“道德銀行”理論依據(jù)與實(shí)踐要點(diǎn)探析

潘燕乃　魯　敏

（浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院　杭州　310024）

摘　要　本文以中國社會(huì)變革與發(fā)展為背景，立足社會(huì)道德現(xiàn)狀，結(jié)合歷史淵源，從倫理學(xué)角度追索“道德銀行”現(xiàn)象的理論依據(jù)。通過對典型案例的調(diào)查分析，探索在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，提高人們道德的新思路，論證“道德銀行”機(jī)制的可行性，并對其未來的發(fā)展提出建議。

關(guān)鍵詞　倫理學(xué)　道德　市場經(jīng)濟(jì)　道德銀行　新思路

引　言

2001年，江澤民同志在全國宣傳部長會(huì)議上提出了“以德治國”的重要思想。

2002年，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》頒布一年多后，在全國各地積極探索思想道德建設(shè)新路子的過程中，出現(xiàn)了一種獨(dú)特的公民道德建設(shè)實(shí)踐的載體——“道德銀行”，并在社區(qū)和學(xué)校中廣泛開展。所謂“道德銀行”一般是指“儲(chǔ)戶”在參與志愿者活動(dòng)或做了其他好事之后通過“道德銀行”記錄在冊，“儲(chǔ)戶”自身遇到困難時(shí)可以向“銀行”申請幫助或享受相應(yīng)待遇。其特點(diǎn)：①操作制度化；②重視客觀上的道德回報(bào)；③初步建立道德評價(jià)體系。

然而，各地“道德銀行”的出現(xiàn)卻引發(fā)了社會(huì)對“做好事需不需要回報(bào)？道德該不該明碼標(biāo)價(jià)？”，“開設(shè)‘道德銀行’將道德貨幣化，是對道德的公然挑戰(zhàn)和褻瀆”，“‘道德銀行’是德育評價(jià)的創(chuàng)新，有利于鼓勵(lì)道德行為”等問題的大量爭議。因此，探討“道德銀行”的理論依據(jù)和實(shí)踐問題成為必要而迫切的課題。

一、“道德銀行”理論依據(jù)

“道德銀行”首先對當(dāng)前道德教育的思維定勢提出挑戰(zhàn)，對“道德銀行”在理論上的爭議主要是：道德的功利性問題以及道德的奉獻(xiàn)與回報(bào)、權(quán)利與義務(wù)之間的關(guān)系。

（一）道德是調(diào)整人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的工具

1．道德的歷史定義

在古代典籍中，“道德”有兩層意思：“道”指的是規(guī)律，指天經(jīng)地義的關(guān)系；“德”是遵循規(guī)律而有所得，指最符合人倫關(guān)系的行為方式和品質(zhì)。

馬克思主義的道德觀認(rèn)為，“道德”是一定社會(huì)調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它是“以善惡評價(jià)的方式來評價(jià)和調(diào)節(jié)人的行為的規(guī)范手段和人類自我完善的一種社會(huì)價(jià)值形態(tài)”。具體地說，道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定，以善惡標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)，依靠人們的內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣來維系，調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。道德所調(diào)整的關(guān)系首先是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。

本文所述“道德銀行”所存之“道德”不囊括道德的全部內(nèi)容，只針對目前社會(huì)中正逐步缺失而又值得大力提倡的道德行為。

2．道德的本質(zhì)

“道德銀行”究竟是突然冒出的，還是“兩千年中國歷史的偽道德”的表現(xiàn)？求證“道德銀行”的理論依據(jù)最根本的要從道德的本質(zhì)探究。

3．人利己的自然屬性是道德產(chǎn)生的基石

中國歷史上向來有人性善惡之爭，其中不乏諸多精辟的論述。有孟子的“后稷教民稼穡，樹藝五谷。五谷熟而民人育，人之有道人。飽食暖衣，逸居而無教，則近手禽獸。圣人憂之，使契為司徒，教人以倫”；有孔子的“食色性也”；也有荀子的“凡人有所生而有也，人之性惡矣，其善者為也”。

