中國(guó)校園一直流行的一首歌唱道:“我們的祖國(guó)是花園,花園里花朵真鮮艷,和暖的陽(yáng)光照耀著我們,每個(gè)人臉上都笑開(kāi)顏。”誰(shuí)是這首歌中花園的主人呢?

受教育者究竟屬于誰(shuí)?有人說(shuō)屬于父母,有人認(rèn)為屬于學(xué)校,有人認(rèn)為屬于社會(huì),有人認(rèn)為屬于國(guó)家,還有很少一部分人認(rèn)為屬于孩子自己。不同的價(jià)值取向?qū)Υ说恼J(rèn)識(shí)是不同的,國(guó)家主義教育觀顯然認(rèn)為孩子首先屬于國(guó)家,是祖國(guó)的花朵,孩子自身是沒(méi)有主體性的。不少父母也心存孩子是自己的觀念,期望孩子去實(shí)現(xiàn)自己未實(shí)現(xiàn)的人生目標(biāo)。而學(xué)校管理者則認(rèn)為孩子進(jìn)了自己的學(xué)校就屬于這所學(xué)校。上述所有觀點(diǎn)在一定程度上有其合理性,但都必須承認(rèn)一個(gè)大前提,就是每個(gè)孩子首先屬于自己,孩子出生后就是獨(dú)立的個(gè)體,就不再完全屬于父母、學(xué)?；驀?guó)家。如果不承認(rèn)這個(gè)大前提,就遠(yuǎn)離乃至違背以人為本的基本原理。

以人為本就需要承認(rèn)受教育者存在主體性,基本的原則要求就是尊重個(gè)體的主體性,有人認(rèn)為包括以下原則^[53]:

一為本體性原則。本體性原則指把教育看作是自在的、自為的、有自己的存在方式和發(fā)展規(guī)律的活動(dòng)。強(qiáng)調(diào)教育不是依附于政治、經(jīng)濟(jì)、宗教,在定位上要將教育看成是本體性事業(yè)。同時(shí),教育中既要承認(rèn)和確立教育者的主體地位,也要承認(rèn)和確立受教育者的主體地位;既要發(fā)揮教育者的主體性,也要發(fā)揮受教育者的主體性。二為價(jià)值性原則。首先,把教育者和受教育者當(dāng)作有價(jià)值的存在物,把教育本身看作是一種價(jià)值選擇;其次,把教育者看作是有價(jià)值的人、是教育的主體、是專業(yè)工作者,這是開(kāi)展教育活動(dòng)的基本要求;再者,教育過(guò)程是追求真、善、美和自由的過(guò)程,教育本身應(yīng)該具有這些教育的規(guī)定性。三為實(shí)踐性原則。從實(shí)踐的意義上,主體性教育原則指把教育作為一種實(shí)踐過(guò)程開(kāi)展。

深入探究這一問(wèn)題,還需要進(jìn)一步分析個(gè)體與社會(huì)、教育者與受教育者、受教育者與各類社會(huì)組織、受教育者與其他受教育者之間的關(guān)系。

(一)個(gè)體是社會(huì)的本源

在國(guó)家主義教育觀里,常強(qiáng)調(diào)的邏輯次序是有國(guó)才有家,有家才有你。當(dāng)這一邏輯被反復(fù)宣傳時(shí),很多人也就不加思考地接受了。依據(jù)實(shí)證邏輯,只能是有了人的存在才會(huì)有他的家,千萬(wàn)個(gè)家庭組成社會(huì),并在人類發(fā)展特定的時(shí)期里組成國(guó)家。國(guó)家對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)并不是必要的,個(gè)人對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)才是必要的,沒(méi)有個(gè)人就不存在國(guó)家。

陶行知也認(rèn)為:“社會(huì)是個(gè)人結(jié)合所成的。改造了個(gè)人便改造了社會(huì),改造了社會(huì)便也改造了個(gè)人?！眰€(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的這種合而為一關(guān)系決定著充分重視人的個(gè)性,把個(gè)性發(fā)展看作是創(chuàng)造力之所在,才能奠定社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。人人能有獨(dú)立不倚的精神是社會(huì)發(fā)展和人類幸福的前提。

這種理解并不等同于個(gè)人本位和社會(huì)本位這樣兩種極端的看法,在追求人本值約等于1的時(shí)候,個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值接近相等,而又不簡(jiǎn)單相屬于;個(gè)人與社會(huì)一體,而又不簡(jiǎn)單劃分為二元對(duì)立與割裂。

通常個(gè)體本位的基本觀點(diǎn)包括^[54]:

