一、學校與社會進步

我們往往從個人主義觀點去看學校，以為它不過是師生之間或教師和兒童的父母之間的事情。因此，最令人感興趣的當然是我們所熟悉的個別兒童的進步，他的體格的正常發(fā)展，他的讀、寫、算能力的提高，他的史地知識的增長，態(tài)度以及敏捷、守秩序和勤勞的習慣的改善——我們正是從這類標準來判斷學校的工作。這誠然是對的。但是，眼界需要擴大。最賢明的父母所希望于自己孩子的一定是社會所希望于一切兒童的。關(guān)于我們學校的任何其他想法都是狹隘的、不恰當?shù)?；如要那樣做，就會破壞我們的民主。社會通過學校機構(gòu)，把自己所成就的一切交給它的未來的成員去安排。社會所實現(xiàn)的關(guān)于它自身的一切美好的想法，就這樣希望通過各種新的可能途徑開辟給自己的未來。這樣，個人主義和社會主義是一致的。社會只有致力于構(gòu)成它的所有成員的圓滿生長，才能盡自身的職責于萬一。這里所指出的社會的自我指導，沒有什么會比學校更為重要，因為，正如19所說的，“凡是任何事物在生長的地方，一個塑造者勝過一千個再造者。”

任何時候我們想要討論教育上的一個新運動，就必須特別具有比較寬闊的或社會的觀點，否則，我們會把學校制度和傳統(tǒng)的變革看成是某些教師的任意創(chuàng)造。最壞的是趕時髦，最好的也只是某些細節(jié)上的改善——這就是我們通常過于習慣地用來考慮學校的變革的那種觀點。這好比把機車和電報機看成是個人的發(fā)明一樣。教育方法和課程正在發(fā)生的變化如同工商業(yè)方式的變化一樣，乃是社會情況改變的產(chǎn)物，是適應在形成中的新社會的需要的一種努力。

對于這個問題，我要特別提請你們注意，即按照社會上的重大變化，努力設(shè)想一下我們大體上可以稱之為“新教育”的涵義是什么。我們能否把這種“新教育”同社會事態(tài)的一般進程聯(lián)系起來呢?如果可能的話，那么“新教育”就會消除和社會隔離的特點，就不再僅僅成為那些具有非常才能的教師們處理特定學生的事情了。它將顯出作為整個社會進化的重要部分，至少就它的大體來講必然是這樣。那么讓我們先探討一下社會運動的一些主要方面，然后轉(zhuǎn)到學校方面來，找出學校本身必須循著這個方向作出努力的依據(jù)。由于絕對不可能涉及整個的范圍，我將大體上把自己限制在近代學校運動中叫做手工訓練這一典型的事件上。我相信，如果能夠把手工訓練跟改變了的社會狀況的關(guān)系顯示出來的話，那么我們也就能夠據(jù)此來看其他教育上的革新。

我不打算就自己不對社會變革的問題作過細闡述這一點進行辯解。我將提到的那些東西寫得非常明白，一目了然。首先引人注意的那個籠罩一切、甚至支配一切的變化是工業(yè)上的變化——科學的應用導致了已經(jīng)大規(guī)模地和廉價地使用各種自然力的重大發(fā)明，以生產(chǎn)為目的，世界市場、供應這個市場的大規(guī)模制造業(yè)中心以及遍布各地的廉價而迅速的交通工具和分配方法在發(fā)展起來。這個變化，即使就它的萌芽時期算起也不過一百多年；許多最重要方面的變化還是屬于最近的事。人們難于相信，在整個歷史上有過這樣迅速、這樣廣泛和這樣徹底的革命。經(jīng)歷了這個革命，世界的面貌，甚至它的自然形狀都在改變著；政治疆界被抹掉或移動了，似乎它們只是繪在地圖上的線條一樣；人口從世界的各個角落急匆匆地集中到大城市；各種生活習慣也正發(fā)生著驚人的突然而徹底的改變；自然真相的研究無限地被刺激著、鼓勵著，它們在生活上的應用不僅是切實可行的，而且也為商業(yè)上所必需。即使那深入人心的最保守的道德和宗教觀念以及各種愛好，也深刻地受到影響。因此，認為這個革命對于教育只有形式上的和表面上的影響，那是難以想象的。