然而，在今天看來，這些論斷都不同程度地忽視了一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)：人性是一種自然屬性，而善惡屬于道德的范疇，是一種社會(huì)屬性。社會(huì)屬性不可能生而歸屬于自然屬性。所以人性本無善惡。人為生存的行為不應(yīng)該有善惡之說，為生存利己，為生存而“自私”，這也符合達(dá)爾文生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)。由此相信，人的這種自私利己的行為不具有任何道德的色彩。自私利己是人真正的自然本性。每個(gè)人首先是存在著的，而存在又總是以一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體樣式得以表現(xiàn)。馬克思主義創(chuàng)始人曾講過“個(gè)人總是并且也不可能不是從自己本身出發(fā)”。

人的本性就是自然意義上的自私與利己，那么由人組成的社會(huì)如何能保持一定狀態(tài)下的有序呢？這就是道德產(chǎn)生的基石。

4．道德是社會(huì)的工具

道德為維護(hù)社會(huì)的和諧而產(chǎn)生，這一點(diǎn)也同時(shí)徹底反駁了道德內(nèi)容的永恒性。道德是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，其作為社會(huì)意識(shí)受社會(huì)存在的制約，又具有相對的獨(dú)立性，特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，道德內(nèi)容并不能當(dāng)然地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變，道德“既受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約，又具有相對獨(dú)立性和能動(dòng)的反作用”，當(dāng)二者無法適應(yīng)時(shí)就會(huì)產(chǎn)生沖突；同樣基于道德產(chǎn)生的原因，道德還有另一性質(zhì)——實(shí)踐性，道德以其自身的敏感，用“善”的規(guī)則去創(chuàng)造性地完善社會(huì)和自身的存在?！暗赖裸y行”依據(jù)道德的實(shí)踐性原理肯定“行為”的重要性。

道德并不等同于“個(gè)人崇高的追求”的總和。從宏觀的層面看，道德真正的面目是社會(huì)的工具。君子役物而非役于物，以人之聰慧，又怎容“為道德而道德”的道德存在?？梢?，自始就沒有絕對純粹的道德，憑空而生的道德。中國文化的含蓄使人對道德本質(zhì)的認(rèn)識(shí)越加陷入模糊的狀態(tài)。

在以公有制為主體的社會(huì)主義社會(huì)中，人的本質(zhì)應(yīng)該是互助互利，集體主義和為人民服務(wù)。“道德銀行”充分重視了社會(huì)主義社會(huì)人的本質(zhì)，將個(gè)體的人與社會(huì)道德的本質(zhì)結(jié)合起來，激發(fā)道德的潛在功能，是當(dāng)今社會(huì)“道德工具效應(yīng)”出現(xiàn)危機(jī)的產(chǎn)物。

（二）正確對待道德與功利的關(guān)系是道德建設(shè)的突破口

1．道德產(chǎn)生于功利

“道德銀行”讓道德帶上了功利。有人認(rèn)為，當(dāng)?shù)赖屡c功利連在一起，產(chǎn)生了不純粹的道德就是“不道德”。首先“功利”是一個(gè)中性的概念，功利不等于“功利主義”?！肮眱H指“功效與利益”，不包括在追求功效和利益時(shí)極端的態(tài)度。

馬克思主義認(rèn)為，利益是道德的基礎(chǔ)，“道德‘思想’一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑。”人的自然屬性是“利己”，“利己”是介于道德與不道德之間的非道德?！袄骸辈皇堑赖?，從社會(huì)整體利益出發(fā)，“利己”經(jīng)常起負(fù)作用，因而道德將其拒之門外?？梢?，道德本身是功利的產(chǎn)物。

2．道德中蘊(yùn)涵“功利”

“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種利益需要和為了這種需要的器官做事，他就什么也不能做”個(gè)人的道德行為中完全不存在功利不切實(shí)際。從道德選擇上看，遵守道德規(guī)范無疑要付出代價(jià)，如果此代價(jià)高，則有人會(huì)考慮要不要放棄這種道德要求。而人的道德水平可以用他愿意為道德行為支付的代價(jià)的高低來區(qū)分他的道德境界，也可以以行為的次數(shù)和持續(xù)的時(shí)間來衡量他的道德水平。從道德利益上講，道德利益表現(xiàn)為群眾給予的道德評價(jià)，個(gè)人從中獲取的苦樂體驗(yàn)。人所表現(xiàn)出的失落與滿足證明人在有意無意地計(jì)量著這種得失。人的潛意識(shí)里始終存在對道德利益的追求。