(1)個(gè)體的價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值。在個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系結(jié)構(gòu)中,個(gè)體處于中心的地位,而社會(huì)是個(gè)體之外的外部環(huán)境;個(gè)體的生存與發(fā)展是目的,社會(huì)是為個(gè)體生存與發(fā)展服務(wù)的,社會(huì)只有在有助于個(gè)體的發(fā)展時(shí)才會(huì)有價(jià)值,評(píng)價(jià)教育的價(jià)值也應(yīng)當(dāng)以其對(duì)個(gè)人的發(fā)展所起的作用來(lái)衡量。(2)人的天性是善良的。它相信人本性的力量,相信每個(gè)人都有學(xué)習(xí)的本能,強(qiáng)調(diào)把兒童帶到鄉(xiāng)村大自然的純樸環(huán)境中,從社會(huì)的不良影響下挽救出來(lái),在教育中保護(hù)兒童善良的天性。(3)對(duì)兒童進(jìn)行教育必須遵循自然原則,其目標(biāo)是培養(yǎng)“人”。要順應(yīng)兒童的天性,按照兒童自然發(fā)展的要求和順序進(jìn)行教育,以激發(fā)兒童的天賦能力,使人的本性得到最完善的發(fā)展。

通常社會(huì)本位的基本觀點(diǎn)包括^[55]:

(1)社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人的價(jià)值,個(gè)人的存在與發(fā)展依賴并從屬于社會(huì),受到社會(huì)的制約,真正的個(gè)人是不存在的。人的身心發(fā)展的各個(gè)方面都要靠社會(huì)提供營(yíng)養(yǎng),人的一切都從社會(huì)得來(lái),評(píng)價(jià)教育的價(jià)值只能以其對(duì)社會(huì)的效益來(lái)衡量。(2)教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成為符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民,使受教育者社會(huì)化,保證社會(huì)生活的穩(wěn)定與延續(xù)。個(gè)人只是教育的原料,不具有任何決定教育目的的價(jià)值。教育過(guò)程就是把社會(huì)價(jià)值觀念或集體意識(shí)強(qiáng)加于個(gè)人,把兒童從不具有社會(huì)特征的人,改造成具有社會(huì)所需要的個(gè)人品質(zhì)的“社會(huì)新人”。

不同于上述簡(jiǎn)單抽象二分的是,以人為本的教育必須以具體的個(gè)人為本,不能以抽象的群體為本,以個(gè)體為本并非將個(gè)體凌駕于群體之上,而需要個(gè)體間的相互獨(dú)立、平等、尊重,每個(gè)有尊嚴(yán)、有價(jià)值的個(gè)體才能構(gòu)成更有品質(zhì)的社會(huì)。

由此可見(jiàn),明晰學(xué)生屬于誰(shuí)的問(wèn)題是教育價(jià)值觀的重構(gòu)過(guò)程,超脫于社會(huì)本位與個(gè)體本位的教育價(jià)值觀,在教育實(shí)踐中以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo),去創(chuàng)造理想的社會(huì),努力實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的優(yōu)化、和諧組合。

(二)受教育者與教育者共同構(gòu)成教育的主體

受教育者屬于自己是他具有其他屬性的前提,所有教育實(shí)踐活動(dòng)就需要以受教育者為主體。由于教育者與受教育者都是有獨(dú)立價(jià)值的人,兩者之間不是主客關(guān)系,也不是目的與工具的關(guān)系、主輔關(guān)系,共同構(gòu)成教育的主體。

確定主體之后,就需要在教育實(shí)踐的每個(gè)細(xì)節(jié)把主體當(dāng)作主體,認(rèn)識(shí)、了解、尊重具體人的特性和成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識(shí)到人與客觀世界的不同和二者在歷史發(fā)展中的同一性關(guān)系,人確立了主體地位,便能主動(dòng)認(rèn)識(shí)客體,遵從客體的規(guī)律,而不是過(guò)于強(qiáng)化人對(duì)客體的優(yōu)越性、支配性、為我性,強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服,主體對(duì)客體的支配,這樣才是遵從了人本值約等于1的原則。

在中國(guó)社會(huì)生活中長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人的決定作用,個(gè)人對(duì)社會(huì)的依附性。人之為人、人之所以有主體性,原因在于人參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),人不可能成為人,也就更談不上人的主體性了。但又不能將任何人作為某種組織確定的某種社會(huì)實(shí)踐的演員和配角,每個(gè)人需要依據(jù)自己的體驗(yàn)和判斷確定如何參加社會(huì)實(shí)踐,參加怎樣的社會(huì)實(shí)踐,從而使得人的主體性在實(shí)踐活動(dòng)中更有效地發(fā)生、呈現(xiàn)和發(fā)展,進(jìn)而發(fā)展人的能動(dòng)性、自主性、創(chuàng)造性、自為性。