在工廠制度之前，存在著家族和鄰里制度。今天我們這輩人，只要回溯一代、兩代、至多三代以前，就能發(fā)現(xiàn)那時候一切典型工業(yè)實際上在家庭進行，或者群集在它的周圍。穿的衣服絕大部分是在家庭里縫制的；家庭的成員一般都熟悉剪羊毛、梳理羊毛和紡羊毛以及紡織機的操作。室內(nèi)照明的整個過程，不是按一下電燈開關(guān)就行，而要經(jīng)歷宰殺牲畜，提煉油脂，制成燭芯，制造蠟燭這樣長時間的辛勤勞動。面粉、木頭、食物、建筑材料、家具，乃至金屬用品，如釘子、鉸鏈、錘等等的供給，都是附近的作坊生產(chǎn)的。這些作坊經(jīng)常供人參觀，往往是鄰近地區(qū)集會的中心。因此，從田間原料的生產(chǎn)到成品的實際應用這一整個過程，都明顯地顯示出來。不僅如此，而且實際上每個家庭的成員都分擔了工作。當兒童有一定的力氣和能力時，就逐步地傳授給各種生產(chǎn)過程中的訣竅。這是直接和親自關(guān)切的事情，甚至可以說是到了實際參與的程度。

我們不能忽視這種類型的生活中所含有的訓練和品格形成的因素，即養(yǎng)成守秩序和勤勞的習慣，對于世界的責任感以及應當做這些事和生產(chǎn)某些東西的義務感。每個家庭總是有些事情需要去完成，它的每個成員必須竭盡自己的本分，并與其他成員相協(xié)作。在行動中具有實效的人格被培育出來并通過行動得到檢驗。再者，直接地去接觸自然、實際的事物和素材，它們的手工操作的實際過程，以及關(guān)于它們的社會需要和用途的知識，對于教育目的極為重要，我們對此不能忽視。這一切，都在不斷地培養(yǎng)觀察力、創(chuàng)造力、建設(shè)性的想象力、邏輯思維，以及通過直接接觸實際而獲得的那種現(xiàn)實感。家庭紡織、鋸木工場、磨坊、制桶工場和鐵工場的教育力量，都不斷地在起著作用。

為灌輸知識而組織的實物教學，不管有多少，絕不能代替關(guān)于農(nóng)場和田園的動植物的直接知識，這種直接知識是通過在動植物中的實際生活和照料動植物而獲得的。學校中為了訓練而設(shè)的感官訓練的學科，總不能跟從每天親切有味的普通的職業(yè)活動中得來的那種生動的、豐富的感官生活相比擬。文字記憶力在所指定的課業(yè)中能得到訓練，推理力也能在數(shù)理課里得到一定的訓練。但是，這同必須去做些事情，有實際的動機在推動并預見到實際的效果，從而獲得注意力和判斷力的那種訓練相比較，畢竟總是有點間接的、空洞的。當前，工業(yè)的集中和分工實際上已經(jīng)消滅了家庭和近鄰的各種職業(yè)——至少對于教育的目的來說是這樣。但是，哀嘆美好往日里孩子們的質(zhì)樸、謙恭和絕對服從的消失，而一味希望僅僅靠哀嘆和說教把它們挽回過來，那是無濟于事的。根本的狀況已經(jīng)改變了，在教育方面也只有相應的改變才行。我們必須認識到由于這個根本改變所得到的一些好處：寬容精神的增長，社會見識的擴大，對于人性的更多的直接知識，從外在的表現(xiàn)識別人的性格和判斷社會狀況的敏銳性，適應各種不同人格的準確性，接觸更多商業(yè)上的活動。這些取得的好處，對于今天在城市里成長的兒童極為重要，可是也有一個實際問題，即我們應當怎樣保留這些好處，同時又應當怎樣把代表生活的另一些東西——嚴格要求個人負責和培養(yǎng)兒童同外界現(xiàn)實生活有關(guān)的各種作業(yè)——引進到學校中來呢?

