第一篇　甘肅史前文化之謎及思考

甘肅地處黃土高原、青藏高原、內(nèi)蒙古高原三大高原交會(huì)之處，是古代農(nóng)業(yè)文明與游牧文明交流融合的文化地帶，是中國(guó)遠(yuǎn)古人類的主要聚居地和古代農(nóng)業(yè)的主要發(fā)祥地之一。解讀甘肅史前文化之謎，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著的大量中華民族發(fā)生、發(fā)展的文化信息和密碼。

甘肅境內(nèi)保存著極為豐富的古代文化遺址和人類智慧奇觀。據(jù)有關(guān)資料，全省館藏文物40.7萬(wàn)余件，現(xiàn)存地上地下古跡1.3萬(wàn)多處，其中1000余處史前文化遺址顯示了中華民族的古老文明及姿態(tài)萬(wàn)千的多民族文化歷史。甘肅新石器時(shí)代文化以豐富的彩陶為特征，大地灣遺址、馬家窯文化遺址、齊家文化遺址等多處出土的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的古樸凝重、形式多樣的彩陶，使甘肅成為舉世聞名的“彩陶之鄉(xiāng)”。從大約8000年前、我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的彩陶開(kāi)始，經(jīng)歷仰韶、馬家窯、齊家、四壩、辛店、沙井等不同階段，延續(xù)5000多年，形成一部完整的彩陶發(fā)展史。尤其是馬家窯文化的彩陶，達(dá)到了彩陶藝術(shù)的巔峰，代表著中國(guó)彩陶藝術(shù)燦爛輝煌的成就。

甘肅省因?yàn)楠?dú)特的地理位置和人文環(huán)境，幾乎貫穿了中華文明產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、鼎盛的全過(guò)程，有著非常豐厚的文化積淀。換句話說(shuō)，甘肅深厚的黃土層中蘊(yùn)藏著華夏先民在歷史時(shí)空中匆匆而過(guò)的足跡，在豐富多彩的古代文物、傳說(shuō)、建筑、古歌、舞蹈、繪畫(huà)、宗教、民俗等等各種不同類型的承載形式中，蘊(yùn)藏著解開(kāi)中華文明之謎的密碼。以前，當(dāng)我們每每論及“文化積淀”時(shí)，基本上都局限于有文字記載的歷史，而有文字的歷史在人類產(chǎn)生、發(fā)展的久遠(yuǎn)長(zhǎng)河中只是很短一段?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，漫長(zhǎng)的史前文明為中華文明發(fā)展壯大奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。甘肅大地上有很多史前文明遺址。根據(jù)大量考古發(fā)掘文物證明，遠(yuǎn)在20萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代甘肅就有遠(yuǎn)古人類生息、繁衍，至今仍然存活著的民間傳說(shuō)、風(fēng)俗民情等文化現(xiàn)象也忽明忽暗地印證著史前文明的發(fā)展脈絡(luò)，如傳說(shuō)中的大禹治水“導(dǎo)九川”，其中有六條河就在甘肅境內(nèi)，即弱水（今張掖黑河）、黑水（今酒泉疏勒河或黨河）、黃河、漾水（今西漢水）、岷江和渭河。我們?cè)诓粩嗵角笕祟愇拿鞯拿}絡(luò)，而先祖?zhèn)兊闹腔壑猓瑒t激發(fā)我們向歷史深處凝眸，發(fā)出這樣的疑問(wèn)：我們從哪里來(lái)？要到哪里去？我們?nèi)绾纬霈F(xiàn)在時(shí)空坐標(biāo)中，又如何刻畫(huà)著自己的生命坐標(biāo)？

一、古生物時(shí)代：人類遠(yuǎn)祖“韜光養(yǎng)晦”

目前，人類能夠“看”得最遠(yuǎn)的時(shí)空，應(yīng)該是遠(yuǎn)古生物時(shí)代。以我們現(xiàn)在的認(rèn)知水平作出的判斷，那個(gè)時(shí)代的霸主是稱雄地球長(zhǎng)達(dá)1.6億年、充滿著傳奇和神秘色彩的恐龍?？铸堊畛跏窃鯓诱Q生的？如何在演化過(guò)程中形成類別多樣、軀體龐大的古怪模樣？為什么又在距今約6500萬(wàn)年前全部消失？這些問(wèn)題仍在研究之中。一些推斷似乎靠近歷史真相，更多的還有待進(jìn)一步證實(shí)。所幸，甘肅境內(nèi)存在著豐富的哺乳動(dòng)物化石和植物化石，提供了一把把可能揭開(kāi)這些古代謎團(tuán)的鑰匙。

第一把鑰匙是完整清晰的劉家峽恐龍足印群。目前已經(jīng)揭露的總計(jì)710平方米的巖層層面上，發(fā)現(xiàn)8類30組270個(gè)足印，這里面至少包括兩類巨型蜥腳類、兩類獸腳類、一類似鳥(niǎo)龍類和其他三類形態(tài)獨(dú)特、尚未歸屬的足印。在同一巖層層面上還保存有恐龍臥跡、尾部拖痕及糞跡等，構(gòu)成足印、臥跡、拖痕和糞跡共存的場(chǎng)面，非常獨(dú)特。據(jù)專家研究，同一地點(diǎn)出現(xiàn)如此多樣的食草類和食肉類恐龍足印，在國(guó)內(nèi)尚屬首次，世界上也極為罕見(jiàn)。附近地區(qū)，也發(fā)現(xiàn)了多處恐龍骨骼化石，為進(jìn)一步研究恐龍類別、研究足印遺跡與造跡生物之間的關(guān)系提供了重要線索，也為研究恐龍生活環(huán)境提供了重要依據(jù)。

第二把鑰匙是甘肅北山公婆泉地區(qū)。那里是一處大型中生代陸相盆地，出土了距今1.2億年至8000萬(wàn)年的恐龍、魚(yú)類、植物和恐龍蛋等古生物實(shí)體和遺跡化石。僅僅在盆地西南和東南邊緣地帶就發(fā)現(xiàn)9種恐龍化石及5個(gè)新屬種：張騫絲路龍、馬鬃山原巴克龍、大島氏古角龍、馬鬃山鸚鵡嘴龍和布林氏南雄龍等等。植物化石（包括大型硅化木）也十分豐富。通過(guò)解析重?cái)M，可以展現(xiàn)1.1億—1.5億年前北山山地的壯麗生態(tài)環(huán)境！

第三把鑰匙是臨夏盆地的古動(dòng)物化石。僅在位于該盆地的和政縣目前已經(jīng)征集到5700多件古動(dòng)物標(biāo)本，代表著近百種早已滅絕的哺乳動(dòng)物，它們分別屬于距今1500—1200萬(wàn)年的鏟齒象動(dòng)物群、距今1000—700萬(wàn)年的三趾馬動(dòng)物群和距今約200萬(wàn)年的真馬動(dòng)物群。其中，屬于三趾馬動(dòng)物群的材料特別豐富，化石、頭骨數(shù)量之多，不但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了山西保德的三趾馬動(dòng)物群，而且也超過(guò)著名的最早發(fā)現(xiàn)三趾馬動(dòng)物群遺跡的希臘。

第四把鑰匙是黃河古象。這種象的學(xué)名叫黃河劍齒象，1973在甘肅合水縣板橋公社馬蓮河畔一個(gè)名叫木瓜溝嘴的地方意外發(fā)現(xiàn)。令人稱奇的是，古象出土?xí)r各骨骼基本完整，甚至連化石中極為罕見(jiàn)的舌骨和僅3～4厘米長(zhǎng)的趾骨末節(jié)也被保存下來(lái)，并且肢骨中各骨節(jié)還仍然相連。真是奇跡！當(dāng)時(shí)，化石保存在12平方米的巖層里，象身近似于站立姿勢(shì)，后足傾斜，似乎失足跌入泥淖中而無(wú)力自拔，就永遠(yuǎn)站在那里，直到被深埋在土層中，變成堅(jiān)硬的化石。再次見(jiàn)到陽(yáng)光時(shí)，已經(jīng)離開(kāi)第四紀(jì)更新世早期250萬(wàn)年左右。它的家園發(fā)生了翻天覆地的變化，倘若古象能夠復(fù)活，也只能是悲劇：因?yàn)?，這個(gè)龐然大物高4米，體長(zhǎng)8米，門(mén)齒長(zhǎng)達(dá)3米多，在世界上獨(dú)一無(wú)二，不要說(shuō)它心靈極其孤獨(dú)，僅僅就其生存來(lái)說(shuō)也是個(gè)很大的難題——它很難找到立足之處和可以果腹的食物。

這四把鑰匙似乎是造物主為了幫助人類解密遠(yuǎn)古時(shí)代而特意留下來(lái)的。從分布區(qū)域看，正好在甘肅的東、中、西部。換句話說(shuō)，劉家峽恐龍足印群、北山公婆泉盆地古生物實(shí)體和遺跡化石、臨夏盆地的古動(dòng)物化石、黃河古象化石馱載著甘肅大地在遠(yuǎn)古歷史長(zhǎng)河中滄海桑田巨變的壯觀畫(huà)卷，氣宇軒昂地走近現(xiàn)代，并在我們眼前徐徐打開(kāi)，展現(xiàn)漫漫史前時(shí)代大自然作為萬(wàn)物家園的美麗狀態(tài)。這些雄踞地球的巨獸不可一世，目無(wú)神靈，為爭(zhēng)奪樹(shù)林、河流、湖泊、山川進(jìn)行殘酷的廝殺，場(chǎng)面壯觀，激烈，經(jīng)久不息。那時(shí)候，人類遠(yuǎn)祖無(wú)論何種狀態(tài)，都是絕對(duì)的弱勢(shì)群體。他們或許懷著強(qiáng)烈的好奇心觀看大型動(dòng)物之間發(fā)生血腥戰(zhàn)爭(zhēng)，其悲慘程度又使他們膽戰(zhàn)心驚，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲藏在茂密的樹(shù)冠間或林蔭深處，閉上眼睛，捂著耳朵，顫抖不已。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，超出他們的忍受程度時(shí)，或許又幻想更強(qiáng)大的動(dòng)物來(lái)把這些性情暴躁又好戰(zhàn)的家伙徹底消滅。人類恐懼的感覺(jué)，大概最初就醞釀在這種生活情景中吧。

恐龍稱雄地球長(zhǎng)達(dá)1.6億年，在其統(tǒng)治下，還有無(wú)數(shù)種形態(tài)各異的動(dòng)物。那是漫長(zhǎng)的、血腥的、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，人類遠(yuǎn)祖不管從體形、力量還是數(shù)量上，都處于劣勢(shì)。好在他們食量不大，又便于藏匿，在群雄逐鹿中生存下來(lái)——用現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，也可以叫韜光養(yǎng)晦。如果不是地球生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生巨大變化，“韜光養(yǎng)晦”也許直到現(xiàn)在還在繼續(xù)，根本沒(méi)有什么現(xiàn)代文明、現(xiàn)代工業(yè)之類。要么在某一次瘟疫及其他災(zāi)禍而中斷。果真如此，不敢想象，因?yàn)槟菢泳蜎](méi)有今天的人類！

但是，地球生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨變?，F(xiàn)代科學(xué)對(duì)這種巨變進(jìn)行了多種推測(cè)，新的推測(cè)還將不斷產(chǎn)生。不管這些推測(cè)的可信度如何，都不能否認(rèn)地球生態(tài)環(huán)境的變化。這里所說(shuō)的地球生態(tài)環(huán)境變化，主要指地球上的生物結(jié)構(gòu)，包括植物和動(dòng)物結(jié)構(gòu)，也許還有微生物結(jié)構(gòu)，發(fā)生了重大變化。根據(jù)甘肅出土化石的情況得知，這種變化不是一次，而是一次又一次。正是這一次次變化，成就了在樹(shù)頂上“韜光養(yǎng)晦”的人類遠(yuǎn)祖。

