進(jìn)。王陽明將知和行的關(guān)系，確定為相互依賴，密切聯(lián)系?！爸切械闹饕?，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在。古人所以既說一個(gè)知，又說一個(gè)行，只為世間有一種人，懵懵懂懂的去做，全部解思維醒查，也只是個(gè)冥行枉做，所以必說一個(gè)知，方才行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思索，全不肯朝施躬行，也只是個(gè)揣摩影響，所以必說一個(gè)行，方才知得真?！?sup class="calibre1">[18]王陽明認(rèn)為知行是相互依賴，互相促進(jìn)，統(tǒng)一而不可分割的一對(duì)范疇。知是行的執(zhí)導(dǎo)，行是知的實(shí)踐。知和行是同一個(gè)行為的不同的兩個(gè)方面。但他強(qiáng)調(diào)的是行，行比知要顯得更重要。王陽明的“知行合一”說受其心學(xué)理論的影響，也存在著嚴(yán)重的缺陷。但不能因此否定他“知行合一”說的思想意義。就像我們不能由于黑格爾的絕對(duì)理念而否定他的內(nèi)核辯證法的合理性一樣。

同時(shí)，王陽明提出“知行合一”學(xué)說具有很強(qiáng)的針對(duì)性。他面對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷官吏道德淪喪，口是心非，坐而論道的現(xiàn)實(shí)，針鋒相對(duì)地提出致良知于事事物物，強(qiáng)調(diào)在事上磨練，王陽明的知行合一把“行”的重要性放在一個(gè)突出地位。他特別指出：“我今說個(gè)‘知行合一’正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這個(gè)不善的念頭克倒了，需要徹根徹底，不使那一念潛伏心中，潛伏在胸中，此是我立言宗旨”，強(qiáng)調(diào)“在行中的知才是真正的知，行中有知”。為此，他提出“行之明覺精察處便是知”，“知之真切篤實(shí)便是行”。^[19]當(dāng)然，王陽明的“知行合一”有混淆了知行區(qū)別之嫌，夸大了知與行之間的聯(lián)系。但，這也是王陽明以極端的形式對(duì)行的重要性的強(qiáng)調(diào)，王陽明的“知行合一”說應(yīng)該說是一種行動(dòng)說，它不乏精辟的論述。王陽明第一次將知與行作為認(rèn)識(shí)論的一對(duì)重要范疇，進(jìn)行了開創(chuàng)性的研究，他說：“良知自生生不息。”“知而不行是空疏謬妄”，“不行不足謂之知?！?sup class="calibre1">[20]這里就蘊(yùn)藏著知源于行，行為知因的道理。王陽明的這一觀點(diǎn)，已經(jīng)十分接近行而后知的正確思想，王陽明“知行合一”說中的知行統(tǒng)一觀和行而后知觀，具有明顯的務(wù)實(shí)精神，表現(xiàn)出在文化專制主義下的學(xué)術(shù)膽識(shí)和批判勇氣。

王陽明的“知行合一”說還提出了創(chuàng)命觀，孔子說不知命無以為君子，所以困知勉行，為學(xué)者之事，知命之說要高于孟子的立命之說，但王陽明認(rèn)為只做一個(gè)知命的君子還是不夠的。他給立命以創(chuàng)命之意，指出：立者創(chuàng)立之意，在知命說的基礎(chǔ)上，提出了創(chuàng)命思想，表現(xiàn)“知行合一”哲學(xué)中蘊(yùn)涵著一種開拓進(jìn)取精神。他以活水有源的形象比喻說明生意不窮的可貴，而生意不窮須有源，王陽明強(qiáng)調(diào)有源者有己，只有有源才能不斷地創(chuàng)命，才能使自己處于一個(gè)在認(rèn)識(shí)的階梯上不斷攀升與進(jìn)步，只有那些不斷行動(dòng)的人，才會(huì)有自己發(fā)展與進(jìn)步的源泉。他的創(chuàng)命精神作為一種思想方法，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是事物發(fā)展的本質(zhì)，在思想領(lǐng)域應(yīng)保持一種生動(dòng)而清新的境界，與時(shí)俱進(jìn)，并且不斷地推動(dòng)思維方式的進(jìn)步。王陽明的創(chuàng)命說還蘊(yùn)涵著一種積極的、自我否定的思想因素。他的創(chuàng)命說富于創(chuàng)新精神，應(yīng)該是具有生命力的，豐富了“知行合一”的思想。

王陽明的“知行合一”說對(duì)主體意識(shí)的重視、對(duì)知行關(guān)系的重視、特別是對(duì)“行”的重視，為今天中國教育研究者提供了寶貴的思想材料。我們應(yīng)從中吸收民族文化的營養(yǎng)，將教育研究更緊密地與教育改革實(shí)踐聯(lián)系起來，教育研究者要有主體的意識(shí)和自覺，將研究與行動(dòng)結(jié)合起來，既是知者，也是行者。

教育方法論之根在哲學(xué)。對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)營養(yǎng)的吸收和對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)深刻變化的理解必然影響到教育的理論建設(shè)。重視實(shí)踐，面向事物本身是現(xiàn)代哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)向。馬克思在批評(píng)舊唯物主義者時(shí)反對(duì)他們“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或直觀的形式去理解”，主張要“把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，要“從主體方面去理解”^[21]正是馬克思主義哲學(xué)把傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的知性概念思維轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐論的思維方式。正是基于這一觀點(diǎn)，實(shí)踐被突出了。而實(shí)踐是具體的，其核心是“做”?！白觥奔词恰靶小?。而這又突出地表現(xiàn)為對(duì)生活世界的關(guān)注。生活世界是胡塞爾后期現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)重要概念。他既厭惡傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的實(shí)體形而上學(xué)僵硬的表述，也不滿意科學(xué)主義冰冷的邏輯，從對(duì)人生的關(guān)懷出發(fā)，提出了從科學(xué)世界和邏輯世界向前科學(xué)的生活世界回歸。而后，哈貝馬斯等人又將生活世界引入交往行動(dòng)等理論?？梢哉f，對(duì)生活世界的關(guān)注是現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)基本精神，由于人們的存在與他們的現(xiàn)實(shí)生活過程是同一的，生活世界就是人的世界，轉(zhuǎn)向?qū)嵺`就是轉(zhuǎn)向生活世界，也就是轉(zhuǎn)向生活世界里的“做”與“行”。

哲學(xué)的最新進(jìn)展顯示：“做”的視閾正在敞開，改變世界的問題提升到哲學(xué)的高度，并被賦予獨(dú)立的地位。教育研究的方法論應(yīng)當(dāng)重視哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨斫ㄔO(shè)的深刻影響，逐步從單純的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向?qū)?shí)踐的重視、對(duì)現(xiàn)實(shí)教育的生活世界的重視、對(duì)主體間相互理解的重視，并由此開啟自己新的發(fā)展時(shí)期。這也是從重“知”向力“行”的轉(zhuǎn)移時(shí)期。

可以說，教育方法論正在發(fā)生深刻的變化。其重要標(biāo)志是：教育研究者更深入地走進(jìn)具體的教育實(shí)踐，將立說與力行，立命與創(chuàng)命結(jié)合起來，在中國教育改革的實(shí)踐中努力工作，有所作為。