當我們再來看看學校的問題時，我們就發(fā)現(xiàn)目前最引人注目的傾向之一，是采用所謂手工訓練、工場作業(yè)以及家庭技藝如縫紉、烹調(diào)等。

這樣做還沒有充分地意識到現(xiàn)在學校必須提供過去由家庭負責的那些教育因素，“有目的地”去做，就是出于本能、經(jīng)過試驗發(fā)現(xiàn)這類作業(yè)能生動地吸引住學生，并授予他們在任何其他方式里得不到的某些東西。由于對這類作業(yè)的真正重要性的意識還很不夠，因此往往以一種漫不經(jīng)心的、混亂的和不相連貫的方式去從事。用來為它辯解的那些理由不適當?shù)搅钊藚挓┑某潭?，或者有時甚至是絕對錯誤的。

如果我們仔細詢問那些甚至最樂于把這種作業(yè)介紹到我們學校里來的人們，我想，我們就會發(fā)現(xiàn)其所以這樣做的主要理由是，這種作業(yè)能抓住兒童強烈的自發(fā)興趣和注意力。它使得他們主動、活潑，而不是被動、呆板；它使得他們更有用、更能干，因此，對家庭也更有幫助；它為他們對未來生活的實際責任在某種程度上作好準備——女孩即使將來不是實際去搞烹調(diào)和縫紉，但也成為更能干的家務治理者；男孩(如果我們的教育制度只不過成為職業(yè)學校)可以為將來的職業(yè)作準備。我不想低估這些理由的價值。我在下一講里談到學校對兒童的關(guān)系時，還將討論到對兒童態(tài)度的改變的那些理由。但是，總的說來，這種觀點乃是不必要的狹隘。我們必須把木工、金工、紡織、縫紉、烹調(diào)看作是生活和學習的方法，而不是各種特殊的科目。

我們必須按照這種作業(yè)的社會意義把它們看作是社會自身賴以前進的各種過程的模式；看作是使兒童確實感到社會生活的一些基本需要的手段；看作是使這些需要由于日益發(fā)展的人的理解力和創(chuàng)造力而得到滿足的方式?？傊?，把它們看作是一些方法，通過它們，學校自身將成為一種生動的社會生活的真正形式，而不僅僅是學習功課的場所。

社會是由一些循著共同的路線，具有共同的精神，并參照共同的目的而活動的個人聚集在一起而成的。這種共同的需要和目的，要求日益加強思想的交流和感情的和諧一致。目前學校不能把自己組成為自然的社會單位的根本原因，正是由于缺乏這種共同的和生產(chǎn)性的活動的因素。在運動場上，在競賽和游戲中，社會的組織是自發(fā)地和必然地產(chǎn)生的。在那里，有事情要做，有活動要進行，還有自然的分工，挑選領(lǐng)袖和成員，互相合作和競賽。在課堂里，社會組織的動機和凝固劑也同樣是缺乏的。在倫理方面，目前學校可悲的弱點在于，它所致力的是在社會精神的條件顯然十分缺乏的情況下培養(yǎng)社會秩序的未來成員。