我們以隴東高原的遠(yuǎn)古動(dòng)物化石為例，看看人類遠(yuǎn)祖到底是如何一步步地被推向歷史進(jìn)程的最前沿。

隴東高原發(fā)現(xiàn)過(guò)白堊紀(jì)的魚(yú)、原始牛、披毛犀、最晚鬣狗和中國(guó)罕見(jiàn)的翼龍（即環(huán)江翼龍）等古動(dòng)物化石，還有喜歡潮濕的莎草植物、適宜干旱的蒿屬植物和見(jiàn)于亞熱帶的櫟屬植物的標(biāo)本。由此推斷，古生代的隴東還是一片汪洋?；蛟S，當(dāng)年劉家峽的恐龍?jiān)?jīng)巡視過(guò)這里呢。到了三疊紀(jì)，部分湖底隆升成為陸地，經(jīng)過(guò)白堊紀(jì)地殼抬升，到第三紀(jì)，一個(gè)廣闊平坦的剝蝕面終于出現(xiàn)在陽(yáng)光和空氣中。接著，第四紀(jì)連綿不斷的大風(fēng)把黃土和巖石風(fēng)化物搬運(yùn)、覆蓋在這里，河谷、斜坡和原野在太陽(yáng)的注視下形態(tài)不斷改變，最后定型為表面完整的黃土高原。不過(guò)，那時(shí)候氣候炎熱，沼澤密布，到處森林茂密、花草繁盛，是黃河古象的快樂(lè)家園。其實(shí)，在這之前，地球動(dòng)物群體結(jié)構(gòu)早就發(fā)生過(guò)最大的一次變化：恐龍消失了。作為一代霸主，其突然消失必然導(dǎo)致大型動(dòng)物間的“政治真空”，或者引發(fā)新一輪的“爭(zhēng)霸戰(zhàn)”。但是，這樣的情況似乎并沒(méi)有出現(xiàn)，最主要的原因是，大概地球上再?zèng)]有像恐龍一樣占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的大型動(dòng)物了吧。所以，在當(dāng)時(shí)的黃土高原上，除了劍齒象、平額象等生活在炎熱潮濕環(huán)境中的長(zhǎng)鼻類動(dòng)物外，還有現(xiàn)在看來(lái)更適宜生活在荒漠原野上的鴕鳥(niǎo)、羚羊、馬、長(zhǎng)鼻三趾馬、原鼢鼠、模擬鼠和喜歡水的鱉類或先或后，或長(zhǎng)或短地生活過(guò)，它們大多數(shù)的化石都曾經(jīng)被發(fā)現(xiàn)。這時(shí)候的人類遠(yuǎn)祖應(yīng)該開(kāi)始對(duì)“韜光養(yǎng)晦”產(chǎn)生信心了吧！因?yàn)?，他們的更遠(yuǎn)祖先很早以前就目睹過(guò)恐龍的大批死亡。他這之前，他們認(rèn)為這種“巨無(wú)霸”是不可戰(zhàn)勝的。到底是誰(shuí)戰(zhàn)勝了強(qiáng)大而兇悍的恐龍呢？誰(shuí)也看不見(jiàn)！遠(yuǎn)祖?zhèn)兪欠裼须鼥V的意識(shí)，將其歸功于一種模模糊糊的概念化的超能力呢？不得而知！

隨著氣候的變化及雨水、河流對(duì)黃土高原的侵蝕、切割，黃河古象及其伙伴的家園逐漸解體，它們像難民一樣四處流浪，尋找新的棲息地。當(dāng)所有的努力都是徒勞時(shí)，精疲力竭的遠(yuǎn)古動(dòng)物們陸續(xù)倒地、消失。人類遠(yuǎn)祖親歷了這一切具有劃時(shí)代意義的生死悲劇，看著最后一頭劍齒象凝望歷史遠(yuǎn)景的眼睛漸漸閉上，看著最后一匹長(zhǎng)鼻三趾馬無(wú)力地倒地而亡，他們非常驚訝，也迷惑不解：是什么強(qiáng)大的動(dòng)物置它們于死地呢？與以往一樣，找不到答案，是不是又歸功于未知的超能力？于是神靈的觀念比以前更加肯定了，然而還是在一種模糊狀態(tài)。

終于，人類遠(yuǎn)祖醒悟到，他們可以比較長(zhǎng)時(shí)間地離開(kāi)樹(shù)頂而四處活動(dòng)——雖然，黃土高原支離破碎，干旱少雨，也沒(méi)有星羅棋布的湖泊，但是他們比較自由了。

那個(gè)時(shí)代，距今大約250萬(wàn)年。遠(yuǎn)古生物雖然逐漸消亡，但是在人類文明出現(xiàn)之前，它們以其豐富多彩的種類和神秘莫測(cè)的存在狀態(tài)營(yíng)造出了一個(gè)“伊甸園”般的生態(tài)環(huán)境，譜寫(xiě)了悠遠(yuǎn)浪漫而又驚心動(dòng)魄的序曲。

二、石器時(shí)代：從茹毛飲血到熟食

大約從距今250萬(wàn)年開(kāi)始，人類遠(yuǎn)祖把生活的中心從樹(shù)上轉(zhuǎn)移到大地上，接著學(xué)會(huì)打制和使用石器、骨器，并逐漸直立行走、發(fā)展思維，這個(gè)過(guò)程一直延續(xù)到距今1萬(wàn)年左右，學(xué)術(shù)上稱這段時(shí)間為舊石器時(shí)代，并且相對(duì)于人類遠(yuǎn)祖體質(zhì)進(jìn)化的程度，分為舊石器時(shí)代早期、中期和晚期。就是說(shuō)，整整250萬(wàn)年左右，人類遠(yuǎn)祖都試圖在自然界擺脫“韜光養(yǎng)晦”的生活，他們不斷努力的進(jìn)程反映在不同時(shí)期的文化遺址中。

目前發(fā)現(xiàn)最早的人類遠(yuǎn)祖使用過(guò)的石器，在東非肯尼亞的科比福拉、埃塞俄比亞的奧莫和哈達(dá)爾，距今約250萬(wàn)—200萬(wàn)年。這是世界上已知的人類各發(fā)展階段沒(méi)有缺環(huán)、年代前后相繼的地區(qū)。結(jié)合其他考古材料，有些學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代人的遠(yuǎn)祖都在非洲，在遠(yuǎn)古某個(gè)時(shí)期，他們通過(guò)連接歐、亞、非三大洲接觸地帶的西亞跨洲遷徙。歐洲舊石器時(shí)代的考古工作開(kāi)展得比較早，發(fā)現(xiàn)遺址多，研究也深入，19世紀(jì)以來(lái)已建立起舊石器文化分期的序列。歐洲舊石器時(shí)代早期文化分為手斧文化和沒(méi)有手斧的石片石器兩大系統(tǒng)；中期主要特征是修理石核技術(shù)發(fā)展很大，有比較精致的刮削器和尖狀器；晚期石器主要用石葉制作，有端刮器、雕刻器和鈍背刀等。骨角器也很發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了魚(yú)叉、骨針、標(biāo)槍、投矛器等新工具，甚至還出現(xiàn)裝飾品和繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)品。正因?yàn)闅W洲在舊石器時(shí)代考古工作方面處在領(lǐng)先地位，而中國(guó)直到1920年才發(fā)現(xiàn)舊石器，所以，當(dāng)時(shí)西方考古界普遍認(rèn)為“中國(guó)沒(méi)有舊石器時(shí)代”，“中國(guó)人”是從西方遷移過(guò)來(lái)的，進(jìn)而推斷出中國(guó)文化也是舶來(lái)品，是從西方傳播過(guò)來(lái)的。在黃河古象的故鄉(xiāng)隴東發(fā)現(xiàn)的中國(guó)發(fā)掘最早的三件舊石器徹底打破了這種推論。

甘肅位于黃河中上游。遠(yuǎn)古時(shí)期，這里溫暖、濕潤(rùn)，豐富的水源，茂密的灌木叢，疏松的黃土，為遠(yuǎn)古人類和多種動(dòng)物生存提供了適宜的環(huán)境。我國(guó)發(fā)掘的第一塊有確切地點(diǎn)、層位的舊石器就出土在隴東高原慶城縣城北約55公里處一個(gè)叫辛家溝的地方。1920年6月4日，法國(guó)神甫、博物學(xué)家桑志華在辛家溝底礫石層中意外地發(fā)現(xiàn)一塊石英巖石塊，它的形狀像錐狀手斧，高4.5厘米，屬于舊石器時(shí)代中期，距今約10萬(wàn)年左右，桑志華將其命名為石核。他們繼續(xù)挖掘、考察，8月10日，又在距慶城縣城35公里處的趙家岔黃土層底部沙礫層中發(fā)現(xiàn)兩件石片刮削器，屬于舊石器晚期，距今1.8萬(wàn)年—1.5萬(wàn)年。這是我國(guó)境內(nèi)首批出土的舊石器，也是中國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的舊石器標(biāo)本。這三件舊石器揭開(kāi)了中國(guó)舊石器時(shí)代工具研究的序幕，同時(shí)也有力地證明華夏民族的遠(yuǎn)祖很早就生活在這片土地上。慶陽(yáng)出土舊石器的消息吸引了一大批考古工作者、地質(zhì)工作者、古生物研究工作者前來(lái)尋找古人類的蹤跡。1922—1932年，西北科學(xué)考察團(tuán)的中國(guó)古脊椎動(dòng)物學(xué)家楊鐘健和德日進(jìn)、桑志華在內(nèi)蒙、甘肅、寧夏、新疆、陜西西部和北部等地，又先后采集到許多零星石器。從打制方法看，大部分屬于舊石器時(shí)代中期，都產(chǎn)生在黃土層底部的礫石層中。1934年，楊鐘健在河西走廊西北端的酒泉北部及敦煌附近，發(fā)現(xiàn)了舊石器時(shí)代人類打制的石器。1963年，西北大學(xué)地質(zhì)系研究人員在馬蓮河西岸發(fā)現(xiàn)了舊石器。同年，中國(guó)科學(xué)院地質(zhì)研究所在慶陽(yáng)縣巨家塬（今屬西峰區(qū)）發(fā)掘到一批舊石器。20世紀(jì)80年代，甘肅玉門(mén)昌馬地區(qū)再次發(fā)現(xiàn)一些舊石器時(shí)代的人類遺跡，其他地區(qū)也陸續(xù)發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代遺址。大量考古發(fā)掘的文物證明，至遲在20萬(wàn)年前就有華夏先民在甘肅大地上活動(dòng)。全國(guó)范圍內(nèi)，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)考察，發(fā)現(xiàn)許多舊石器時(shí)代遺址，積累了十分豐富的舊石器時(shí)代考古材料。距今100萬(wàn)年左右的舊石器文化有元謀人石器、匼河文化、藍(lán)田人文化以及東谷坨文化等；距今100萬(wàn)年以后的遺址更多，在北方以周口店第1地點(diǎn)的北京人文化為代表，在南方以貴州黔西沙井的觀音洞文化為代表。