在“道德銀行”之前，道德利益的保障從未被如此明確過。人的社會(huì)中普遍存在著一種無形的道德契約，這種契約使人在潛意識(shí)中相信道德利益會(huì)在需要的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)。而這種契約靠誠信維護(hù)，在誠信普遍缺失的社會(huì)里，道德滑坡是必然的結(jié)果。市場交易中由于缺乏“誠信道德”所帶來的嚴(yán)重后果已經(jīng)引起不少人深思；“道德銀行”指向的正是因缺乏“誠信道德”而傷害道德機(jī)體本身的殘酷現(xiàn)實(shí)。“道德銀行”通過制度保證“道德誠信”、培育“道德誠信”。

3．尊重道德功利是實(shí)現(xiàn)“德治”的前提

“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也?！笨鬃又鲝埩x利統(tǒng)一，“重義”卻不“排利”。人既具有認(rèn)識(shí)自己行為的能力，也具有約束自己本欲的能力。如果追求功利可以既利于個(gè)人又利于社會(huì)，人為什么要超脫功利？在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場的行為必定是首先追求利己，道德在市場經(jīng)濟(jì)條件下就是要承認(rèn)利己，倡導(dǎo)利他?！暗赖裸y行”所反映的義利觀正是市場經(jīng)濟(jì)條件下，最能為人民大眾所接受的義利觀。

鄧小平同志說過：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”對于功利的追求是任何時(shí)代、任何國家人們普遍的心態(tài)，區(qū)別只在于功利有公私、遠(yuǎn)近、正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)膮^(qū)別。經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的這種認(rèn)識(shí)也是道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)借鑒的。實(shí)現(xiàn)“以德治國”必須以道德建設(shè)的廣泛性為前提，不能以道德的最高境界作為對社會(huì)大眾的普遍要求。

改革開放以后，人的個(gè)性自由得到極大的解放，人們越來越強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，社會(huì)充分尊重個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利。由于道德行為的選擇本身是一種相對自由的行為，人們選擇道德行為和非道德行為，甚至是不道德行為，社會(huì)輿論所發(fā)揮的作用降低了，不少人的自我約束能力在環(huán)境的影響下也會(huì)降低，這是一個(gè)不爭的事實(shí)。道德的功利性在個(gè)體的行為中抬頭，這是由人觀念的變化所導(dǎo)致的，而追根究底是社會(huì)大環(huán)境共同作用的結(jié)果，“道德銀行”正是在尊重這種事實(shí)的前提下探索出的道德建設(shè)的新路。這種現(xiàn)象本身不能說明是道德的退步或進(jìn)步，只表明道德已經(jīng)被注入了新的元素。而相比較于封建社會(huì)使道德墮入神秘主義或幻想主義，一切以利于統(tǒng)治為目的，絕對地忽視個(gè)體，這顯然是一種進(jìn)步。

（三）回報(bào)是道德奉獻(xiàn)的循環(huán)動(dòng)力

道德意味著奉獻(xiàn)，對“道德銀行”最大的質(zhì)疑是，“道德銀行”重視“回報(bào)”，使得道德奉獻(xiàn)中出現(xiàn)了私利，道德要不要承認(rèn)這種帶有私利的奉獻(xiàn)。正確理解和把握道德的奉獻(xiàn)與回報(bào)之間的關(guān)系是解此疑惑的關(guān)鍵。

1．無私奉獻(xiàn)不是評判道德的唯一標(biāo)準(zhǔn)

道德是思行的統(tǒng)一體，奉獻(xiàn)是道德的外在表現(xiàn)。然而，行為不一定是思想真實(shí)的反映，思想不通過行為更無法得以評價(jià)。無私奉獻(xiàn)是對人道德品性的要求，不僅是外在品德行為，而且還包括內(nèi)在的品德本質(zhì)，是對人動(dòng)機(jī)的苛求。所以無私奉獻(xiàn)是道德的理想，從來不是評判道德的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果絕對的無私奉獻(xiàn)才是道德的唯一表現(xiàn)形式，這樣的道德是社會(huì)能提倡而不能普遍要求的。有烏托邦式的激情與浪漫，給人帶來千萬種美好的可能，卻無法被應(yīng)用于實(shí)踐。對于社會(huì)道德教育就沒有多少實(shí)際的意義。