當各種作業(yè)成為學校生活的聯(lián)結(jié)的中心時，由此而出現(xiàn)的差別是不容易用語言描述的。這是一種目的、精神和氣氛上的差別。當一個人走進忙碌的廚房，在那里，一群兒童正在積極地準備食物，面對著那種心理上的差別，即從多少有點被動的、呆板的接受和拘謹變?yōu)樯鷼獠臓顟B(tài)，他是那么顯然受到觸動。的確，對于那些把學校的形象僵化了的人來說，這樣的改變必定使他們大為驚訝。但是，社會態(tài)度的改變也是同樣顯著的。單純地吸收事實和真理，完全是個人的事情，很自然地流于自私自利。缺乏鮮明的社會動機而只求單純的學習收獲，即使有了成績，也不能明顯地有益于社會。的確，競賽(就這個名詞的壞的意義而言)幾乎成為衡量成績的惟一手段，即比較背誦和考試的結(jié)果，去識別哪個兒童在強記和積儲大量的知識方面所取得的成績，是否優(yōu)于其他兒童。這種流行的風氣是如此普遍，以致一個兒童對其他兒童的學習有了幫助就算是犯罪。哪些地方學校的作業(yè)只在于學習課文，互相幫助就不是一種合作的和聯(lián)合的自然形式，而變成了解除鄰近同學固有的義務的一種秘密行為。哪些地方主動的作業(yè)在進行，所有這種情況便都改變了。幫助別人不是使接受者更加依賴別人的一種施舍形式，而僅僅是一種幫助，它使被幫助者舒展力量，繼續(xù)前進。自由的交往，觀念、暗示、心得，過去的成功和失敗兩方面經(jīng)驗的交流，這種精神卻變成了課堂練習的主要特點。即使有競賽，也是個人之間的比較，這不是關(guān)于個人吸取的知識有多少，而是按照所完成的作業(yè)的質(zhì)量，即真正的社會價值的標準來比較的。在一種非正式的、但更普遍深刻的方式下，學校生活是以社會為基礎(chǔ)而組織起來的。

在這個組織里面，可以看到關(guān)于學校的訓練或紀律的原則。當然，紀律只能是和目的有關(guān)的東西。如果你的目的是使40～50個兒童學習某些現(xiàn)成的課文，并在教師面前背誦出來，那么你的訓練方法必定力求達到這個結(jié)果。但是，如果目的是培養(yǎng)一種社會合作和社會生活的精神，那么訓練方法必須從這個目的出發(fā)并和這個目的相聯(lián)系。在活動正進行的過程中，就會缺少一定的紀律；在繁忙的工場里，就會出現(xiàn)一些紀律不好的情況：不是默然無聲，他們不是保持固定的姿態(tài)，他們不是叉著手臂，他們不是捧著書本，如此等等。他們在做許多事情，而且由于活動的結(jié)果造成了混亂和喧擾。但是，從這種作業(yè)當中，從可能產(chǎn)生各種效果所做的事情當中，以及從這些以社會的和合作的方式所做的事情當中，就出現(xiàn)了一種具有它自己風格的訓練方法。當我們有了這樣的觀點時，我們關(guān)于學校訓練的整個概念就改變了。在關(guān)鍵時刻，我們大家都認識到，我們所依賴的惟一訓練，也就是成為直觀的惟一訓練，是通過生活本身得來的。從經(jīng)驗中學習，從只是跟經(jīng)驗有關(guān)的書本或別人的言論中學習，這并不是一句空話。但是學校卻同社會生活的通常情況和動機如此隔離，如此孤立起來，以至于兒童被送去受訓練的地方正是世界上最難得到經(jīng)驗的場所，而經(jīng)驗正是一切有價值的訓練的源泉。只是當傳統(tǒng)學校訓練的狹隘而死板的形象統(tǒng)治一切時，人們才有輕視更為深刻而無限廣泛的訓練的危險，而這種訓練來自參與建造活動，兒童從中貢獻出自己的力量和達到一定成果，這成果從精神上說是社會性的，從形式上說，仍然是顯而易見的，可以感知的。因此，關(guān)于這一形式，要求有責任心，要求有正確的判斷力。

