不同的教育對人的定位存在巨大差異,在同一社會中不同教育觀念對人的定位不同,不同社會類型或社會的不同階段也會系統(tǒng)性地影響教育中人的定位。

(一)把人當(dāng)群體還是個體

在教育中選擇以社會為本位,以社會為著眼點,依據(jù)社會的需要來確定其價值,通常稱為社會本位論;還是選擇以個人為本位,以個體為出發(fā)點,依據(jù)個體的內(nèi)在需要來確定教育價值,通常稱之為個人本位論,這是兩種有巨大差別的選擇。由于中華文化屬于典型的群體本位或國家本位型,教育也偏重于把人當(dāng)作一個群體或抽象的對象去教育,較少把人當(dāng)作一個具體的、鮮活的、有其獨特性的個體加以感知和教育,這是制約教育人本值提升的重要因素。

教育是聚焦于以個體發(fā)展和個性特征為出發(fā)點,還是以社會需求為出發(fā)點來確定或選擇教育目的、設(shè)計教育方案、采取教育措施,所獲得的效果顯然不同。中國教育的研究視野囿于政府統(tǒng)一的教育目的,忽視各社會團體厘定的或隱含的教育目的,更無視教育過程當(dāng)事人實際持有的教育目的(陳桂生)。^[39]個體本位教育目的論和社會本位教育目的論都有其片面性,又都有其立論的基礎(chǔ),只有將個體的自我實現(xiàn)與社會的發(fā)展和諧地結(jié)合起來才能恰當(dāng)?shù)卮_立教育目的。

個人本位論強調(diào)應(yīng)將個性發(fā)展作為教育的重要目標(biāo),或?qū)€體內(nèi)在需要作為教育的依據(jù),主張個體價值高于社會價值,或社會有助于個體發(fā)展才有價值?？涿兰~斯、洛克、盧梭、裴斯泰洛齊、杜威等在他們各自所在的時代都傾向于個人本位。

社會本位論則通常從社會的需要出發(fā)確定教育的目標(biāo),強調(diào)教育是個體社會化的過程,教育的目的在于社會政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展,主張群體或社會的價值高于個體的價值,個體只有滿足了社會或群體的需要才有價值。中國數(shù)千年來占主導(dǎo)地位的群體本為教育價值觀以及涂爾干、凱興斯泰納都傾向于社會本位。1949年9月29日中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》第41條就明確提出:“人民政府的文化教育工作,應(yīng)以提高人民文化水平,培養(yǎng)國家建設(shè)人才,肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想,發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)。”^[40]這里“人民”的內(nèi)涵也是群體概念。

在現(xiàn)實社會中,除了典型的“社會本位論”和“個人本位論”,更多的教育理論和實踐行為常常處在兩種極端價值之間,或帶有某種偏向與基調(diào),或在個人與社會這一維度的特征并不明顯。

在中國特有的文化背景下,社會轉(zhuǎn)型總體上要求教育從群體本位向個體本位轉(zhuǎn)向,以提高教育的人本值,需要深入認(rèn)識具體、個性化的人。

(二)培養(yǎng)人上人、人下人還是人中人

“吃得苦中苦,方為人上人”是中國民間盛行的追求。而作為主流意識的“修身、齊家、治國、平天下”論也是做人上人的理論支撐,由此中國至少有3000年培養(yǎng)人上人的教育實踐。

當(dāng)下的升學(xué)競爭、擇校競爭、早教熱、培訓(xùn)熱在一定程度上也是追求人上人在教育上的體現(xiàn)。在中國教育已經(jīng)進入普及義務(wù)教育,高等教育進入大眾化階段,終身教育在一定程度上發(fā)展起來的時候,互聯(lián)網(wǎng)和學(xué)習(xí)化社會也已經(jīng)初現(xiàn),追求人上人的理念依舊,學(xué)校內(nèi)在的價值和制度安排,依然是面向少數(shù)人,一邊培養(yǎng)少數(shù)人上人,無意識地也“培養(yǎng)”出大多數(shù)的學(xué)生成為人下人。

很多家長望子成龍,把讓孩子出人頭地,做人上人作為自己的教育信條,忽視身體健康、人格健全、個性和興趣、好奇心、想象力、熱愛閱讀。這種做法雖然與培養(yǎng)現(xiàn)代公民的價值觀格格不入,卻很流行。

教育培養(yǎng)人上人的前提假定是社會是不平等的,社會現(xiàn)狀也是不平等的,如繼續(xù)培養(yǎng)人上人或人下人,這種不平等將繼續(xù)傳承,甚至繼續(xù)擴大。

社會轉(zhuǎn)型將朝著社會越來越扁平的方向發(fā)展,其中也不排除有反復(fù),但大的趨勢是確定無疑的。順應(yīng)這個大趨勢,就是需要以人人平等作為基本假定,培養(yǎng)人中人,陶行知80年前就明確說:“人當(dāng)為人中人,不可僅為人上人?！?sup class="calibre7">[41]“既不做人上人也不做人下人,而要做‘人中人’。”“做人中人的道理很多,最要緊的是要有‘富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈’的精神。這種精神,必須有獨立的意志,獨立的思想,獨立的生計和耐勞的筋骨,耐餓的體膚,耐困乏的身,去做那搖不動的基礎(chǔ)?！?sup class="calibre7">[42]

陶行知更直言:我們吃飯的目的,就是要做“人上人”嗎?我們用功的目的就是要個人升官發(fā)財嗎?為什么要讀書?讀了書就應(yīng)該把自己的腳站在別人的頭上嗎?……“吃得苦中苦,方為人中人”。公平的世界里只有人中人,不該有“人上人”和“人下人”。^[43]

(三)將人社會化還是個性化

確定了教育的基本功能是育人,依然還有人本值高低之分,決定其高低的因素是:教育的功能是促進人的社會化,還是促進人的個性化。前一種觀點強調(diào)人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物,因而強調(diào)職業(yè)化、規(guī)范化、角色化,暗喻著教育是一種求同的過程,相對而言人本值較低;后一種觀點強調(diào)人的主體性,人的價值高于一切,因而要發(fā)揮自主性、獨立性、選擇性和創(chuàng)造性,主張教育是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,尊重個性的求異過程,人本值相對較高。

不論偏向哪一種傾向,都無法否認(rèn)社會化與個性化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。良好的教育不在于單純追求個體的社會化,也不在于單純追求個體的個性化,而應(yīng)追求社會化基礎(chǔ)上的個性化,失去社會化基礎(chǔ)的個性化難以在人類社會中生活下去,沒有個性化的社會化個體就失去了他在社會中存在的價值。所以,教育又不能單純追求高人本值而只強調(diào)個性化,而是需要找到一個合適的定位以發(fā)揮教育的最佳效力。