這些舊石器文化遺址以無(wú)可辯駁的事實(shí)證明，華夏遠(yuǎn)祖早在距今100萬(wàn)年左右就在神州大地上步履艱難地向前邁進(jìn)。這也是我們現(xiàn)在依稀看到的我們最早的遠(yuǎn)祖在大地上跋涉的身影。這個(gè)身影來(lái)自何方，為何要離開(kāi)最初的故鄉(xiāng)，又是什么吸引他們到達(dá)這里等等，諸如此類的問(wèn)題，現(xiàn)在還是一個(gè)謎團(tuán)。也許，這種謎團(tuán)狀態(tài)將永遠(yuǎn)持續(xù)下去。但是，那個(gè)模糊身影出現(xiàn)后，“他”就一步步向我們走來(lái)，越來(lái)越近，也越來(lái)越清晰。

另一個(gè)重要的里程碑是新石器時(shí)代。英國(guó)考古學(xué)家盧伯克1865年首先提出這一名稱。新石器時(shí)代以使用磨制石器為標(biāo)志，年代大約從1萬(wàn)年前開(kāi)始，結(jié)束時(shí)間從距今5000多年至2000多年不等。西亞的新石器時(shí)代發(fā)展較早，考古研究深入。這里農(nóng)業(yè)起源最早，以后又率先出現(xiàn)金屬器，最早進(jìn)入文明時(shí)代，并且在發(fā)展中對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生很大影響，輻射到北非尼羅河流域和歐洲東南部。

一般認(rèn)為，新石器時(shí)代有三個(gè)基本特征：開(kāi)始制造和使用磨制石器、發(fā)明陶器、出現(xiàn)農(nóng)業(yè)和養(yǎng)畜業(yè)。世界各地這一時(shí)代的發(fā)展道路很不相同，有的地方在農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后很長(zhǎng)一段時(shí)期沒(méi)有陶器，有的地方在1萬(wàn)多年以前就已出現(xiàn)陶器，卻遲遲沒(méi)有農(nóng)業(yè)痕跡，甚至磨制石器也不很發(fā)達(dá)。而在中國(guó)，三個(gè)特征卻都齊備。中國(guó)大約在1萬(wàn)年前就已進(jìn)入新石器時(shí)代，這大致與傳說(shuō)中的伏羲、女?huà)z時(shí)代相當(dāng)。大約前10000—前7000年，以華南的洞穴遺址、貝丘遺址和甘肅大地灣為代表，有少量磨制石器和陶器，農(nóng)業(yè)已經(jīng)萌芽，個(gè)別地點(diǎn)學(xué)會(huì)養(yǎng)豬。大約前7000—前5000年，華北的磁山文化已有較發(fā)達(dá)的旱地農(nóng)業(yè)，種植粟、黍，養(yǎng)豬，并有較發(fā)達(dá)的磨制石器和陶器；華中的彭頭山文化可見(jiàn)栽植水稻、養(yǎng)豬和水牛等，磨制石器尚不多見(jiàn)，陶器則比較發(fā)達(dá)。大約前5000—前3500年，華北的仰韶文化和大汶口文化，農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，有較大聚落，如半坡和姜寨等，發(fā)達(dá)的彩陶是一大特色；華中主要是河姆渡文化和大溪文化。河姆渡文化有豐富的稻谷遺存和骨耜等水田耕作農(nóng)具，大溪文化中房屋建筑往往用稻殼摻泥抹墻，陶器胎壁內(nèi)也摻有大量稻殼，表明稻作農(nóng)業(yè)已有很大發(fā)展。大約前3500—前2000年，先民進(jìn)入新石器時(shí)代末期——銅、石并用時(shí)代，普遍出現(xiàn)小件銅器，有了中心聚落和最早的城址，房屋建筑中出現(xiàn)分間式大型建筑，開(kāi)始用白灰抹地和土坯鋪地、筑墻。陶器普遍采用輪制，出現(xiàn)大量精美玉器，石器中鉞、鏃等武器明顯增加，墓葬出現(xiàn)兩極分化。這種物質(zhì)財(cái)富的增加以及由此而來(lái)的貧富與社會(huì)地位的兩極分化，預(yù)示著文明社會(huì)即將來(lái)臨。

甘肅省發(fā)掘了數(shù)十個(gè)新石器時(shí)代遺址，取得一系列研究成果，尤其在馬家窯、齊家等文化研究上成果顯著。但是，甘肅東部地區(qū)的仰韶文化在20世紀(jì)70年代之前僅有零星發(fā)現(xiàn)，距今5000年前的歷史，基本上屬于空白。1978年開(kāi)始發(fā)掘的大地灣遺址在甘肅乃至全國(guó)都是最重要的新石器時(shí)代遺址之一。這個(gè)遺址位于甘肅省秦安縣東北45公里處的五營(yíng)鄉(xiāng)邵店村東南以及馮家灣村西，主要分布在葫蘆河支流的清水河南岸?？脊磐诰驍鄶嗬m(xù)續(xù)，一直持續(xù)到1995年，清理出大型原始殿堂F901遺址等幾百座新石器時(shí)代房址和灶址、柱基、灰坑、窖穴、窯址、溝渠等，出土陶器、石器、玉器、骨角牙蚌器、獸骨等多件，以及數(shù)十萬(wàn)件殘?zhí)掌?。該遺址的發(fā)現(xiàn)和研究不僅在仰韶文化研究上取得顯著成果，而且將甘肅乃至中國(guó)的古文化歷史向前推進(jìn)到距今8000年前。同時(shí)，為研究中華文明起源等重大課題提供了彌足珍貴的資料。繼大地灣之后，渭河流域以及鄰近地區(qū)相繼發(fā)現(xiàn)一批同類遺存，僅甘肅目前就已發(fā)現(xiàn)8處，集中在天水、隴南地區(qū)，有天水師趙村、西山坪，西和寧家莊，禮縣趙坪、鹽關(guān)等遺址。1982年，慶陽(yáng)地區(qū)在寧縣董莊遺址考古發(fā)掘出一處距今約6000多年的原始村落遺址，社會(huì)形態(tài)屬母系氏族社會(huì)，以定居農(nóng)業(yè)為主，兼有漁獵和采摘，制陶業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，慶陽(yáng)市境內(nèi)距今6000—4000年的新石器時(shí)代文化遺址數(shù)百處，按董莊遺址和陽(yáng)洼遺址的居室和墓葬等資料推算，每個(gè)原始居民聚落平均人口在25～30人左右，以此推斷，這一時(shí)期遠(yuǎn)古慶陽(yáng)居民人口就大約有上萬(wàn)人。這表明，那時(shí)的古人類已經(jīng)是主宰慶陽(yáng)大地的主人，人類文明的曙光已經(jīng)來(lái)臨，被稱為人文始祖的伏羲、炎黃民族部落就在這一歷史階段相繼產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。

當(dāng)遠(yuǎn)古人類不知不覺(jué)地邁進(jìn)新石器時(shí)代這個(gè)歷史門(mén)檻后，我們不但可以比較清楚地看見(jiàn)他們的神情、姿態(tài)，而且，能夠聽(tīng)清足音和在表情達(dá)意時(shí)有意識(shí)發(fā)出的、原始的、含糊不清的音節(jié)，通過(guò)他們的社會(huì)生活遺址及出土文物，還可以推知更多的文化信息。隨著歷史的演進(jìn)，就連他們的喜怒哀樂(lè)、思想意識(shí)、審美情趣等等思維情態(tài)也逐漸鮮明起來(lái)。在地球上，根據(jù)截至目前發(fā)現(xiàn)的考古資料，從250萬(wàn)年前人類遠(yuǎn)祖從有意識(shí)地打制石頭工具開(kāi)始，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱辛的舊石器和新石器時(shí)代，直到大約3000年前文字出現(xiàn)后才緩緩拉上帷幕。從3000年前再往遠(yuǎn)推，到5000年，8000年，或者更加遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期，先民一邊行走，一邊傳承著自己的夢(mèng)想和歷史。而這種傳承的方式是從口耳相傳開(kāi)始的，夢(mèng)想和歷史總是交融在一起。最能代表這個(gè)階段文化形態(tài)的新石器時(shí)代的文化符號(hào)，應(yīng)該首推彩陶。

三、彩陶：雕塑與彩繪的歷史

陶器發(fā)明以前，人們把食物放在涂著黏土的筐子里，或者放在鋪著獸皮的土坑里，然后用燒熱的石頭把食物弄熟。在用火過(guò)程中，他們逐漸發(fā)現(xiàn)黏土被燒硬后可以作為容器使用。英國(guó)著名人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在《人類遠(yuǎn)古史研究》一書(shū)中推斷說(shuō)：“人們先將黏土涂在一些容易著火的容器之上以免被燒毀，以至于后來(lái)他們發(fā)現(xiàn)，單單用黏土本身即可達(dá)到這個(gè)目的，于是世界上便出現(xiàn)制陶術(shù)了。”這一觀點(diǎn)被摩爾根在《古代社會(huì)》一書(shū)中所引用，后來(lái)又被恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中認(rèn)可和發(fā)揮：“可以證明，在許多地方，也許是在一切地方，陶器的制造都是由于在編制的或木制的容器上涂上黏土使之能夠耐火而產(chǎn)生的。在這樣做時(shí)，人們不久便發(fā)現(xiàn)，成形的黏土不要內(nèi)部的容器也可以用于實(shí)現(xiàn)目的?！边@一發(fā)明對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，先民不但可以利用這些陶器從較遠(yuǎn)的地方打水并且儲(chǔ)存，還可以從其形狀中看到自身的某些影子。陶器生產(chǎn)之初，沒(méi)有刻意裝飾的紋飾，但加工過(guò)程中的手捏、片狀物刮削、拍打器壁等行為，往往會(huì)留下一些不規(guī)則的印痕，這是陶器的最早紋飾。隨著先民審美能力增強(qiáng)，有意識(shí)地將印痕轉(zhuǎn)變?yōu)槌膳诺奶薮碳y、一圈的手窩紋等規(guī)則紋飾。早期陶器上大量出現(xiàn)的繩紋是在木棍上纏繞繩索滾壓器壁形成的紋飾。后來(lái)，起裝飾作用的紋飾種類越來(lái)越多，逐漸演變?yōu)閱渭兊难b飾花紋。經(jīng)過(guò)幾千年的不斷摸索、反復(fù)試驗(yàn)、逐步改進(jìn)，制陶工藝逐漸成熟，彩陶也就應(yīng)運(yùn)而生了。例如，秦安大地灣出土的廟底溝類型（距今約5500年）人頭形器口彩陶瓶，精致美麗，為罕見(jiàn)文物。這樣完美的陶器必然經(jīng)歷過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程。由此可推斷，“摶土造人”神話真正反映的應(yīng)該是女?huà)z造人像陶器，這也證明，陶器發(fā)明后就逐漸融合了實(shí)用性和審美性。

彩陶是將各種天然礦物顏料繪制到陶器上，形成五彩繽紛的各類圖案，使陶器成為具備了審美功能的藝術(shù)品。秦安大地灣已發(fā)掘的遺址均有完整或可復(fù)原的彩陶出土，其他遺址也發(fā)現(xiàn)眾多彩陶殘片。彩陶是大地灣文化標(biāo)志性特征之一。根據(jù)大地灣、西山坪等遺址的統(tǒng)計(jì)，彩陶數(shù)量約占全部陶器的三分之一，這表明，甘肅彩陶在問(wèn)世之初就有一種奔騰磅礴的氣勢(shì)，散發(fā)出耀眼的光輝。