因此，我們應注意關(guān)于學校采用各種不同形式的主動作業(yè)這一重大的事情，通過它們，學校的整個精神得到新生。它使學校有可能與生活聯(lián)系，成為兒童生長的地方；在那里，兒童通過直接生活進行學習，它不只是學習課文的地方，這些課文對于將來可能從事的生活來說，乃是抽象的和間接的東西。這樣的學校有可能成為一個小型的社會，一個雛形的社會。這就是一個根本的事實，而且，以此為起點，繼續(xù)不斷地和有組織地出現(xiàn)各種教學的活動。在如前所說的工業(yè)制度下，兒童畢竟要參與工作，但不是為參與而參與，而是為了生產(chǎn)成品。由此所得的教育成果雖然切實，但只是偶然得來的和附帶的。然而學校里所從事的各種典型的作業(yè)是擺脫了經(jīng)濟壓力的，其目的不在于生產(chǎn)成品的經(jīng)濟價值，而是要發(fā)展兒童的社會能力和洞察力。這種目的擺脫了狹隘的功利，開辟了人類精神的各種可能性，使學校里的這些實際活動與藝術(shù)結(jié)合，成為科學和歷史的中心。

各種科學的統(tǒng)一性可以從地理科學中看出。地理的重要性在于它顯示出地球是人們各種職業(yè)最永久的根據(jù)地。世界如與人類的活動沒有關(guān)系，就不成其為世界。人類的工業(yè)和成就，離開了地球上的根據(jù)地，那就什么設(shè)想也說不上，更難給它一個什么名稱。地球是所有一切人類食物的最后來源。它是人類持久的庇護所和保護者，是人類一切活動的原料，是人類一切成就人文化和理想化的發(fā)祥地。它孕育著偉大的田野、礦山以及光熱電的偉大能源；它那海洋、河流、高山、平原等偉大景象，我們一切農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、伐木業(yè)，我們一切制造業(yè)和分配機構(gòu)都只是它的局部的成分和因素。通過這個環(huán)境所決定的各種職業(yè)，人類造成了自己歷史的和政治的進步。通過這些職業(yè)，發(fā)展了關(guān)于自然的那種理智的和情感的解釋。正是通過我們在這個世界中的活動并同它接觸，我們才能認識世界的意義和判斷它的價值。

用教育的術(shù)語來說，學校里的這些作業(yè)不應該是一般職業(yè)的單純的實際手段或方法，使學生得到較好的專門技術(shù)，如廚工、縫紉工或木工那樣，而是作為科學地去理解自然的原料和過程的活動中心，作為引導兒童去認識人類歷史發(fā)展的起點。這種作業(yè)的實際重要性，通過從學校的實際作業(yè)中選取的一個例證，將比一般討論更能說得清楚些。

對于一個認識水平一般的參觀者來說，沒有別的事情比得上看到10歲、12歲和13歲的男女兒童從事縫紉、織布等工作更使他感動并驚奇的了。如果我們從兒童們準備釘釘鈕扣、打打補釘?shù)挠^點來看這種情況，那么我們所得到的就是狹隘的、功利主義的看法，這種看法不會提供什么理由，使這一類作業(yè)在學校里占有一個顯著的地位。但從另一方面來看，我們發(fā)現(xiàn)，這種作業(yè)提供了一個起點，由此出發(fā)，兒童可以循著歷史上人類的進步足跡前進，能真正懂得所使用的原料和所包含的機械原理。把這些作業(yè)聯(lián)系起來，就無異于把人類歷史的發(fā)展過程重演一番。例如，首先給兒童一些原料如亞麻、棉花和羊身上剪下的羊毛(如把兒童帶到剪羊毛的地方更好)，然后要兒童就哪種原料宜于什么用途的觀點進行研究。例如，把棉花和羊毛的纖維進行比較。在兒童告知我以前，我并不懂得棉織業(yè)之所以比毛織業(yè)發(fā)展得遲一些的原因，乃是用手去掉棉籽比較困難。有一組兒童勞動了三十分鐘之久，所得皮棉不到一盎司。他們很快就相信，一個人用手工全天只能得到皮棉一磅，因此推知他們的祖先為什么要穿羊毛衣而不穿棉衣。兒童們還發(fā)現(xiàn)影響它們用途的別的因素是棉花的纖維比羊毛的纖維短些。一般羊毛長達三英寸，棉花只有三分之一英寸；棉花纖維平滑，不容易粘連在一起，羊毛纖維比較粗糙，易于粘連，因此，便于紡織。所有這些都是在教師的提問和暗示的幫助下，兒童們在實際材料中研究的結(jié)果。