道德的實(shí)踐性要求道德能被簡單的識(shí)別。如何評判道德？道德就是奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)是為人所看到的、感受到的對他人對社會(huì)有利的行為。行為的過程、行為的結(jié)果都可能作為奉獻(xiàn)的依據(jù)。人的道德認(rèn)知與實(shí)踐出現(xiàn)分離時(shí)，我們看到的只是人的道德實(shí)踐?！盀榱诉_(dá)到做某件壞事的目的，一個(gè)人做了一輩子的好事，這個(gè)人到底是好人還是壞人呢？”——奉獻(xiàn)就是在他人和社會(huì)需要時(shí)給予幫助的行為。

有私奉獻(xiàn)與無私奉獻(xiàn)是道德的兩種境界，也是一個(gè)過程。高層次的道德要以低層次的道德為基礎(chǔ)，否則高層次的道德就會(huì)被架空，變成遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的、大而空的形式主義的道德說教。

道德建設(shè)既要具有先進(jìn)性又要具有廣泛性，在以倡導(dǎo)無私奉獻(xiàn)為最高標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)道德，面臨市場經(jīng)濟(jì)競爭原則、交換原則、等價(jià)原則和利潤原則的巨大沖擊下，過分的苛求動(dòng)機(jī)只能使道德建設(shè)止步不前?！暗赖裸y行”放寬了對奉獻(xiàn)者動(dòng)機(jī)的苛求，但仍然通過道德實(shí)踐活動(dòng)讓人體驗(yàn)“道德是人類幸福的源泉”，把無私奉獻(xiàn)作為最終的追求目標(biāo)，使道德建設(shè)的廣泛性和先進(jìn)性達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一。

2．道德是“利義合一”、“德得相通”的智慧

道德的基本問題，是如何處理個(gè)人利益與他人利益、個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系問題，同時(shí)還有在處理這些關(guān)系中的個(gè)體至善與社會(huì)至善的關(guān)系問題。事實(shí)上，道德是人類智慧的最高體現(xiàn)，它所追求的與其說是“德”，還不如說是“得”與“德”的結(jié)合。從根本上說，道德是如何達(dá)到“義利合一”、“德得相通”的智慧。道德的真諦，不是要人們不要“得”，而是“如何獲得”，既“大得”又“小得”的問題?！傲x利合一”、“德得相通”才體現(xiàn)了道德的精髓。在追求這種合一與相通的過程中，個(gè)體體現(xiàn)出崇高的人生智慧，社會(huì)體現(xiàn)出深邃的人文智慧。

馬克思曾經(jīng)指出，人的需要主要有物質(zhì)、精神、交往和勞動(dòng)四個(gè)方面，最主要的是物質(zhì)需要和精神需要。因此讓人“得”的形式可以是多種多樣的。精神的，物質(zhì)的；個(gè)人的，社會(huì)的；眼前的，長遠(yuǎn)的?；貓?bào)是使道德保持魅力，持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

好人應(yīng)該有好報(bào)，回報(bào)好人是社會(huì)的責(zé)任，同時(shí)利益與道德可以兼顧。道德行為動(dòng)機(jī)的非功利性，不應(yīng)當(dāng)成為無視甚至否認(rèn)道德回報(bào)的理由。道德主體在履行了一定的道德義務(wù)之后，也許他主觀上并不圖求價(jià)值對等的回報(bào)，但客觀上理應(yīng)得到相應(yīng)的回報(bào)，“道德銀行”為這種公正的奉獻(xiàn)與回報(bào)提供了保障。

3．道德是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一體

在倫理學(xué)史上，自康德第一次把義務(wù)作為倫理學(xué)的中心范疇之后，道德義務(wù)一向被認(rèn)為是體現(xiàn)個(gè)人對他人和社會(huì)的道德關(guān)系的重要環(huán)節(jié)?！傲x務(wù)和權(quán)利，對峙者也，人人生而應(yīng)得之權(quán)利，即人人生而應(yīng)盡之義務(wù)，二者適相同?！惺澜鐫u趨于文明，則斷無無權(quán)利之義務(wù)。兩端而相應(yīng)者，其本性也?！币粋€(gè)文明的社會(huì)應(yīng)沒有無權(quán)利之義務(wù)。