甘肅陶器從產(chǎn)生、發(fā)展、繁盛到衰落，其歷史綿延不斷，從未斷裂。可以說(shuō)，甘肅陶器的發(fā)展變化史不但若隱若現(xiàn)地對(duì)應(yīng)著神話傳說(shuō)，而且成為連接中國(guó)先民從史前蒙昧?xí)r代向文字文明時(shí)代過(guò)渡的重要鏈條。華夏祖先走過(guò)這段歷史時(shí)，我們能夠感受到他們的喜怒哀樂(lè)、憧憬憂患等豐富多彩的內(nèi)心律動(dòng)，比較清楚地聽(tīng)到華夏文明在脫胎而出之前的胎音和生命的脈搏。在梳理甘肅的陶器發(fā)展變化史之前，我們先參照一下世界各地新石器時(shí)代陶器的大概情況。世界上陶器出現(xiàn)最早的地區(qū)是日本。蒙古和西伯利亞也有個(gè)別遺址的陶器年代接近1萬(wàn)年。這些地區(qū)的陶器筒形罐特別流行，一般為灰褐色飾刻畫(huà)紋或壓印紋。在日本，陶器多為繩紋，所以日本的新石器時(shí)代又稱繩紋時(shí)代。朝鮮和西伯利亞的陶器則多是篦紋。西亞各地大約在前7000—前6000年先后進(jìn)入有陶時(shí)期或發(fā)達(dá)的新石器時(shí)期。最早的陶器其實(shí)是土器，火候很低。稍后有厚胎的素面灰褐陶，最后才出現(xiàn)彩陶。受其影響，歐洲南部主要有印紋陶文化，多瑙河流域則為線紋陶文化。這些地區(qū)在進(jìn)入銅、石并用時(shí)代后出現(xiàn)了彩陶文化。中亞大約在前6000—前5000年進(jìn)入新石器時(shí)代，陶器均為手制，胎中多摻草末，除素面外還有一些彩陶，明顯受到西亞新石器文化影響。中國(guó)在華南的洞穴遺址和貝丘遺址發(fā)現(xiàn)最早約當(dāng)前10000—前7000年的少量磨制石器和陶器。但是，20世紀(jì)20年代，瑞典地質(zhì)學(xué)家兼考古學(xué)家安特生將中國(guó)彩陶與東南歐及中亞一帶文化進(jìn)行簡(jiǎn)單類比后，得出“中國(guó)彩陶源于西方”的結(jié)論。這一說(shuō)法被中國(guó)新石器考古，尤其是大地灣考古的新發(fā)現(xiàn)所推翻。

1978年夏天，甘肅省文物工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)岳邦湖、副隊(duì)長(zhǎng)張學(xué)正率領(lǐng)業(yè)務(wù)人員去渭河流域考察。他們沿渭河而下，穿隴西、過(guò)甘谷，一路考察，當(dāng)來(lái)到秦安縣文化館以后，發(fā)現(xiàn)一組既陌生又熟悉的陶器，其中有黑寬帶紋紅陶缽、黑彩魚(yú)紋紅陶盆、造型獨(dú)特的葫蘆形瓶、彩陶罐等，這組陶器與著名的西安半坡遺址出土器物面貌非常接近。經(jīng)了解，這是文物干部韓永錄從五營(yíng)鄉(xiāng)征集到的。調(diào)查中，線索進(jìn)一步擴(kuò)大，他們發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)衛(wèi)生院、糧管所的一些職工用彩陶盆養(yǎng)花，還有一些農(nóng)民用彩陶當(dāng)鹽罐。群眾反映，這里一鋤頭下去就可能刨出一件古物來(lái)。省文物工作隊(duì)又在這里征集到一批完整的彩陶和各類石、骨器，這些文物說(shuō)明該遺址不僅有墓地，還有人類的居住遺址。經(jīng)批準(zhǔn)，1978年8月，考古人員進(jìn)駐工地試掘——一個(gè)遠(yuǎn)古文化遺存的巨大寶庫(kù)的大門(mén)被徐徐開(kāi)啟。這次田野發(fā)掘直到1984年才告一段落。1995年，又進(jìn)行了補(bǔ)充發(fā)掘。大地灣考古發(fā)掘結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出事前的預(yù)料，使彩陶研究取得重大突破，由此，被學(xué)術(shù)界評(píng)定為我國(guó)20世紀(jì)百項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)之一。經(jīng)考古專家二十多年的發(fā)掘、整理和研究，大地灣遺址考古獲得一系列重大成果，包括農(nóng)業(yè)、制陶、文字、建筑、繪畫(huà)等，對(duì)研究黃河流域新石器時(shí)代文明的歷史進(jìn)程，乃至華夏文明的起源都具有十分重要的意義。距今約8000年的大地灣一期文化遺存出土了三足缽等200多件彩陶，是我國(guó)境內(nèi)迄今為止發(fā)現(xiàn)時(shí)間最早的一批彩陶。到距今約6000年的大地灣二期時(shí)，彩陶制作技術(shù)已突飛猛進(jìn)。二期出土的人頭形器口彩陶瓶融造型、雕塑、彩繪藝術(shù)于一體，被專家們確認(rèn)為我國(guó)史前雕塑藝術(shù)的代表性作品之一。F901地面上一幅黑色顏料繪制的畫(huà)作，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的獨(dú)立存在的繪畫(huà)。這幅地畫(huà)改寫(xiě)了中國(guó)美術(shù)史，將其向前推進(jìn)了2000多年。此前，最早單獨(dú)作為繪畫(huà)保存至今的只有出土于長(zhǎng)沙馬王堆的楚國(guó)帛畫(huà)。大地灣一期出土的成批彩陶以不容置疑的事實(shí)說(shuō)明，中國(guó)彩陶并非受西方彩陶影響產(chǎn)生，而是起源于西北黃土高原！中國(guó)農(nóng)業(yè)和彩陶的起源時(shí)間與世界最早的兩河流域同步，中國(guó)是世界上最古老的陶器、最古老的農(nóng)業(yè)起源地之一，旱作農(nóng)業(yè)、彩陶和文字的起源都可以追溯到七八千年前。

在國(guó)際學(xué)術(shù)界，有些人類學(xué)家把制陶術(shù)的發(fā)明及制陶業(yè)的流行作為劃分蒙昧社會(huì)同野蠻社會(huì)的界線，他們把尚不知有制陶術(shù)的部落歸于蒙昧人，把已經(jīng)掌握制陶術(shù)但還不知有標(biāo)音字母和書(shū)寫(xiě)文字的部落歸于野蠻人。倘若按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析，那么，華夏先民至少在距今1萬(wàn)年左右就已經(jīng)走過(guò)蒙昧擺脫野蠻，跨進(jìn)了人類的原始文明時(shí)代。

無(wú)論如何，目前我們能夠看到的第一個(gè)“文明腳印”就是大地灣彩陶文化，這個(gè)“文明腳印”徘徊三四千年后轉(zhuǎn)移到甘肅中南部地區(qū)，形成距今5000年—4000年新石器時(shí)代晚期著名的馬家窯文化。這個(gè)文化區(qū)域以隴西為中心，東起渭河上游，西到河西走廊和青海省東北部，北達(dá)寧夏自治區(qū)南部，南抵四川省北部，分布區(qū)內(nèi)主要河流為黃河及其支流洮河、大夏河、湟水等，按時(shí)間順序可以分為石嶺下、馬家窯、半山、馬廠四個(gè)類型。

石嶺下文化距今約6000—5500年，因首次發(fā)現(xiàn)于甘肅武山石嶺下遺址而命名，是仰韶文化廟底溝類型到馬家窯類型的過(guò)渡期，也是馬家窯文化的初期階段，主要分布在渭河上游及葫蘆河流域和洮河、湟水河流域等地。石嶺下類型彩陶構(gòu)圖疏朗，多用黑色繪制花紋，主要有兩種：一種是中為杏圓形，兩邊為簡(jiǎn)化了的變體魚(yú)紋；另一種是中為旋心圓而上下為變體鳥(niǎo)紋。這兩種花紋也在罐和瓶上并置使用，通常上層是變體鳥(niǎo)紋，下層是變體魚(yú)紋。還有一種紋樣以天上的飛鳥(niǎo)與水中的游魚(yú)合用一個(gè)頭，具有很高的藝術(shù)水平。石嶺下類型將馬家窯文化彩陶引入到新的繁盛時(shí)期。

馬家窯類型是石嶺下類型之延續(xù)，大概范圍西到河西走廊，南到青海東北和四川北部，北至寧夏南部。甘肅臨夏回族自治州是馬家窯文化的核心區(qū)域，東鄉(xiāng)縣的林家遺址、康樂(lè)縣的邊家林遺址、廣河縣的地巴坪遺址是其中最重要的遺存。馬家窯遺址是安特生及其助手于1923—1924年在甘肅、青海一帶調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)于甘肅省臨洮縣洮河西岸的馬家窯村麻峪溝口的文化遺址，安特生等首先進(jìn)行了發(fā)掘。1923年，安特生在蘭州購(gòu)買(mǎi)了一批出自洮河流域的史前彩陶器，之后，他在洮河流域部分地區(qū)進(jìn)行調(diào)查、發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)史前遺址49處。根據(jù)調(diào)查，他撰寫(xiě)、發(fā)表了《甘肅考古記》。1944—1945年，夏鼐先生到甘肅考古，為確定馬家窯期與寺洼期墓葬關(guān)系，發(fā)掘了臨洮寺洼山遺址，認(rèn)識(shí)到所謂的甘肅仰韶文化與河南仰韶文化有諸多不同，應(yīng)將臨洮馬家窯遺址作為代表，稱為馬家窯期或馬家窯文化。

馬家窯文化制陶業(yè)非常發(fā)達(dá)，已發(fā)現(xiàn)的馬家窯類型遺址達(dá)300多處。而且，馬家窯類型居址中常有集中的制陶窯址，陶窯比仰韶時(shí)期的進(jìn)步很多，火塘與窯室分離，燒窯溫度提高。甘肅永登蔣家坪發(fā)現(xiàn)的窯址，一半挖在生土層中，約1米見(jiàn)方，前有火門(mén)，并有三股通火道向上斜入窯室內(nèi)，窯室上部以樹(shù)枝加草拌泥封閉。到了晚期，陶窯稍有變化，火道為三排九眼，下空，成箅形。制陶技術(shù)與“生產(chǎn)車(chē)間”不斷改進(jìn)，陶器越來(lái)越精致、華美了。馬家窯類型陶器以橙黃陶為主，也有少量灰陶，而彩陶占到20%—50%，器型豐富多樣，紋飾精美，線條流暢，圖案明麗。馬家窯類型彩陶在繼承仰韶文化廟底溝類型爽朗風(fēng)格的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)更為精細(xì)，形成絢麗典雅的藝術(shù)風(fēng)格，藝術(shù)成就達(dá)到登峰造極的高度，代表著中國(guó)彩陶藝術(shù)燦爛輝煌的成就。器形雖然仍以盆、缽、碗等飲食器為主，但貯藏器甕、罐、瓶逐漸增多，還出現(xiàn)了最早的打擊樂(lè)器——彩陶鼓。如果進(jìn)行文藝創(chuàng)作，說(shuō)它是蘭州太平鼓和其他鼓類的遠(yuǎn)祖也未嘗不可。另外，值得一提的是，與精致制陶技術(shù)相輔相成的還有馬家窯類型石器文化，這里發(fā)現(xiàn)的磨制石器有鏟、斧、穿孔刀、錛、網(wǎng)墜等，磨制精細(xì)，工藝水平很高。東鄉(xiāng)林家遺址出土過(guò)一件完整的青銅刀和銅器碎塊，是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的青銅器，這說(shuō)明馬家窯時(shí)期人們已開(kāi)始使用和制造銅器，社會(huì)已進(jìn)入銅、石并用時(shí)代。中國(guó)關(guān)于女?huà)z煉石補(bǔ)天的神話是否與冶煉技術(shù)有關(guān)？冶煉技術(shù)的發(fā)明是否與燒制陶器有關(guān)？中國(guó)古代把生活在西部的少數(shù)民族稱為西戎，而“戎”字的造字法是會(huì)意，指一個(gè)人扛著“戈”，就是說(shuō)這支少數(shù)民族給先民留下的最深刻的印象是戈這種不再是石頭、木頭的金屬兵器。而要大量生產(chǎn)兵器，就必須具備相應(yīng)的生產(chǎn)原料和生產(chǎn)技術(shù)，冶煉技術(shù)不發(fā)達(dá)，如何能夠滿足這種需要？更何況，先民還不能有意識(shí)地尋找礦藏，也沒(méi)有大量開(kāi)采的能力，只能在燒制器上下大工夫。不過(guò)，我們覺(jué)得，神話“摶土造人”和“煉石補(bǔ)天”或許反映了原始先民發(fā)明陶器以及在研制的過(guò)程中偶然發(fā)現(xiàn)金屬的文化信息。