然后，兒童們研究把纖維織成衣料的必經(jīng)過程。他們重新發(fā)明了原始的梳理羊毛的框架，即在兩塊木板上按上尖釘，以便爬梳。他們又設(shè)計了最簡單的紡毛程序，這就是利用一塊穿孔的石頭或其他重體，羊毛通過洞孔，石頭快速轉(zhuǎn)動引出纖維；接著，用一個陀螺，陀螺在地上旋轉(zhuǎn)，兒童們手中抓著羊毛，逐漸拉成毛線，卷繞在陀螺上。然后，還使兒童知道了紡織史上別的發(fā)明，進行了反復試驗，以觀察它的重要性和探索它的效果，不僅研究了發(fā)明對紡織工業(yè)的影響，還研究了它對社會生活方式的影響。就這樣，兒童重演了從原始的到現(xiàn)代的紡織機全部發(fā)展過程，研究了應用科學在使用我們今天有用的物力中的作用。我沒有必要詳述關(guān)于纖維、地貌、原料生長的條件、制造和分配的巨大中心以及與生產(chǎn)機械有聯(lián)系的物理學等科學問題；也沒有必要闡述歷史方面的問題，即這些發(fā)明對于人類曾經(jīng)發(fā)生的影響。你可利用麻、棉和羊毛纖維做成衣服的演進史來集中地闡明人類的歷史。我不是說這就是惟一的或最完善的中心，但這樣做確實開辟了人類史研究的某些很實際和重要的途徑，使人們的智慧注意到更基本的和具有支配作用的影響，而不是注意于通常當做歷史看的那種政治的和編年的記錄。

那么，兒童把棉花和羊毛的纖維用于紡織品這個例子的一些情況(當然，我只講了它的一兩個基本的方面)，對于每種作業(yè)所使用的原料和應用的程序在某種程度上也是適用的。這種作業(yè)給兒童提供真正的動機和直接的經(jīng)驗，并使他接觸現(xiàn)實。它起了這一切的作用，另外，把它轉(zhuǎn)化為歷史的、社會的價值和等同于科學的東西來看，它的作用范圍就更擴大了。隨著兒童的心智在能力和知識上的成長，這種作業(yè)不僅是一種愉快的東西，而且越來越成為理解事物的媒介、工具和手段，因而相應地改變了它的作用。

其次，這種作業(yè)對科學的教學也有關(guān)系。在目前情況下，一切活動要取得成功，在某些方面和某種做法上就必須受科學專家的指導——這是關(guān)于應用科學的問題。這種聯(lián)系應當決定它在教育中的地位。學校中的作業(yè)即所謂的手工或工藝不僅能提供應用科學的機會，科學闡明這些作業(yè)，使它變得更重要而富有意義，不是單純的手和眼的事情；而且，由此所得的科學的洞察力，乃是自由而主動地參加現(xiàn)代社會生活不可缺少的工具。柏拉圖曾在什么地方說過，奴隸之所以為奴隸，乃是他的行為不是代表自己的思想而是代表別人的思想。我們今天的社會問題要比柏拉圖時代更為迫切，因此做事的方法、目的與理解必須存在于做事的人自己的意識當中，使他的活動對他自己應當是有意義的。