道德既起源于利益關(guān)系的調(diào)整，必然要按照一定的規(guī)則，分配人的權(quán)利和義務(wù)。有學(xué)者在定義權(quán)利時(shí)就表示，權(quán)利是人們通過法律、道德或傳統(tǒng)所應(yīng)有的東西?？梢?，道德權(quán)利的存在勿須諱言。與法律相比道德適用的范圍更廣，因而屬于道德權(quán)利的內(nèi)容也更豐富。包括同等的“待遇”，物質(zhì)與精神的享受等。在“道德銀行”之前，道德權(quán)利主要依靠道德評價(jià)和社會(huì)輿論等抽象性手段實(shí)現(xiàn)。道德權(quán)利越來越被忽視。從理論上說，有人履行了道德義務(wù)就必定有人享受了道德權(quán)利，道德是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。事實(shí)上，作為主體的個(gè)人在享受的過程中，沒有道德權(quán)利意識(shí)極有可能淡化義務(wù)意識(shí)。培養(yǎng)道德權(quán)利意識(shí)亦可促進(jìn)義務(wù)之履行。與法律權(quán)利的實(shí)現(xiàn)方式相比，道德權(quán)利的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)軟性而又有效的機(jī)制?！暗赖裸y行”用非正式制度保障道德權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，適當(dāng)強(qiáng)化了人的道德權(quán)利意識(shí)，無形中培養(yǎng)人履行道德義務(wù)的自覺性。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，如果一味地強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)，只會(huì)引發(fā)人的逆反心理；過分重視道德權(quán)利，矯枉過正又會(huì)使世風(fēng)日下?！暗赖裸y行”通過獎(jiǎng)勵(lì)把奉獻(xiàn)與回報(bào)、義務(wù)與權(quán)力的統(tǒng)一作為公民道德建設(shè)的內(nèi)容，把好人有好報(bào)、善有善報(bào)變成一種自覺的有組織的社會(huì)行為，因而能激發(fā)群眾參與的愿望和動(dòng)機(jī)。

此外，道德權(quán)利義務(wù)的平衡也是社會(huì)公正的一個(gè)重要方面。處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的當(dāng)代中國社會(huì)的公正觀，除了政治公正、經(jīng)濟(jì)公正，還應(yīng)當(dāng)包括道德公正。“道德銀行”通過制度保障物質(zhì)與精神補(bǔ)償，達(dá)到道德的相對公正，因而有其現(xiàn)實(shí)意義。

二、“道德銀行”實(shí)踐要點(diǎn)可行性論證

“道德銀行”的出現(xiàn)對道德教育實(shí)踐產(chǎn)生了沖擊，用制度、數(shù)字評價(jià)道德是傳統(tǒng)道德教育實(shí)踐中未嘗試過的，是否具有可行性將直接決定“道德銀行”的生命力。通過對以浙江工業(yè)之江學(xué)院學(xué)生道德銀行為主的現(xiàn)有多個(gè)“道德銀行”，在操作上存在的關(guān)鍵問題的分析，論證“道德銀行”是否具有可行性。

（一）“道德銀行”制度設(shè)計(jì)的合理性

“道德銀行”是“銀行”，無論其與經(jīng)營貨幣的銀行有多少本質(zhì)的區(qū)別，有一點(diǎn)是共同的——必須要有制度。

“制度”從政治倫理學(xué)的角度理解是指“規(guī)范化、定型化了的正式方式與交往關(guān)系結(jié)構(gòu)”?！暗赖裸y行”作為民間組織完全具備制定這種制度的主體資格?！暗赖裸y行”中的“制度”更偏向于非正式的制度，是“風(fēng)俗習(xí)慣倫理道德，信念信仰等社會(huì)行為規(guī)范”。善良的制度對人具有激勵(lì)作用，它不僅成為人的行為引導(dǎo)機(jī)制，還能成為社會(huì)的整合機(jī)制。道德實(shí)踐中可以設(shè)立這種制度，這種制度還要具有道德特色。

“道德銀行”要嚴(yán)格辨別哪些道德行為有必要通過制度加以鼓勵(lì)。比如對于傳統(tǒng)道德中的“忠”、“孝”已經(jīng)成為中國人“為人”的私德，也用物質(zhì)利益激勵(lì)便會(huì)讓人重估這種行為的價(jià)值，大量出現(xiàn)這種情況的后果是使社會(huì)陷入道德失范的窘?jīng)r，與“道德銀行”初衷背道而馳。