其后，馬家窯文化發(fā)展演變到距今約4650—4350年之間的半山類型，分布在隴山以西的渭水上游、蘭州附近的黃河沿岸到青海貴德盆地，以及黃河支流的湟水、大夏河、洮河、莊浪河、祖厲河和河西走廊的永昌、武威、古浪等地，范圍基本與馬家窯類型相同，但已逐漸西移。半山類型陶器以紅陶為主，有少量灰陶和白陶。由于農(nóng)業(yè)發(fā)展和穩(wěn)固的定居生活，制陶業(yè)更加發(fā)達(dá)，彩陶藝術(shù)發(fā)展到鼎盛時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的彩陶出土量最高，有的遺址中彩陶占到85%，最高達(dá)90%。圖案華麗精美，多以黑紅相間的線條勾畫(huà)圖案，曲線優(yōu)美柔和，器形豐富多樣，造型美觀，形體勻稱，飽滿凝重，主要器型有貯藏器壺、甕、罐等，鳥(niǎo)形壺也開(kāi)始出現(xiàn)，腹部的雙耳代表雙翼，尾部由一小鏨來(lái)顯示尾翼，表明制陶技術(shù)有顯著提高。

過(guò)去，由于資料限制，有研究者認(rèn)為馬家窯類型和半山類型之間差異很大，主張將馬家窯類型與半山——馬廠文化分開(kāi)，單獨(dú)稱為馬家窯文化。后來(lái)，甘肅康樂(lè)邊家林、蘭州關(guān)廟坪出土的陶器，無(wú)論器型還是花紋都有馬家窯類型遺風(fēng)，同時(shí)，又反映出半山類型的一些特色，過(guò)渡性特點(diǎn)非常突出，證明半山類型是從馬家窯類型演變而來(lái)。

半山之后發(fā)展起來(lái)的文化類型，是因最早發(fā)現(xiàn)于青海省民和縣馬廠塬而得名的馬廠類型，距今約4350—4050年，分布范圍與半山類型大致相同，只是更為向西，發(fā)展到河西走廊西端的玉門(mén)一帶。馬廠器型大部分脫胎于半山類型，但制作藝術(shù)有了進(jìn)一步的豐富和變化，最具代表性的是單耳帶鑾的筒狀杯。這一時(shí)期陶器種類繁多，圖案絢麗多彩，創(chuàng)造思想活潑生動(dòng)、豐富多彩，內(nèi)涵深邃神秘，達(dá)到新的創(chuàng)造境界，以高古、純樸、豪放的藝術(shù)感染力震撼人心，給人一種原始美的視覺(jué)享受。

馬廠類型結(jié)束后，彩陶又分兩支繼續(xù)發(fā)展：一支以青海省樂(lè)都縣柳灣為代表，主要分布在蘭州以西及青海地區(qū)，發(fā)展為齊家文化。其上限可到距今約4200—4100年、下限可到3800—3700年左右。1924年夏季，安特生及其助手沿洮河一帶首次在甘肅廣河齊家坪進(jìn)行考古調(diào)查和發(fā)掘，意外發(fā)現(xiàn)與仰韶文化截然不同的單色壓花陶器，以及與古希臘、羅馬安佛拉瓶造型類似的雙大耳罐，齊家文化由此而得名。目前，甘肅境內(nèi)共發(fā)現(xiàn)齊家文化遺址650余處，陸續(xù)出土了陶器和制作精良的玉器。彩陶數(shù)量不多，種類也很少，進(jìn)一步趨于衰落。但是，銅器卻大量出現(xiàn)，出土了我國(guó)最早的、光澤猶存的銅鏡及斧、刀、匕、鐮、錐、環(huán)、釧等銅器。其中最大的銅器是齊家坪出土的15厘米長(zhǎng)的銅斧，器身厚重，刃部鋒利。另外，武威皇娘娘臺(tái)，永靖大何莊、秦魏家，廣河齊家坪，積石山新莊坪和青海貴南尕馬臺(tái)等遺址也出土過(guò)銅器，數(shù)量超過(guò)100件。這充分說(shuō)明，齊家文化晚期已進(jìn)入到青銅時(shí)代，就是說(shuō)，華夏先民已經(jīng)徘徊到了文明時(shí)代的門(mén)外。彩陶的另一支沿河西走廊向西北發(fā)展，逐漸演變?yōu)樗膲挝幕饕植荚诟拭C省河西走廊中西部地區(qū)，西至瓜州以及新疆東部哈密盆地一帶，年代約為距今3900—3400年，相當(dāng)于夏代晚期和商代早期。1987年，甘肅省文物考古研究所與北京大學(xué)、吉林大學(xué)考古系聯(lián)合發(fā)掘了酒泉干骨崖、民樂(lè)東灰山遺址，出土陶、石、骨、銅、金、銀、玉器等1000多件，揭示了四壩文化的基本面貌。東灰山文化層中采集到我國(guó)境內(nèi)最早的小麥標(biāo)本，這表明，青銅時(shí)代我國(guó)就已開(kāi)始栽培小麥。

給甘肅乃至中國(guó)彩陶劃上意猶未盡句號(hào)的，是辛店文化和沙井文化。

距今約3400—2800年前后的辛店文化最早于1924年4月由安特生及助手在洮河?xùn)|岸的臨洮縣辛甸遺址發(fā)現(xiàn)，安氏以首次發(fā)現(xiàn)地命名。出土地本名為辛甸，但因翻譯有誤，正式出版物的中文譯為辛店，約定俗成，一直沿用至今。1947年，裴文中先生在洮河、大夏河流域進(jìn)行考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)辛店文化遺存9處。新中國(guó)成立后，為配合劉家峽水庫(kù)建設(shè)工程，考古工作者跋山涉水，奮戰(zhàn)數(shù)年，相繼發(fā)現(xiàn)辛店遺址86處，獲得一批重要資料，進(jìn)而將辛店文化劃分為張家嘴、姬家川兩大類型。1956年，東鄉(xiāng)縣唐汪川山神遺址發(fā)現(xiàn)了一批以紅色渦形紋為主的圓底罐，有別于已知類型，學(xué)術(shù)界暫時(shí)稱為“唐汪式陶器”。1984年，甘肅省文物工作隊(duì)與北京大學(xué)考古系合作發(fā)掘臨夏馬路塬、甘谷毛家坪遺址，發(fā)現(xiàn)以圓底、鼓腹、繩紋為特征的另一類辛店遺存，學(xué)術(shù)界以其最早發(fā)現(xiàn)地青海民和山家頭命名為山家頭類型。辛店文化早期遺存與齊家晚期遺存有十分明顯的繼承發(fā)展關(guān)系，同時(shí)也接受了不少馬廠類型彩陶的文化因素。另外，辛店文化的某些特征也被后來(lái)的沙井文化吸收。足見(jiàn)彩陶文化的融合與分化呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的局面。

沙井文化中心區(qū)域在騰格里沙漠的西部、西南部邊緣地帶，即武威、金昌一帶，向東南延伸可達(dá)永登、蘭州附近，距今3000—2500年左右，大體相當(dāng)于西周中期至春秋晚期。其發(fā)現(xiàn)者是安特生的助手。1923年，安特生的助手在騰格里沙漠邊緣地帶的民勤縣征集到一批彩陶和銅器，并在沙井東墓地發(fā)掘到陶器和銅器。1924年夏季，安特生為了尋找仰韶文化與青銅文化的缺環(huán)，在民勤柳湖村、沙井子、黃蒿井以及永昌三角城等地進(jìn)行考古調(diào)查，出土彩陶雙耳圓底罐等器物，其中連續(xù)水鳥(niǎo)紋尤為獨(dú)特。安特生將這支文化稱為沙井期。1948年，裴文中帶領(lǐng)西北地質(zhì)考察隊(duì)赴甘肅、青?？疾欤{(diào)查民勤柳湖墩、沙井東和永昌三角城等遺址，新發(fā)現(xiàn)一些同類遺存，并首次命名為沙井文化。其后多年，有關(guān)部門(mén)在天祝董家臺(tái)、蘭州黃河南岸范家坪、杏核臺(tái)以及永昌鴛鴦池、永登榆樹(shù)溝等地也都發(fā)現(xiàn)了同類遺存。沙井文化內(nèi)涵豐富，出土有彩陶、石器、銅器和鐵器等。陶器以?shī)A砂紅褐陶為主，陶質(zhì)比較粗糙，均為手制，器型較小，多單耳罐、筒狀杯和雙肩耳圓底罐，而銅器器型豐富，有銅刀、銅炮、銅連珠形飾、銅管、銅墜和銅鈴等，形制多與鄂爾多斯青銅器相似。沙井文化是甘肅年代最晚的含有彩陶的古文化，也是我國(guó)最晚的含有彩陶的古文化。到此為止，甘肅燦爛輝煌的彩陶文化畫(huà)上了意味深長(zhǎng)的句號(hào)。

在人類進(jìn)步中，制陶術(shù)的出現(xiàn)對(duì)改善生活、便利家務(wù)開(kāi)辟了一個(gè)新紀(jì)元。燧石器和石器的出現(xiàn)早于陶器，發(fā)展這些石器的用途需要很長(zhǎng)時(shí)間，它們給人類帶來(lái)獨(dú)木舟、木制器皿，而陶器則給人類帶來(lái)便于烹煮食物的耐用器皿。從甘肅彩陶的器類來(lái)看，早期彩陶如大地灣文化只限于飲食器，仰韶文化則擴(kuò)大到盛水的瓶、壺形器，到馬家窯文化進(jìn)一步擴(kuò)展到甕類儲(chǔ)藏器。彩陶發(fā)展歷程中，器類不斷增多，但萬(wàn)變不離其宗，總是集中在盛放水和食物上。從出土位置來(lái)判斷，它們有的在房址或灰坑中，有的出土于墓葬中。馬家窯文化中期以后，隨葬品中的彩陶增多，這說(shuō)明彩陶不僅是先民生活中的常用物品，而且還以隨葬精美彩陶的形式來(lái)寄托對(duì)死者的懷念與尊重。彩陶所蘊(yùn)涵豐富多彩的文化信息的表明，我們的先民在進(jìn)入蒙昧?xí)r代后不再像舊石器時(shí)代那樣膽怯、猶豫、徘徊、完全聽(tīng)命于大自然的擺布，而是主動(dòng)積極，不斷加快向文明時(shí)代邁進(jìn)的步伐。