當我們用這樣廣泛而富有意義的方式來設(shè)想學校中的作業(yè)活動時，還經(jīng)常聽到各種反對論調(diào)，認為這種作業(yè)在學校中不應該占有地位，因為它們是唯物主義的、功利主義的，或者它們的傾向是卑賤的。這真使我惶惑不解。有時在我看來，持這種反對論調(diào)的人簡直是生活在另一世界!我們大部分人生活于其中的世界是這樣的一個世界，其中每一個人都有一個任務和職業(yè)，都有一些事情要做。有些人是經(jīng)理，有些人是下屬，不過前者和后者重要的事情都是：每一個人都應該受教育，這種教育使他能夠在他的日常工作中認識它含有重大而有人生的意義。今天有多少被雇用的人不過是他們所使用的機器的附屬品!這或者一部分由于機器本身或者非常偏重機器生產(chǎn)的制度；但是大部分確是由于工人沒有機會發(fā)展他的想象力和他的同情的眼光來領(lǐng)略他工作中社會的和科學的價值。目前，存在工業(yè)制度基礎(chǔ)上的各種沖動，在學齡時期，不是實際上被忽視了，就是確實被歪曲了。除非在兒童和少年時代他們的建設(shè)和生產(chǎn)的本能就被有系統(tǒng)地抓住了，除非它們按照社會的方向加以訓練，并為歷史的解釋所豐富，為科學方法所控制和闡明。我們的確甚至不能找出我們經(jīng)濟罪惡的根源，更不能有效地處理它。

如果回溯幾個世紀前，我們就發(fā)現(xiàn)一種學術(shù)上的實際壟斷。的確，“有學問”是一個令人高興的名詞。學問曾是一個階級的事。這是當時社會條件的一個必然結(jié)果。絕大多數(shù)人缺乏任何手段去接近知識的源泉。這些知識都積儲和秘藏在手抄本中。其中只有少數(shù)是有價值的，而且需要窮年累月和辛勤的預備，才能從中有所收獲。因此，不可避免地形成這樣的情況，即一種學術(shù)上的高級僧侶防守著真理的寶庫，而只在極嚴格的限制下才對人民群眾給點施舍。但是如我們曾經(jīng)指出的，作為工業(yè)革命的直接結(jié)果，這種情況改變了。印刷術(shù)發(fā)明了，而且商業(yè)化了。書報、雜志大量出版，價格便宜了。由于機車和電報的發(fā)明，頻繁、迅速和廉價的郵遞、電信、交通也出現(xiàn)了。旅行變得更方便了，遷徙自由，隨之而來的思想交流也無限地便利起來。一場知識的革命已經(jīng)發(fā)生。學術(shù)已進入流通狀態(tài)。盡管今后仍然有、也許永遠有個別一類的人以從事研究為專門職業(yè)，可是，一個特殊的學者階級從此不可能有了，這是與時代精神不調(diào)和的。知識不再是凝固不變的東西，它已經(jīng)成為變動不定的東西。它是在社會自身的一切潮流之中積極地活動著。

顯而易見，關(guān)于知識材料的這個革命，使個人的態(tài)度發(fā)生了顯著的變化。知識方面的刺激，通過各種不同的途徑，源源不絕地向著人們傾注而來。那種單純地從事知識的生活，即學者派頭的生活，因此得到了完全不同的評價。學究式的人物和院士不再是光榮的稱號，而正在變成嘲弄人的名詞。

但是，所有這一切意味著學校態(tài)度必須改變，而其中的一個方面，我們還遠遠地沒有認識到它的全部意義。我們學校的各種方法以及絕大部分的課程，都是從舊時代承襲下來的，當時作為接近學術(shù)的惟一門徑的某些符號的學習和自由運用是最為重要的。這些方法和科目雖然表面已經(jīng)改變了，可是舊時代的各種思想大體上仍控制一切。我們有時聽到，初等學校甚至中等學校里所設(shè)的手工訓練、藝術(shù)和科學遭到反對，理由是這些科目傾向于培養(yǎng)專家，因此貶低了我們當前廣博的自由文化的結(jié)構(gòu)。這種反對論點即使不會導致可悲的結(jié)果，也將是非?？尚Φ摹＝裉煳覀兊慕逃攀欠浅ｉT化的、片面的和狹隘的。這是一種幾乎完全被中世紀的學術(shù)觀念所支配的教育。這種教育大體上只能投合人性的理智方面，投合我們研究、積累知識和掌握學術(shù)的愿望；而不是投合我們的制造、做、創(chuàng)造、生產(chǎn)的沖動和傾向，無論在功利的或藝術(shù)的形式上都是這樣。把手工訓練、藝術(shù)和科學當做技術(shù)的和傾向于純粹專門化的而加以反對這個事實，其本身就是為統(tǒng)治當前教育的那種純粹專門化的目的提供最好證據(jù)。如果教育不是實質(zhì)上視同純知識的、學術(shù)的研究，那么所有這些教材和方法將受到歡迎，受到最殷勤地采納。

