一、經(jīng)院哲學(xué)的解體

在中世紀(jì)，以經(jīng)院哲學(xué)為代表的基督教神學(xué)統(tǒng)治了人們的思想領(lǐng)域，將人們從現(xiàn)世生活導(dǎo)向來世，學(xué)校教育被基督教會所把持，以傳授神學(xué)知識為教學(xué)內(nèi)容，以培養(yǎng)教士和僧侶為目標(biāo)。但是，來自基督教內(nèi)部的信仰和理性的矛盾以及來自外部的沖擊，從來沒有停止過，即使在基督教哲學(xué)發(fā)展到全盛時期的奧古斯丁時代也是如此?；浇虄?nèi)部的信仰和理性的矛盾以及來自外部的沖擊（后期主要是文藝復(fù)興）最終導(dǎo)致了經(jīng)院哲學(xué)的解體，為世俗教育的發(fā)展提供了空間。早期的基督教純粹建立在信仰上，是排斥理性的。但為了爭取更多的信徒，尤其是上層人物的理解和支持，那些或多或少有些哲學(xué)修養(yǎng)的信徒出來從理論上論證和捍衛(wèi)基督教信仰。他們的活動使基督教有了最初的教義和教規(guī)，促進(jìn)了基督教發(fā)展，同時也在基督教內(nèi)部種下了信仰和理性沖突的種子。

奧古斯丁的教育思想以柏拉圖的理論為基礎(chǔ)。所有的美德、真理和智慧都將在超感覺的完善理念世界中發(fā)現(xiàn)，而感覺世界則充斥著錯誤與危險的主張。人們只有與全真全善的上帝站在一起，才能逃脫謬誤世界，進(jìn)入真知世界。依賴感性經(jīng)驗絕不能獲得真理。理智并不產(chǎn)生真理，要得真知必須先有信仰，理智可以理解真實(shí)的事物，但唯有信仰才能使人由感覺世界向真實(shí)世界飛躍。絕大多數(shù)人永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)這一飛躍而面對真理，因此，必須由教堂憑著上帝的權(quán)威接受真理并宣講給大眾。如果教堂能以不可懷疑的權(quán)威傳授真理的話，那么還應(yīng)進(jìn)一步?jīng)Q定：在人們爭取明確了解真理的斗爭中，哪些學(xué)習(xí)是最有價值的呢？對于奧古斯丁來說，所有的教育都應(yīng)被引向?qū)Α妒ソ?jīng)》的理解和訓(xùn)練人們接受永恒的真理。

奧古斯丁從教育中排除了很多東西，他要像避開邪惡一樣，避免那種為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)或為給同伴留下良好印象而學(xué)習(xí)的動機(jī)。他推薦的學(xué)科有哲學(xué)、文法、修辭學(xué)、邏輯、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，人們可以從中學(xué)到很多知識。當(dāng)教堂宣講真理，或者人們通過直覺面對著真理時，這些知識將會幫助人們理解它。學(xué)習(xí)是引導(dǎo)人們通向永恒真理的一個侍女，全部學(xué)習(xí)都必須與絕對真理相聯(lián)系來評價，只有當(dāng)它能用來幫助人們理解不變的真理時才有價值。奧古斯丁產(chǎn)生了這種思想后，就踏上了通向神學(xué)的道路。他堅定地跨進(jìn)了神學(xué)大門，深信《圣經(jīng)》與其他宗教材料都必須依其神秘的和寓言的意義來解釋，人的學(xué)習(xí)就是發(fā)展這種解釋能力的一種手段。

多密尼克修道士圣托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas， 1225— 1274年）是經(jīng)院哲學(xué)完成者。他的大部頭的《神學(xué)大全》所提供的自然和人類世界的解釋，是把自然界和人類世界當(dāng)作神權(quán)統(tǒng)治和人類解脫這出活劇演出的地方。全部著作極有條理，對每一論點(diǎn)征引贊成與反對見解，還具備一套論證，把人引到正教派的解決辦法上去。據(jù)說有些事物單憑理性永遠(yuǎn)不能發(fā)現(xiàn)，在這個意義上，信仰總高于理性，但是，神啟和理性也同樣地永遠(yuǎn)不會抵觸。阿奎那的學(xué)說成為天主教教義的基礎(chǔ)后從未有所改進(jìn)，直到今天。由于受時代限制，圣托馬斯的成就是一樁在系統(tǒng)性和智巧上的非凡功業(yè)，因為它不僅是亞里士多德學(xué)說的重新解釋，而且包括運(yùn)用亞里士多德的方法去應(yīng)付中世紀(jì)的信仰與理性之辯。他不但使初期基督教里片段而又常相矛盾的一些教義得與理性協(xié)調(diào)，他還用了新柏拉圖派的偽書，作為他的理論體系的主要基礎(chǔ)，這基礎(chǔ)因此既不是科學(xué)式的，也不是基督教式的。

后來的一些基督教思想家認(rèn)為哲學(xué)和神學(xué)是不同的研究領(lǐng)域，人們不能憑借理性思考上帝，認(rèn)識上帝的本質(zhì)，否則就會陷入不可解決的矛盾之中。上帝只能是人們根據(jù)《圣經(jīng)》和教會的權(quán)威信仰的對象，進(jìn)一步而言，神學(xué)的基礎(chǔ)是信仰，而不是理性，神學(xué)的信條不僅是超理性的，而且是反理性的，理性對于信仰問題不但無能為力，而且有可能動搖神學(xué)信條。因此，信仰和理性應(yīng)該分離，神學(xué)和哲學(xué)應(yīng)該分離。這在客觀上為哲學(xué)擺脫神學(xué)的束縛創(chuàng)造了條件，加速了經(jīng)院哲學(xué)的解體。 16世紀(jì)初開展起來的宗教改革運(yùn)動，加速了經(jīng)院哲學(xué)的解體，在解放人們思想方面起到了巨大作用。

文藝復(fù)興時期的人文主義運(yùn)動對經(jīng)院哲學(xué)的沖擊更為巨大。人文主義提倡人性反對神性；反對中世紀(jì)神學(xué)抬高神、貶低人的觀點(diǎn)，肯定人的價值、尊嚴(yán)和高貴；反對中世紀(jì)神學(xué)主張的禁欲主義和來世觀念，要求人生的享樂和個性的解放，肯定現(xiàn)世生活的意義；反對封建等級觀念，主張人的自然平等。

雖然信仰和理性的論爭發(fā)生在經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部，文藝復(fù)興也發(fā)生在經(jīng)院哲學(xué)還占統(tǒng)治地位的時期，但它們對經(jīng)院哲學(xué)造成了很大的沖擊，動搖了經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ)，最終造成了經(jīng)院哲學(xué)的解體。經(jīng)院哲學(xué)的解體是人類思想史上的大事，從此，人的現(xiàn)世的幸福以及為此而進(jìn)行的種種實(shí)踐活動在人類社會發(fā)展史上的位置日益重要?；浇躺駥W(xué)喪失了對世俗教育的控制，各級各類學(xué)校相繼建立起來，為了實(shí)際生產(chǎn)而進(jìn)行的職業(yè)技術(shù)教育獲得了廣闊的發(fā)展空間。