中國(guó)各地彩陶文化中，只有甘肅彩陶同時(shí)具備以下三個(gè)特點(diǎn)：第一，時(shí)代最早，地域廣大。甘肅東部渭河、西漢水流域是中國(guó)彩陶的發(fā)源地之一；第二，距今約5000—4000年間，各地彩陶漸趨衰落，馬家窯彩陶卻獨(dú)放異彩，在甘青地區(qū)發(fā)展成中國(guó)彩陶的鼎盛階段；第三，距今約4000年以后，大部分地區(qū)彩陶退出了歷史舞臺(tái)，但甘青地區(qū)依然生存著一批堅(jiān)持使用彩陶的先民，并進(jìn)而將彩陶藝術(shù)向西傳入新疆。先民走到這一段歷史時(shí)怎么會(huì)呈現(xiàn)出這種行走狀態(tài)？

這種耐人尋味的獨(dú)特歷史文化現(xiàn)象要從甘肅彩陶依存的地理、歷史背景中尋找答案。

青藏高原以天然固體水庫(kù)的博大胸懷，孕育了中華大地及亞洲南部無(wú)數(shù)大江大河，被世人崇敬地稱江河源頭。甘肅位于黃河上游，依傍青藏高原，兼跨內(nèi)蒙古高原和黃土高原。大地灣遺址出土的動(dòng)植物遺存鑒定結(jié)果表明，距今約8000—5000年間，自然環(huán)境為森林草原型，屬暖溫帶濕潤(rùn)區(qū)向亞熱帶的過(guò)渡地帶，生長(zhǎng)著大象、蘇門(mén)犀、蘇門(mén)羚等亞熱帶動(dòng)物。甘肅東、中部均為黃土高原，尤其是東部地區(qū)海拔較低，分布著渭河、涇河、西漢水三大水系，河谷地帶適宜原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展。隴原大地最早的墾荒者至少在7000多年前就成功地將野生黍培育成栽培黍。農(nóng)業(yè)和定居提供了陶器產(chǎn)生的必要條件，而黃土高原覆蓋著取之不盡的制陶黏土及彩繪所需的礦物顏料。同時(shí)，史前時(shí)期，各地社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展處于原生自然狀態(tài)，交通與地理位置對(duì)經(jīng)濟(jì)的制約作用較小。4000多年以前的甘肅新石器時(shí)代不僅起步早，而且得到生機(jī)勃勃的發(fā)展，相繼產(chǎn)生了發(fā)達(dá)的大地灣、仰韶、馬家窯文化，在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、建筑、藝術(shù)等領(lǐng)域也取得一系列成就。彩陶初始發(fā)展期，大地灣文化的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)以及聚落分布密度均在全國(guó)史前文化時(shí)期的前列。進(jìn)入彩陶繁榮期即仰韶文化階段，甘肅東部河谷地帶出現(xiàn)了上百個(gè)面積為幾十萬(wàn)平方米以上的大型遺址，大地灣、高寺頭等地興修了氣勢(shì)恢宏的大型原始宮殿式建筑。馬家窯文化雖然起步較遲，卻率先使用青銅器。齊家文化相繼出土的銅鏡、銅斧，說(shuō)明甘肅是我國(guó)早期冶銅技術(shù)比較先進(jìn)的地區(qū)。豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和種類繁多、源源不斷的原始文化為甘肅彩陶注入了經(jīng)久不衰的活力，從而造就了甘肅彩陶的鼎盛。近年來(lái)的環(huán)境考古成果還顯示，從距今4000年左右開(kāi)始，由于甘肅氣候向寒冷干燥轉(zhuǎn)變，古文化發(fā)展的步伐明顯放慢。中原地區(qū)早已使用的先進(jìn)的快輪制陶技術(shù)尚未傳來(lái)，甘肅彩陶至少在制陶工藝上表現(xiàn)出落后的一面。不過(guò)，彩陶并不一定是先進(jìn)文化的代表性特征，尤其是進(jìn)入青銅時(shí)代以后。馬家窯文化繁盛一定程度上與相對(duì)閉塞的地理位置、獨(dú)特的審美趨向和傳統(tǒng)情結(jié)有關(guān)。

四、彩陶紋飾：史前圖畫(huà)與類文字符號(hào)

當(dāng)我們遙望遠(yuǎn)古歷史，從內(nèi)心深處發(fā)出“我們從哪里來(lái)”的詢問(wèn)時(shí)，不僅僅關(guān)注那從無(wú)到有、從模糊到明晰的身影，還包括更多更廣泛、更深刻的社會(huì)組織形式、思維、信仰、語(yǔ)言、文字、審美、習(xí)俗等等屬于精神范疇的內(nèi)容。而在這些精神文化的重要載體圖畫(huà)、文字出現(xiàn)之前，先民主要通過(guò)口耳相傳的方式傳承著歷史。從漢字“圣”字分析，其繁體形式由“耳”“口”“王”三個(gè)字組成，這就表明，在史前時(shí)代很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，先民的歷史都依靠口耳相傳，而且，具有這種口述能力的人被部落群體尊為王，地位最高，體現(xiàn)了最初人類對(duì)知識(shí)和能力的尊重態(tài)度。這種原始的記事方式后來(lái)演變成民歌傳唱，直到現(xiàn)代，中國(guó)藏區(qū)還保持著傳唱著名史詩(shī)《格薩爾王傳》的傳統(tǒng)。每個(gè)傳唱者在具備這種能力之前幾乎都是文盲，而能夠傳唱《格薩爾王傳》的人會(huì)得到人們的尊重和擁護(hù)。

中國(guó)神話傳說(shuō)以文學(xué)方式解決了“人類文明從哪里來(lái)”的問(wèn)題。傳說(shuō)中的伏羲、女?huà)z是中國(guó)絕大多數(shù)民族共同尊崇的兩位人文始祖，他們和新石器開(kāi)始的時(shí)代大體相當(dāng)，距今1萬(wàn)年左右。中國(guó)許多地區(qū)都流傳著這樣的古老傳說(shuō)：遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，天地精華孕育出伏羲和女?huà)z兩兄妹，從此，中國(guó)大地上就有了各種各樣的部落和民族。以這個(gè)傳說(shuō)為母體，在各民族、各地區(qū)衍生出多種不同的人類誕生的傳說(shuō)版本。

伏羲又稱伏羲、伏犧、宓羲、宓棲、包犧、庖犧，或作皇犧、羲皇、犧皇等，也有學(xué)者認(rèn)為伏羲即是太昊，距今約6500年左右?！吨芤住は缔o下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰以觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取近物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉芬舱f(shuō)：“余聞先人曰，伏羲至純厚，作《易》八卦?！睋?jù)考證，伏羲很可能是代表中國(guó)最早獲取漁獵、火食、記數(shù)、歷法、禮儀、農(nóng)耕、醫(yī)療等社會(huì)文明和文化技術(shù)、知識(shí)的部落氏族首領(lǐng)，他最早利用動(dòng)植物纖維結(jié)繩記事、紡織漁網(wǎng)捕魚(yú)；最早利用火燒烤食物；最早觀察出春夏秋冬和寒暑冷熱與日月星辰運(yùn)行之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系；最早畫(huà)八卦、定五行、制歷法；最早制造九針，發(fā)現(xiàn)和發(fā)明人類醫(yī)療技術(shù)；最早革皮制禮，創(chuàng)造人類婚喪禮儀制度等等。天水境內(nèi)出土的人面鯢魚(yú)（原始龍）彩陶瓶與伏羲“人首蛇身”（龍身）非常相像。聞一多在《伏羲考》中根據(jù)神話情節(jié)和古音相轉(zhuǎn)，認(rèn)定伏羲即“匏瓠”，也就是葫蘆之意，寓意先民的葫蘆崇拜習(xí)俗和人類出自葫蘆的傳說(shuō)。有代表性的說(shuō)法，伏羲應(yīng)當(dāng)是中國(guó)原始社會(huì)西方部落一位偉大首領(lǐng)的形象，不僅代表個(gè)體，也代表群體，更代表一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)代。

傳說(shuō)中伏羲的出生地成紀(jì)，就是現(xiàn)在的天水。相傳，伏羲孕十二載而生，古人把十二年作為一紀(jì)，因此，先民們?yōu)榱思o(jì)念伏羲，把伏羲的出生地命名為成紀(jì)。后人在他的出生地天水修建了伏羲廟（原稱太昊宮）。據(jù)廟內(nèi)現(xiàn)存明代弘治三年（1490）的《新建太昊宮門(mén)訪記》石碑記載，當(dāng)時(shí)太昊廟初具規(guī)模，距今已有五百余年。廟宇院落中縱八、橫八排列著64棵古柏，均為明代所植，對(duì)應(yīng)著伏羲六十四卦之?dāng)?shù)。

地處天水秦安縣城北45公里的隴城鎮(zhèn)，相傳為女?huà)z出生地?！端?jīng)注》記載：秦安縣城北面，北有女?huà)z洞，此地有用風(fēng)命名的風(fēng)溝、風(fēng)谷、風(fēng)臺(tái)、風(fēng)瑩等地名，還有媧皇、鳳尾、龍泉等，傳說(shuō)女?huà)z生于風(fēng)溝，長(zhǎng)于風(fēng)如，葬于風(fēng)瑩。風(fēng)溝懸崖上至今還有一處深不見(jiàn)底的女?huà)z洞，城北門(mén)外有一口大井，也稱龍泉，據(jù)傳是女?huà)z捏土造人用水之泉。天水民間傳說(shuō)伏羲與女?huà)z成婚的地點(diǎn)在天水市北道區(qū)中灘鄉(xiāng)西二十華里處的玉鐘峽內(nèi)。還有一種說(shuō)法，說(shuō)玉鐘峽在今秦安縣城北七里處。因系伏羲、女?huà)z結(jié)親顯世，故又稱顯親峽。由于這個(gè)原因，秦安縣從東漢至南北朝時(shí)期的五百多年間，曾一度以顯親作為地名。女?huà)z與伏羲同是風(fēng)姓，是兄妹結(jié)婚。甘肅敦煌莫高窟壁畫(huà)中有《伏羲女?huà)z圖》，畫(huà)面右側(cè)是伏羲，胸佩有三足鳥(niǎo)的日輪，雙手擎規(guī)；右側(cè)是女?huà)z，胸佩有蟾蜍的月輪，一手拿火炬，一手提墨斗。1972年，湖南省長(zhǎng)沙市郊的馬王堆漢墓出土了漢文帝時(shí)期創(chuàng)作的T字形帛畫(huà)，畫(huà)面完整，形象清晰，自上而下分段描繪了天上、人間和地下的景象。畫(huà)像上的伏羲和女?huà)z腰身以上為人形，腰身以下則為蛇軀，兩條尾巴緊緊地纏繞在一起。伏羲手里捧著太陽(yáng)，太陽(yáng)里面有一只金烏；女?huà)z手里捧著月亮，月亮里面有一只蟾蜍。另外，漢代的一些石刻畫(huà)、磚畫(huà)都有與此相似的內(nèi)容，它們反映了一個(gè)關(guān)于中華人類和文明起源的古老神話。從現(xiàn)代考古學(xué)上看，伏羲和女?huà)z率領(lǐng)的部落，最早大概就生活在黃河支流渭河流域一帶。