確定受教育者為主體,就應(yīng)在教育活動(dòng)中滿足人求真、求美、求善和求自由的需求,并在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中生成、發(fā)展、呈現(xiàn)和確證自身的主體性,建構(gòu)人作為主體與他人、自身、自然和社會(huì)等客體對(duì)象的關(guān)系。

確定受教育者為主體,就意味著教育的功能是建構(gòu)個(gè)體主體性的實(shí)踐活動(dòng),將個(gè)體主體性的本體、價(jià)值、實(shí)踐融為一體,健康和諧地促進(jìn)個(gè)體發(fā)展;意味著教育必須遵循主體性原則,必須遵循教育的內(nèi)在規(guī)律和原則,教育活動(dòng)要尊重人的價(jià)值、賦予人的價(jià)值、啟發(fā)人追求價(jià)值;意味著教育必須以主體性原則所揭示的方式進(jìn)行活動(dòng),要尊重學(xué)生個(gè)體的主體性,讓學(xué)生主動(dòng)、自由地發(fā)展,激發(fā)其積極性、自主性和創(chuàng)造性。

(三)受教育者不當(dāng)為任何社會(huì)組織綁架

既然受教育者是自主的,就不應(yīng)為任何組織綁架、裹挾。在教育與社會(huì)的關(guān)系上,要尊重教育的專業(yè)性、自主權(quán)與相對(duì)獨(dú)立性,打破教育的模式化,用多樣化的教育培養(yǎng)富于個(gè)性的人。教育既不只是政治的工具,也不只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段,更不是其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的依附與從屬。教育作為一種自主性活動(dòng),需要自主地確立它為社會(huì)服務(wù)的目標(biāo)、定位、方式,自主地與社會(huì)各方面建立各種關(guān)系。教育應(yīng)該有其職業(yè)的自主意識(shí),它應(yīng)該具有基于主體性的自主性、自為性、開(kāi)放性、超越性、創(chuàng)造性,遵從其內(nèi)在規(guī)律、專業(yè)規(guī)則,自然成長(zhǎng)。

教育管理者、教職員工和受教育者可以在社會(huì)中屬于某一組織成員,但要尊重受教育者的主體性,確認(rèn)學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體性地位,師生之間在人格上是平等的,師生是角色不同但以合作、互動(dòng)的方式開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)的教育主體,而不能以教育以外的組織相互約束。

最可能對(duì)受教育者進(jìn)行約束的是教育的規(guī)劃、組織、管理、評(píng)價(jià)的主體,它們常以居高臨下的方式約束師生,它們常常強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該體現(xiàn)人類、國(guó)家、教育系統(tǒng)的組織需要,每一個(gè)有一定權(quán)力的組織都想要發(fā)揮自己的作用,而忘記它們的權(quán)力源頭是眾人的賦予,它們需要發(fā)揮其自主性、積極性和創(chuàng)造性為受教育者服務(wù),而不是以自己的主觀臆斷綁架受教育者。保障受教育個(gè)體不受綁架是個(gè)體得以健全生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。

受教育者不只不能被綁架,教育還應(yīng)該通過(guò)活動(dòng)建構(gòu)受教育者的主體性,喚醒受教育者的主體意識(shí),提高受教育者的主體認(rèn)知水平,成長(zhǎng)其主體性能力,把學(xué)生培養(yǎng)成主人,不把學(xué)生培養(yǎng)成工具;協(xié)助受教育者在認(rèn)知、情感、意志、行為等方面生成其主體性,自主地依據(jù)其個(gè)性特征和社會(huì)需求將社會(huì)文化內(nèi)化為個(gè)體主體結(jié)構(gòu)的內(nèi)容,自覺(jué)地追求人類的幸福與美好。

在受教育過(guò)程中,受教育者可自主組建或參與社團(tuán),但要保證參與和退出的自主和自由,在社團(tuán)內(nèi)部表達(dá)的自由,不能拿別人做工具,也不能做別人的工具?，F(xiàn)實(shí)中由于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于單一,客觀上綁架了大量學(xué)生,他們竭盡所能試圖成為重點(diǎn)學(xué)校學(xué)生,成為智囊,成為各種先進(jìn)、美德袋,成為分?jǐn)?shù)載體,往往拋到腦后的是成為身心健全的人,這種追求必然遠(yuǎn)離以人為本。

(四)平等合作學(xué)習(xí)者

世界銀行在“2020年教育戰(zhàn)略”中提出,面對(duì)全球教育面臨的挑戰(zhàn),未來(lái)教育的目標(biāo)應(yīng)從促進(jìn)“全民教育”轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)“全民學(xué)習(xí)”,全民學(xué)習(xí)意味著所有人在一定程度上成為平等合作學(xué)習(xí)者。

