一、經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)：社會建構(gòu)主義

社會建構(gòu)主義是在當(dāng)代哲學(xué)思潮和維果茨基（L.S.Vygotsky）的心理學(xué)理論相互融合的過程中形成和發(fā)展起來。影響社會建構(gòu)主義的當(dāng)代哲學(xué)思潮較多，催生并推動社會建構(gòu)主義發(fā)展的哲學(xué)思潮主要有科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)以及解構(gòu)主義?？茖W(xué)哲學(xué)的代表人物庫恩（T.S.Kuhn）提出范式論，該理論強(qiáng)調(diào)科學(xué)共同體的信念在科學(xué)革命中的決定作用，主張科學(xué)的增長是非理性的，認(rèn)為“科學(xué)只是解釋世界的一種范式”，而“知識是個人的理解”。語言哲學(xué)的代表人物維特根斯坦（L.Wittgenstein）反對客觀主義，認(rèn)為人不是用語言表征對外在世界的反映，現(xiàn)實(shí)與人一道成為語言的構(gòu)成物。以法國哲學(xué)家德里達(dá)（J.Derrida）為代表的話語解構(gòu)主義為社會建構(gòu)主義所吸收。解構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)意義的不確定性，進(jìn)而指出“文本”在更廣闊范圍內(nèi)和更大程度上的意義的不確定，認(rèn)為現(xiàn)代文化對于理性的信賴是沒有基礎(chǔ)的。這三股哲學(xué)思想?yún)R聚起來形成的核心觀點(diǎn)就是：否定中心和等級，消除本質(zhì)和必然；強(qiáng)調(diào)多元，崇尚差異，主張開放，推崇創(chuàng)造。這正是當(dāng)前時興的后現(xiàn)代主義思想。

維果茨基的心理發(fā)展理論為社會建構(gòu)主義提供了直接的理論支持。其心理發(fā)展理論主要由三部分組成，即 “活動說”、“中介說”和“內(nèi)化說”。 維果茨基將人的心理機(jī)能區(qū)分為低級心理機(jī)能和高級心理機(jī)能。人之不同于動物正在于人獨(dú)具高級心理機(jī)能，人的高級心理機(jī)能最初是在外部活動中通過人與人的交往而形成的。維果茨基把心理發(fā)展理論應(yīng)用于個體學(xué)習(xí)時，特別強(qiáng)調(diào)個體的最近發(fā)展區(qū)。

當(dāng)代哲學(xué)思潮和維果茨基的心理發(fā)展理論促成了社會建構(gòu)主義理論的發(fā)展。社會建構(gòu)主義在形成與發(fā)展的過程中形成了不同的理論派別，雖然這些理論派別對社會建構(gòu)主義的認(rèn)識不盡相同，但是他們的理論基礎(chǔ)是共同的，他們許多觀點(diǎn)也有共同之處，最大的共同點(diǎn)在于：反對客觀主義、本質(zhì)主義、個人主義以及決定論的方法論，強(qiáng)調(diào)個體在社會文化背景下，通過與他人的相互作用、社會協(xié)商，主動建構(gòu)自己的認(rèn)識與知識。也就是說，社會建構(gòu)主義把學(xué)習(xí)看做是個體自己建構(gòu)的過程，知識的理解與獲得是個體的認(rèn)識活動與社會文化情境相互作用的結(jié)果，不存在完全孤立的個人心理的潛在隱喻，這樣一來，心理學(xué)中傳統(tǒng)的以個人為單位來把握的知識與能力觀發(fā)生了巨大變化。

社會建構(gòu)主義批判了傳統(tǒng)主客二元的思維方式，本質(zhì)主義、反映論的認(rèn)識論，個人主義、決定論的方法論，呈現(xiàn)了其社會建構(gòu)的觀點(diǎn)。