遠(yuǎn)古人類從蒙昧中走來(lái)，走過(guò)悠遠(yuǎn)的舊石器時(shí)代，進(jìn)入新石器時(shí)代。自伏羲和女?huà)z開(kāi)始進(jìn)行的一系列文明活動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了新石器時(shí)代的三個(gè)基本特征?？梢钥隙?，其中有不少是人類把幾千年的文明成果都集中在伏羲和女?huà)z身上，從而奉之為人文始祖。傳說(shuō)終歸是傳說(shuō)，不能科學(xué)地回答“人類文明從哪里來(lái)”這個(gè)哲學(xué)命題，但是，其中包含的某些象征性內(nèi)容則為我們揭開(kāi)史前文明的神秘面紗提供了一些蛛絲馬跡。例如，有則關(guān)于女?huà)z的重要神話傳說(shuō)“摶土造人”，說(shuō)女?huà)z用土和泥造了人，這似乎不符合邏輯。根據(jù)神話傳說(shuō)，女?huà)z已經(jīng)和伏羲創(chuàng)立婚姻制度，人類完全可以依靠自身進(jìn)行繁衍，為什么還要摶土造人呢？筆者認(rèn)為比較符合實(shí)際的解釋是，女?huà)z摶土造的不是真人，而是人像，再具體地說(shuō)就是人像陶器——她發(fā)明了陶器！人類先民將土、水、火結(jié)合生產(chǎn)出陶器，這是史前人類的重大發(fā)明之一。郭沫若為此填了一首詞《西江月·頌陶》：“土是有生之母，陶為人所化生，陶人與土配成雙，天地陰陽(yáng)醞釀。水火木金協(xié)調(diào)，宮商角徵交響，匯成陶海嘆汪洋，真是森羅萬(wàn)象！”

如果說(shuō)陶器的發(fā)明解決了先民的日常生活用具，那么，彩陶的發(fā)明更是提升了他們的審美能力，使他們的精神世界變得豐富多彩，不再局限于口傳歷史、原始舞蹈和歌謠。

第一只彩陶是怎樣發(fā)明的？我們不妨做這樣的想象：在遠(yuǎn)古先祖中，曾經(jīng)有一位制造陶器的能工巧匠聚精會(huì)神，用刮削器修理陶器坯時(shí)，不小心劃破了手指。當(dāng)他感覺(jué)到時(shí)，鮮血已經(jīng)在陶器坯上留下了曲曲彎彎的紅色印跡……當(dāng)這件另類的陶器出現(xiàn)在部落人的視野中時(shí)，原始先民歡欣鼓舞，熱烈慶祝。能工巧匠受到啟發(fā)，便想方設(shè)法地在素陶上有意識(shí)地畫(huà)上紋飾和動(dòng)物、山川、日月等形象?；蛟S這位能工巧匠某一天忽發(fā)奇想，將不同于黏土顏色的其他土石成分抹到陶器上入窯燒制。也許，這位能工巧匠就是伏羲最初的形象。因?yàn)椋诜税选?-”和“—”作為基本構(gòu)成要素，創(chuàng)造發(fā)明“八卦”，畫(huà)出代表天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤自然現(xiàn)象的八個(gè)符號(hào)時(shí)，肯定經(jīng)歷過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的積累、演變。而這一歷程生動(dòng)鮮明地反映在甘肅彩陶紋飾的發(fā)展變化中。

早在陶器產(chǎn)生之前的舊石器時(shí)代，古人類就開(kāi)始用巖畫(huà)記述自己的歷史了。陶器被發(fā)明后，巖畫(huà)還繼續(xù)在石頭上發(fā)展著。遠(yuǎn)古先民覺(jué)得陶器就是陶器，巖畫(huà)就是巖畫(huà)，兩者承載著不同的功能，陶器與巖畫(huà)并肩發(fā)展多少年，都井水不犯河水，能工巧匠“忽發(fā)奇想”或是意外刮破手指那個(gè)偶然事件給了先民很大啟發(fā)：把巖畫(huà)的表達(dá)形式與陶器的實(shí)用功能結(jié)合起來(lái)不是很好嗎？先民用銳器擊打成點(diǎn)，之后連成線。隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，就直接在巖石上刻畫(huà)，并且涂上顏料，表現(xiàn)性也越來(lái)越強(qiáng)。他們對(duì)自己所熟悉的日、月、馬、牛、羊、鹿、駱駝、老虎、狗、雄鷹、魚(yú)、蛇等動(dòng)物的刻畫(huà)生動(dòng)準(zhǔn)確，許多地區(qū)的人類早期巖畫(huà)中特別對(duì)野牛健壯的體格、暴戾的性格以及彎曲而鋒利的犄角的描寫(xiě)都達(dá)到了傳神的境界。甘肅境內(nèi)的古代巖畫(huà)遺跡有很多處，最為著名的是酒泉市肅北蒙古族自治縣的古代巖畫(huà)和嘉峪關(guān)市的黑山巖畫(huà)。肅北巖畫(huà)以肅北縣大黑溝最為豐富。大黑溝巖畫(huà)刻畫(huà)在險(xiǎn)峻的峭壁上，大部分內(nèi)容為“射獵”“放牧”“練武”“乘馬作戰(zhàn)”等場(chǎng)面，奔騰的獸群、習(xí)武的先民栩栩如生，手法古拙，畫(huà)面生動(dòng)。有的畫(huà)面僅一人或一兩頭動(dòng)物，有的畫(huà)面則為多人手持弓箭，圍攻幾頭野牛和長(zhǎng)角鹿；野牛有的高豎尾巴，揚(yáng)起犄角，向獵人沖刺，有的在伺機(jī)逃竄。這些巖畫(huà)的時(shí)間跨度達(dá)上萬(wàn)年，是我國(guó)發(fā)現(xiàn)歷時(shí)最久遠(yuǎn)、內(nèi)容最豐富的巖畫(huà)，生動(dòng)地記錄著遠(yuǎn)古先民們?yōu)楂@取食物而戰(zhàn)斗等場(chǎng)面。黑山巖畫(huà)刻畫(huà)時(shí)代比較晚，約從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至明代，主要有人物、動(dòng)物及其活動(dòng)場(chǎng)面。先民創(chuàng)作巖畫(huà)的目的主要有兩種：第一，反映游牧生活；第二，用于巫術(shù)和祭祀、祈求狩獵豐收和家畜興旺。彩陶出現(xiàn)后，在用意上不但可以包括以上兩種文化功能，而且運(yùn)用更加廣泛。所以，從最初巖畫(huà)創(chuàng)作蔓延到彩陶衰落這漫長(zhǎng)的歲月中，原始先民的思維能力由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由單純到抽象，其心路歷程所反映的表現(xiàn)手法也同樣是多姿多彩，引人入勝。

彩陶是將各種天然礦物顏料繪制到陶器上，形成各類圖案。其中，大多數(shù)先在陶坯上繪制，然后入窯燒制，顏料發(fā)生化學(xué)反應(yīng)后與陶胎融為一體，這類彩陶色彩不易脫落，經(jīng)久耐用。還有一類彩繪陶，將顏料直接繪制到燒成以后的陶器上面，使用中容易損壞脫落。大地灣文化中，這兩類彩陶同時(shí)出現(xiàn)，以前者居多。彩陶生產(chǎn)必須具備三個(gè)技術(shù)條件：第一，對(duì)天然礦物顏料的認(rèn)識(shí)。作為彩陶顏料，必須在高溫?zé)G時(shí)不分解，而且還要掌握礦物的顯色規(guī)律，什么樣的顏料燒制后會(huì)變成紅色，或者會(huì)變?yōu)楹谏?。顏料只有?jīng)過(guò)加工稀釋才能使用，他們對(duì)粉末粗細(xì)程度、稀釋濃度等都有一個(gè)不斷熟悉、掌握性能的過(guò)程。先民進(jìn)行的這些“科學(xué)研究”工作，能否從女?huà)z“煉石補(bǔ)天”的神話中折射出來(lái)？第二，陶坯表面達(dá)到足夠的光潔度，顏料才能滲透到陶胎里面，所以要對(duì)陶土進(jìn)行篩選、淘洗，拉坯成型后還要反復(fù)打磨?？脊虐l(fā)現(xiàn)中的彩陶大多是泥質(zhì)陶，即便是夾砂陶（如辛店文化），器表也比較細(xì)膩。大地灣文化陶器主體是夾細(xì)砂陶質(zhì)，但器表均抹有光滑的泥質(zhì)層。第三，燒陶溫度越高，顏料附著力越強(qiáng)，紋飾越牢固。彩陶燒制發(fā)展中，人類便不斷改變陶窯結(jié)構(gòu)，以達(dá)到燒制工藝對(duì)彩陶質(zhì)量和美觀的保障。

大地灣文化彩陶呈現(xiàn)出較多的原始性，常見(jiàn)紋飾單調(diào)、千篇一律，尚未出現(xiàn)變化多樣的圖案，說(shuō)明史前先民的思維和藝術(shù)水平還處在最初的原始階段。后來(lái)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承和發(fā)展，紋飾越來(lái)越絢麗，蘊(yùn)涵的文化信息越來(lái)越豐富。根據(jù)現(xiàn)有資料可以知道，彩陶紋飾大體分為四類：

第一，以點(diǎn)、直線、弧線構(gòu)成的幾何形花紋。史前人類繪圖時(shí)選擇彩陶最顯眼的位置，運(yùn)用色彩對(duì)視覺(jué)的沖擊力，展現(xiàn)出了他們對(duì)虛與實(shí)、黑與紅、簡(jiǎn)與繁、抽象與具象的藝術(shù)表現(xiàn)能力，這是單純的追求美感。

第二，植物形紋飾，如葉瓣紋、豆莢紋、花卉紋。其中，以源于關(guān)中地區(qū)的“圓點(diǎn)勾葉弧三角”（即玫瑰或月季）花紋標(biāo)志性最強(qiáng)、流傳最廣。