從以人為本出發(fā),“生活即教育,社會(huì)即學(xué)校”,所有的受教育者應(yīng)是無(wú)階層之分、無(wú)老幼之序、無(wú)種族之別、無(wú)政治派別之類的一切社會(huì)成員,人人都是學(xué)生,人人都是先生。

在學(xué)習(xí)者群體中,個(gè)體始終存在向前向上發(fā)展的要求和欲望,任何一位學(xué)習(xí)者都不是孤立的,教育者與受教育者積極性、自主性和創(chuàng)造性的最佳配合需要通過(guò)平等合作實(shí)現(xiàn)。所謂平等合作,就是不再是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)的指使,而是基于各自獨(dú)立思考基礎(chǔ)上的互認(rèn)選擇,教育內(nèi)容的選擇、方法的運(yùn)用、方案的確定與修改、結(jié)果的評(píng)定、問(wèn)題診斷都屬于平等合作,并在平等合作中學(xué)習(xí)。

在師生關(guān)系方面,強(qiáng)調(diào)師生平等,教師不是知識(shí)和智慧的唯一載體,教師尊重學(xué)生的主體性才能教育好學(xué)生。在教學(xué)方式方法上,從灌輸或上施下效轉(zhuǎn)變?yōu)樵诹私鈱W(xué)習(xí)者當(dāng)下成長(zhǎng)發(fā)展需求基礎(chǔ)上采用互動(dòng)啟發(fā)的教育方法。

平等合作者不能誤讀為在知識(shí)或能力上沒(méi)有權(quán)威、沒(méi)有水平差異,也不能使用“非此即彼”的邏輯,過(guò)度抬高學(xué)生的主體性,強(qiáng)調(diào)自主性學(xué)習(xí)即排除接受性學(xué)習(xí),導(dǎo)致認(rèn)為一切由學(xué)生自主決定就行了,低估教師的作用,教師的職業(yè)神圣性被不恰當(dāng)?shù)亟档土?學(xué)生對(duì)教師的尊重減少了,甚至出現(xiàn)一些學(xué)生難以接受教師的批評(píng)和評(píng)價(jià)。還有一些人自己的主體性確立了,有意無(wú)意地將他人都當(dāng)成客體。這些誤解都偏離平等合作學(xué)習(xí)者的范圍,也超出了人本值約等于1的范圍。

個(gè)體不只在學(xué)?；蚱渌逃龣C(jī)構(gòu)里才能受教育,所有個(gè)體都處于宇宙和社會(huì)這個(gè)大的教育場(chǎng)中,“眾生皆同學(xué)”,一切人都是學(xué)生。尤其在進(jìn)入信息社會(huì)后,每時(shí)每刻都應(yīng)該且能夠受到教育,所以平等合作學(xué)習(xí)者的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般所說(shuō)的學(xué)校內(nèi)部的師生關(guān)系,個(gè)體的眼、耳、鼻、舌、身、意隨時(shí)都可攫取外界的信息,并產(chǎn)生一定的反應(yīng),無(wú)論是條件反射或是非條件反射,最終都將對(duì)個(gè)體產(chǎn)生教育作用。個(gè)體的態(tài)度和選擇產(chǎn)生不同的學(xué)習(xí)效果,從而成就個(gè)性多樣化的個(gè)體。

平等合作學(xué)習(xí)者之間存在較強(qiáng)的共生關(guān)系,一是人類要與自然界萬(wàn)物和諧共生。二是個(gè)體與社會(huì)的共生,個(gè)體積極地去改造社會(huì);同時(shí),社會(huì)又要求個(gè)體在產(chǎn)生、成長(zhǎng)、發(fā)展過(guò)程中遵行一定規(guī)則,更加有利于個(gè)體的成長(zhǎng)和個(gè)體所組成的社會(huì)的發(fā)展。三就是人與人的共生,個(gè)體不可能孤立生存,唯有共同生存才能求得自身的生存,所以共生是一切教育產(chǎn)生的必要條件。既必須共生,就要求個(gè)體妥善處理好共生中的問(wèn)題,積極利用共生來(lái)培養(yǎng)自身的生活力,通過(guò)共生建立一整套適應(yīng)社會(huì)整體發(fā)展水平的個(gè)體共同生存的倫理、道德,要求個(gè)體共同遵守共生中的一般規(guī)范,和諧同周圍個(gè)體的關(guān)系。教育要為個(gè)體的生活向前向上發(fā)展而促其自覺(jué)性之啟發(fā)和創(chuàng)造力之培養(yǎng),要為個(gè)體組成的社會(huì)的發(fā)展而去提高個(gè)體的生活力。