區(qū)分某種道德行為該不該作為“道德銀行”儲(chǔ)存的內(nèi)容，一般具有以下的特征：第一，道德成本的高低。道德行為必定會(huì)有犧牲，不管這種犧牲能不能衡量，該用什么衡量，社會(huì)有一個(gè)普遍標(biāo)準(zhǔn)?！暗赖裸y行”大力激勵(lì)高成本行為。第二，是否為人廣泛認(rèn)可與遵循。道德成本高低不是道德選擇的唯一因素，并不是高成本行為人們就都不會(huì)去做，這還與文化積累、風(fēng)俗等相關(guān)。在這種情況下，要以大眾的觀念作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。無論是以哪一條作為標(biāo)準(zhǔn)，都不能忽視廣泛的調(diào)查與正確的辨別，要結(jié)合客觀實(shí)際的取舍，不同地區(qū)不同人群的具體情況不一樣，不能一概而論。

“道德銀行”能否從時(shí)間和空間上實(shí)現(xiàn)通存通取?！暗赖裸y行”的制度是軟性制度，是群眾性道德自治的一種形式，沒有國家機(jī)器的保證，不可能實(shí)現(xiàn)大范圍的統(tǒng)一。

銀行的重要功能是存儲(chǔ)與支取。道德行為折算為道德幣存入銀行，與貨幣銀行不同：貨幣銀行的貨幣必定要支取，并且可以繼承；而道德幣允許支取，又不一定要支取?！暗赖裸y行”提倡“多存不取，多存少取，多存可取”，避免將道德行為做類似于市場交易的等價(jià)交換，在支取內(nèi)容上以認(rèn)同、適度回報(bào)為原則，應(yīng)盡力避免助長人的功利性。此外，道德幣的功能是在一定程度上反映人的道德水平，道德的自律性決定了道德幣具有不可繼承性。

（二）道德行為數(shù)字化的客觀性

“道德銀行”既然把抽象的道德形象化，就需要一個(gè)媒介。正如貨幣在商品交換中扮演著一般等價(jià)物的角色，這個(gè)媒介也要能夠起到衡量區(qū)分道德行為的作用。

不同的道德行為到底能不能被衡量，可不可以被衡量，這不僅是一個(gè)技術(shù)性的問題，還是一個(gè)觀念轉(zhuǎn)變的問題。社會(huì)科學(xué)中有數(shù)字化方法論，道德行為也可以通過具體的數(shù)字研究。無論是從道德的本質(zhì)還是道德建設(shè)的推動(dòng)力來看，道德行為可以，甚至應(yīng)當(dāng)通過數(shù)字化刺激道德主體?，F(xiàn)有的“道德銀行”主要存在于社區(qū)和學(xué)校。浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院的道德銀行用“道德幣”將道德行為數(shù)字化。

道德幣是一個(gè)上層概念，對于有些行為，如青年志愿者活動(dòng)，可以通過時(shí)間來折算道德幣。對于不同種行為，如舍己救人、勇斗歹徒就要以件折算道德幣。相互間的換算雖然沒有現(xiàn)成的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)，但并非不能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槿藗兘邮芰艘詴r(shí)間、數(shù)量、質(zhì)量獲取勞動(dòng)報(bào)酬。承認(rèn)勞動(dòng)時(shí)間相同，勞動(dòng)性質(zhì)不同，報(bào)酬不等；科技含量不同，報(bào)酬也不一樣。貨幣可以把不同因素公正地加以區(qū)分，用道德幣將道德行為數(shù)字化就能夠?qū)崿F(xiàn)。通過對成立高校首家“道德銀行”的浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院及省內(nèi)其他高校部分學(xué)生的問卷調(diào)查（見附件一）可以看到有86.16％的人認(rèn)為包括道德幣換算在內(nèi)的“條例”基本合理。因此，道德行為數(shù)字化并非不可想象。

（三）道德輸入設(shè)置的科學(xué)性

道德行為數(shù)字化是道德輸入的前提?！暗赖裸y行”遵循存儲(chǔ)自由原則，特定群體對“道德銀行”本身的認(rèn)同和輸入系統(tǒng)的科學(xué)設(shè)置是實(shí)現(xiàn)道德輸入的兩個(gè)重要方面。如果個(gè)體的道德行為不能在體制內(nèi)得以確認(rèn)，并得到激勵(lì)，“道德銀行”的整套激勵(lì)機(jī)制將歸于失靈。