當把學術(shù)專業(yè)看作是文化或自由教育的類型時，一個機械師、一個音樂家、一個律師、一個醫(yī)生、一個農(nóng)民、一個商人或者一個鐵路管理員的訓練，就會被看作是純技術(shù)的和專業(yè)教育的類型。它的結(jié)果是我們到處所看到的“文化”人和“工人”的區(qū)分，理論和實際的脫離。全國學生中受高等教育的不足1%，進中學的只占5%，半數(shù)以上的學生于讀完小學五年級或者在此之前就離開學校了。這一情況的最簡單的事實是，在大多數(shù)人中間，突出的理智的興趣并不占有主要的地位。他們有所謂實際的沖動和傾向。其中不少人雖有天生的強烈的理智興趣，但社會的情況卻阻礙它的充分實現(xiàn)。其結(jié)果，大量的學生一經(jīng)獲得初步的知識，獲得足夠的在生活上實際應用的讀、寫、算的符號，就離開學校。盡管我們的教育界領(lǐng)袖們談論著教育的目的在文化的陶冶，在人格的發(fā)展，等等，可是大多數(shù)學校里的受教育者卻把它當作是獲得足夠的面包和牛油，以勉強維持一定生活的一種狹隘的實用的手段。如果我們要從不那么狹隘的方面去設(shè)想我們的教育目的，如果我們要給教育的過程添加一些活動，而這些活動投合于那些其主要興趣是要做和制造的人，那么我們就會看到學校所施加于它的成員的影響將更為生動，更為持久，含有更多的文化意義。

然而我為什么要不厭其煩地作這個說明呢?明顯的事實是，我們的社會生活正在經(jīng)歷著一個徹底的和根本的變化。如果我們的教育對于生活必須具有任何意義的話，那么它就必須經(jīng)歷一個相應的完全的變革。這個變革并不是突然出現(xiàn)的，也不是憑著預想的目的在朝夕之間就能完成的。這個變革已經(jīng)在進行。我們學校制度的那些改革，通常表現(xiàn)為僅是細節(jié)上的變更和學校內(nèi)部機構(gòu)的改良(即使那些最積極關(guān)心它們的人也這樣看，至于那些旁觀者就不用說了)，實際上這就是發(fā)展的標志和證明。采用主動作業(yè)、自然研究、科學常識、藝術(shù)、歷史，把單純的符號和形式的課程降低到次要的地位，改變學校的道德風尚、師生關(guān)系和紀律，引進更生動的、富于表情的和自我指導的各種因素——所有這一切都不是偶然發(fā)生的，而是出于更大的社會發(fā)展的需要?，F(xiàn)在要做的事是把這一切因素組織起來，理解它們的全部涵義，把它們所含的觀念和理想徹底地、不妥協(xié)地在我們的學校制度中體現(xiàn)出來。這樣做意味著使每個學校都成為一種雛形的社會生活，以反映大社會生活的各種類型的作業(yè)進行活動，并充滿著藝術(shù)、歷史和科學的精神。當學校能在這樣一個小社會里引導和訓練每個兒童成為社會的成員，用服務的精神熏陶他，并授予有效的自我指導的工具時，我們將擁有一個有價值的、可愛的、和諧的大社會的最強大的并且最好的保證。

(趙祥麟譯)

19　賀拉斯·曼賀拉斯·曼(Horace Mann,1796—1859)：美國教育家?！g者