通過對大學(xué)生群體的問卷調(diào)查（附件一），可以窺見“道德銀行”的市場。統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，有88.77％的人表示愿意或已經(jīng)參加了這項(xiàng)活動(dòng)。另據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院道德銀行現(xiàn)有儲(chǔ)戶4514人，約占全院總?cè)藬?shù)的70％。有近55％的儲(chǔ)戶已自愿存儲(chǔ)過道德幣。

僅有道德存儲(chǔ)的愿望沒有科學(xué)的輸入系統(tǒng)也是道德輸入的障礙。蘭州市紅二社區(qū)“道德銀行”的好人好事或壞人壞事，主要通過社區(qū)負(fù)責(zé)人走訪群眾、居民互相反映等方式收集，業(yè)務(wù)量繁重。鄭州市青少年“道德銀行”開張時(shí)紅紅火火，一段時(shí)間下來，經(jīng)營狀況慘淡。與之江學(xué)院學(xué)生“道德銀行”相比，其存儲(chǔ)流程的單線性是造成經(jīng)營狀況慘淡的原因之一（附件二）。

三、結(jié)語

（1）一直以來，道德教育中普遍回避道德的功利性，強(qiáng)調(diào)道德的“無私”。而從人的本性、道德的產(chǎn)生看，道德本身是有私的，由于人對自我的約束和社會(huì)的需要使其在一定范圍內(nèi)、時(shí)間、群體上表現(xiàn)為無私。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，以尊重道德主體的利益為基礎(chǔ)，正確把握個(gè)體道德“私域”的大小，是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的突破口?！暗赖裸y行”著眼于人的發(fā)展需要，關(guān)心人，尊重人，因而能調(diào)動(dòng)人的積極性，促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

（2）“道德銀行”為探索道德建設(shè)的驅(qū)動(dòng)機(jī)制提供了素材，這種驅(qū)動(dòng)力最終并非建立在利益基礎(chǔ)上，而是建立在維護(hù)和鞏固社會(huì)契約，營造人與人之間普遍信任的氛圍之上。2005年的兩會(huì)提出了共建和諧社會(huì)的目標(biāo)，“道德銀行”恰是建立道德領(lǐng)域社會(huì)和諧的先行者。

（3）社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐對我國社會(huì)生活產(chǎn)生了極其深刻的影響，造就了普遍的利益主體，喚醒了普遍個(gè)體的主體意識(shí)，在市場經(jīng)濟(jì)條件下我們的國家正激蕩著一股不可抗拒的力量，驅(qū)使著人們關(guān)注自身利益?！暗赖裸y行”通過保證人的道德權(quán)利培養(yǎng)人履行道德義務(wù)的自覺性。

（4）對于人類社會(huì)來說，道德是一種工具；對于個(gè)體來說，道德絕不能淪為工具。在“道德銀行”或類似活動(dòng)的實(shí)踐過程中特別是在制度設(shè)計(jì)上，必須認(rèn)識(shí)到，“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”，道德最終需要自律。道德教育或道德實(shí)踐的作用是培養(yǎng)人的道德情感，創(chuàng)造道德體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，是一個(gè)道德內(nèi)化的過程。

（5）“道德銀行”在各地的廣泛出現(xiàn)，眾多分行的建立并不意味著能實(shí)現(xiàn)“全國聯(lián)營”?！暗赖裸y行”在一定地區(qū)推廣具有積極意義，但其存在本身要有承擔(dān)成本的主體，所以關(guān)鍵是道德建設(shè)新思路的推廣。《杭州市志愿者服務(wù)條例》從2004年3月5日起頒布實(shí)施，《中國物權(quán)法草案建議稿》規(guī)定：拾金不昧可領(lǐng)取酬金，是“道德銀行”發(fā)展的新形式。

附件一：

“道德銀行”活動(dòng)調(diào)查問卷

某高校“道德銀行”的《運(yùn)行條例》：學(xué)生參加青年志愿者活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)、其他各類好人好事都可獲得相應(yīng)的“道德幣”。例如參加青年志愿者活動(dòng)每小時(shí)可得到1分，義務(wù)獻(xiàn)血每次可得2分。每分登記在“儲(chǔ)蓄卡”上就是1萬道德幣。但如果出現(xiàn)各種違紀(jì)行為，就必須處以2萬至10萬不等的“道德幣”扣款。此外，當(dāng)“儲(chǔ)戶”自身有需求時(shí)，也可憑存折向“銀行”支取。“儲(chǔ)戶”也可根據(jù)其做好人好事所積攢下來的“道德幣”，向“銀行”申請相應(yīng)的幫助或享受相應(yīng)待遇。一般的儲(chǔ)戶均為“一星儲(chǔ)戶”，可享受申請勤工助學(xué)崗位、課外學(xué)習(xí)輔導(dǎo)的優(yōu)先待遇；儲(chǔ)蓄額居前20％、10％、3％、1％的“儲(chǔ)戶”則為“二星儲(chǔ)戶”、“三星儲(chǔ)戶”、“四星儲(chǔ)戶”、“五星儲(chǔ)戶”，可分別享受申請參加學(xué)院業(yè)余黨校、團(tuán)校，獲贈(zèng)知識(shí)競賽、學(xué)術(shù)講座等門票和獲贈(zèng)一季度的學(xué)科類報(bào)紙、雜志的待遇。

學(xué)期結(jié)束，“道德銀行”還對“存款高額者”進(jìn)行“十佳道德富翁”的評比并給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。

1．你是否聽說甚至了解“道德銀行”活動(dòng)？

A．從沒聽說過(　　)　　B．大概了解(　　)

C．基本了解(　　)　　　D．非常清楚(　　)

2．你覺得“道德銀行”活動(dòng)是否違背社會(huì)道德？

A．違背（　?。　．不違背（　?。　．不知道（　?。?/p>

3．對上述“條例”中的一些相關(guān)規(guī)定，你是否覺得合理？

A．完全合理(　　)　　B．基本合理(　　)　　C．很不合理(　　)

4．如果有機(jī)會(huì)參加“道德銀行”活動(dòng)，你是否愿意？

A．愿意（　?。　．不愿意（　?。?/p>

C．不知道（　　）　D．已參加（　?。?/p>

5．你對“道德銀行”還有什么想法或建議？(可另附紙)

____________________________________________________________________________________________

被調(diào)查者個(gè)人資料：

姓名（可不寫）：______________　　　　性別：____________

所在學(xué)校：____________________　　　　專業(yè)：____________

聯(lián)系地址（可不寫）：__________________________________

該調(diào)查問卷總量：1500份。其中，浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院600份，浙江工業(yè)大學(xué)朝暉校區(qū)300份，浙江大學(xué)、浙江工商大學(xué)等在杭高校300份，溫州大學(xué)、寧波大學(xué)等浙江其他各地高校300份。

收回有效調(diào)查問卷：1149份。其中，浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院564份，浙江工業(yè)大學(xué)朝暉校區(qū)258份，浙江大學(xué)、浙江工商大學(xué)等在杭高校201份，溫州大學(xué)、寧波大學(xué)等浙江其他各地高校126份。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)：

注：相關(guān)數(shù)據(jù)保留至小數(shù)點(diǎn)后兩位。

由上述調(diào)查可以基本得出：在浙江省范圍內(nèi)，91.51％的大學(xué)生對“道德銀行”有一定程度的了解，而在這些人群當(dāng)中，又有75.20％的高校學(xué)生認(rèn)為“道德銀行”開展的活動(dòng)是不違背現(xiàn)今社會(huì)道德的?？梢姟暗赖裸y行”這一社會(huì)產(chǎn)物在當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)能夠基本立足于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)而發(fā)展下去。

再換個(gè)角度，91.60％的被調(diào)查者基本或完全認(rèn)同浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院現(xiàn)行的“道德銀行”運(yùn)營模式，這從另一方面也可以間接地揭示當(dāng)代大學(xué)生在“道德觀”或者“好人好事行為”上還是需要人們給予一定的認(rèn)同和贊揚(yáng)的。并且88.77％的人也表示愿意或已經(jīng)參加了這項(xiàng)活動(dòng)。

附件二：

鄭州市青少年“道德銀行”存儲(chǔ)流程圖

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