第三，動(dòng)物形紋飾，如魚(yú)、鳥(niǎo)、蛙、羊、狗等，少見(jiàn)的人形紋（如人面紋、馬家窯文化的舞蹈盆、辛店文化的放牧圖等）也可歸入此類紋飾。仰韶文化中的半坡型彩陶動(dòng)物圖案發(fā)達(dá)，既有強(qiáng)烈裝飾趣味的動(dòng)物圖案，又不乏引人入勝的較寫(xiě)實(shí)的動(dòng)物形象，如人面魚(yú)紋彩陶盆、四鹿紋彩陶盆等。廟底溝型彩陶動(dòng)物紋樣不多，有鳥(niǎo)紋、蛙紋、人面蛙身紋、水鳥(niǎo)、魚(yú)紋等。甘肅省博物館彩陶館中有幾件紋飾十分特別的彩陶，每件彩陶上部有兩幅狗頭人身像，這似乎與關(guān)于盤(pán)古的神話有密切關(guān)系。很多研究者認(rèn)為這些紋飾與圖騰信仰有關(guān)，例如，魚(yú)紋是仰韶早期半坡部族的圖騰，鳥(niǎo)紋是仰韶中期廟底溝文化的圖騰，其他動(dòng)物如蛙、鯢魚(yú)等均被視為某一部族的圖騰。西安半坡出土過(guò)一個(gè)彩陶盆，盆上畫(huà)著一個(gè)人面魚(yú)紋，頭上戴著魚(yú)紋形的帽子，兩旁也飾以相同紋樣。這個(gè)人面魚(yú)紋彩陶盆就可能和圖騰崇拜有關(guān)。原始先民的生產(chǎn)力水平很低，認(rèn)知能力水平也很低，認(rèn)為世界是由敵對(duì)與友好兩種自然力量所構(gòu)成的整體，需要用儀式與巫術(shù)給予祈禱和安撫。彩陶盆上被神化的人面魚(yú)紋，大約就是他們當(dāng)做種族庇護(hù)神的圖騰?？梢韵胂?，原始人就像現(xiàn)在非洲、澳洲、美洲的部落舞蹈那樣，人們戴著面具在神像前載歌載舞，驚天動(dòng)地地舉行儀式和施展巫術(shù)。筆者曾經(jīng)在一位收藏家朋友的彩陶藏品中，看到過(guò)表現(xiàn)這種激烈的、載歌載舞的情景紋飾，圖畫(huà)中有15個(gè)人像手拉手在舞蹈。原始舞蹈是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，用來(lái)表現(xiàn)“燒荒”“播種”“收割”“狩獵”等場(chǎng)面以及人們對(duì)圖騰的崇拜，以強(qiáng)烈的節(jié)奏、豐富的感情、充沛的活力、磅礴的氣勢(shì)以及變化萬(wàn)千的舞姿引人矚目。藏族、哈薩克族、裕固族等少數(shù)民族及非洲土著民族的舞蹈中，至今仍然保持著古色古香的民族風(fēng)格和活力四射的藝術(shù)特色，例如，現(xiàn)代還在藏區(qū)流行的集體舞蹈“鍋莊”?；蛟S，“鍋莊”的源頭可以追尋到15個(gè)人手拉手舞蹈的“彩陶舞畫(huà)”中。目前，“鍋莊”舞產(chǎn)生的時(shí)代還沒(méi)有結(jié)論，但同樣洋溢著原始文化精神的非洲舞蹈也可以呼應(yīng)“彩陶舞畫(huà)”。據(jù)研究，早在6000年前非洲大陸就已經(jīng)出現(xiàn)了舞蹈。舞蹈動(dòng)作粗獷有力，旋律強(qiáng)烈感人，舞蹈者常常如癡如醉，一絲不茍，劇烈地甩動(dòng)頭部、起伏胸部、屈伸腰部、擺動(dòng)胯部、扭動(dòng)手臂、晃動(dòng)手腳、轉(zhuǎn)動(dòng)眼珠等，幾乎身體的每一個(gè)部位都在劇烈地運(yùn)動(dòng)。這種舞蹈，不僅給人以美的享受，還可以給人以信心和力量。所以，可以牽強(qiáng)附會(huì)地說(shuō)：“鍋莊”舞、非洲舞蹈就是對(duì)“彩陶舞畫(huà)”的現(xiàn)代詮釋！古今文化，一脈相通！

再譬如，蛙紋也蘊(yùn)涵著很多與圖騰崇拜有關(guān)的古老文化信息。

仰韶文化圈、馬家窯文化圈的先民和眾多古文化圈的先民共同創(chuàng)造繁榮了中華文明，而甘青地區(qū)眾多石器文化都有上古羌族文化的印跡。羌族是中華民族大家庭中具有悠久歷史的民族之一，有人推測(cè)伏羲、女?huà)z就是來(lái)自黃土高原的天水一帶的古羌族人。羌族原分布在中國(guó)西部各地，主要生活在青藏高原東部邊緣，是一個(gè)農(nóng)牧兼營(yíng)的部落，悠久歷史與長(zhǎng)期閉塞的生活環(huán)境使羌族文化中保留了淳樸厚重的古代遺風(fēng)，并且對(duì)華夏文化的形成產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。先民造字時(shí)就受到羌族文化的影響。例如，“美”的造字特征是從“羊”從“大”，“羊大則美”。羊與犬、馬、牛等牲畜不同，羊在六畜主膳。所以，人們?cè)谟龅娇煽谥锒硎芷洹岸漕U之?！睍r(shí)，便會(huì)不由自主地贊嘆“美”。在原始社會(huì)里，“冠羊”往往是地位和權(quán)力的象征，頭戴羊狀裝飾物以示其神秘和權(quán)威，多為部落首領(lǐng)或酋長(zhǎng)所獨(dú)享?！懊馈弊值某跏己x是指冠戴羊型或羊頭裝飾的人，“大”為正面站立的人，“羊”為圖騰扮演、圖騰樂(lè)舞、圖騰巫術(shù)的裝飾物。古老羌族文化的深刻影響，至今仍然能夠從甘肅等地的風(fēng)俗、建筑、信仰、方言、民間故事等方面找到痕跡。8000年前的秦安大地灣彩陶文化能夠證明這一點(diǎn)。古羌族人對(duì)青蛙情有獨(dú)鐘。最初，先民們到靠近水源的地方發(fā)展農(nóng)田，遭受無(wú)窮無(wú)盡的水患。西方民間有諾亞方舟從大洪水中救出世人的傳說(shuō)，我國(guó)也流傳著大洪水淹沒(méi)世界，只留下兄妹兩人“滾磨盤(pán)”結(jié)婚的傳說(shuō)。所以，如何戰(zhàn)勝洪水成為先民最大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和最迫切的社會(huì)問(wèn)題，他們對(duì)種種危及生存及生產(chǎn)的狂風(fēng)、暴雨、洪水、天旱等現(xiàn)象無(wú)法解釋，就把接觸的動(dòng)物、植物拿來(lái)作為與自然抗?fàn)幍耐塑?。古羌族先民通過(guò)“青蛙叫，暴雨到”的現(xiàn)象和兩棲生存能力，認(rèn)識(shí)到青蛙是能呼風(fēng)喚雨、駕馭洪水的靈物，蛙圖騰就演化成能夠駕馭洪水戰(zhàn)勝水患的神力無(wú)比的蛙神。于是，仰韶文化和馬家窯彩陶?qǐng)D畫(huà)中就有很多的蛙紋和人蛙紋。馬廠型彩陶上，更是發(fā)展到抽象化了的“蛙神”。在這些神奇的“蛙神”發(fā)達(dá)的巨大腿上，不僅足部長(zhǎng)爪，腿關(guān)節(jié)處也長(zhǎng)著爪，充分顯示其駕馭水的能力。廣西壯族就是南遷古羌人的一支后裔，至今壯族銅鼓上和祭祀活動(dòng)中還遺留著蛙圖騰的崇拜遺跡。女?huà)z大概是母系氏族的一個(gè)古羌人部落的首領(lǐng)，或是一個(gè)部落始祖的集合概念，“媧”和古羌人崇拜的“蛙”是諧音，這不可能僅僅是一種巧合，“蛙”文化是中華民族文化源頭之一。

第四，還有一些意義不明、神秘而怪異的紋飾，如“山”字紋、八卦形紋等。大地灣文化中有多達(dá)10余種的內(nèi)彩圖案，由直線構(gòu)成，如“↑”“十”“山”“M”形等，有些學(xué)者認(rèn)為這是具有記事功能或某種特定意義的符號(hào)。仰韶文化早期寬帶紋彩陶上的刻畫(huà)符號(hào)與此類似。馬家窯類型彩陶紋飾以旋渦紋、水波紋、同心圓紋為主，線條流暢，圖案明麗。半山類型彩陶?qǐng)D案花紋繼承了馬家窯水波紋特點(diǎn)，進(jìn)而夸張地繪成大旋渦紋。而在后期演變中，水波紋中心點(diǎn)被逐步放大，畫(huà)上表現(xiàn)田園的四大圈紋，實(shí)現(xiàn)了從水崇拜向土地崇拜轉(zhuǎn)變。馬廠類型紋飾以四大圓圈紋、變體神人紋、波折紋、回形紋、卦形紋、菱格紋和三角紋為主；四壩文化紋飾有三角紋、折線紋、條帶紋、蜥蜴紋、回紋和圓點(diǎn)紋等；辛店文化紋飾別具一格，筆觸粗獷，以雙鉤紋、“S”紋、太陽(yáng)紋、三角紋為主，還有少量的動(dòng)物紋，如犬紋、羊紋、鹿紋、蜥蜴紋等，反映出了畜牧生活的特色；沙井文化紋飾有三角紋、菱形紋、網(wǎng)紋、鳥(niǎo)紋等。在上述紋飾的演變中，網(wǎng)紋與現(xiàn)在的“網(wǎng)”字也很相像；鳥(niǎo)紋呈現(xiàn)出篆字“鳥(niǎo)”的神韻；而旋渦紋和水波紋簡(jiǎn)直就是篆字“水”的寫(xiě)真；同心圓紋和太陽(yáng)紋不但摹寫(xiě)天空的太陽(yáng)，而且與象形文字“日”有直接關(guān)系。甘肅寧縣董莊距今約6000多年的原始村落遺址出土的彩陶中，有一件尖底彩陶罐，器形大，通高60厘米，造型獨(dú)特，通體水波紋，表現(xiàn)先民對(duì)水的崇敬和依賴，底部是4個(gè)“火”字形圖案，標(biāo)示著火在人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾匚弧６?，先民們的文化思維某一階段開(kāi)始空前活躍，他們把火焰的形狀用符號(hào)圖案描繪在器物上，這是一個(gè)了不起的創(chuàng)造，這是董莊先民創(chuàng)造的“象形文字”。許多專家認(rèn)為這類符號(hào)也許是文字雛形?！拔摹弊畛醯膶?xiě)法是“紋”，其構(gòu)造、意義均與紋飾關(guān)聯(lián)，而文章（紋章）最初的意義也是指紋飾圖案，說(shuō)彩陶紋飾是漢字的母體，也未嘗不可。如果有更多的證據(jù)能夠支持這種說(shuō)法，那么，我們可以勾畫(huà)出中國(guó)文字的發(fā)展路線圖：無(wú)意識(shí)的劃痕——巖畫(huà)——彩陶紋飾——象形文字——漢字。那些在傳承、吸收、整合中發(fā)展變化著的紋飾圖案，反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本思潮和審美理想，就目前我們的認(rèn)識(shí)水平而言，可以說(shuō)，彩陶時(shí)代是先民走過(guò)的一個(gè)重要時(shí)代。

五、天問(wèn)：我們從哪里來(lái)？要到哪里去？

當(dāng)我們?cè)噲D通過(guò)史前文化遺址和出土文物、神話傳說(shuō)、文獻(xiàn)資料等，解密人類從哪個(gè)歷史深處如何走來(lái)時(shí)，一般都在進(jìn)化論思維指導(dǎo)下進(jìn)行。進(jìn)化論作為19世紀(jì)的重大發(fā)現(xiàn)，成為現(xiàn)代科學(xué)的重要組成部分，是現(xiàn)代生物學(xué)、近代生理學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)乃至社會(huì)意識(shí)的基石?，F(xiàn)在回答“我們從哪里來(lái)”的問(wèn)題，只能代表目前建立在進(jìn)化論基礎(chǔ)上的認(rèn)知水平。在人類發(fā)展的歷史中，揮別過(guò)去時(shí)光，遠(yuǎn)去的是我們的背影，而迎接未來(lái)的則是我們的心靈和眼睛。我們就這樣地存在于現(xiàn)階段。隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，探尋人類真實(shí)由來(lái)的深入研究也必將會(huì)取得越來(lái)越多的成果。而人類之所以如此癡迷地追尋歷史蹤跡，主要目的還是想進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人類，認(rèn)識(shí)自己。在這一點(diǎn)上，東西方文化異曲同工?？淘诘?tīng)栰嘲⒉_神廟的三句箴言中最有名的一句就是“認(rèn)識(shí)你自己”。

同時(shí)，通過(guò)歷史經(jīng)驗(yàn)，人們代代相繼地探知著人類前進(jìn)的方向：我們要到哪里去？

是啊，我們要到哪里去？

還是從甘肅史前文化發(fā)展歷史中尋找一些規(guī)律吧。

我們從充滿著傳奇和神秘色彩的恐龍時(shí)代說(shuō)起?？铸埿螒B(tài)古怪，類別多樣，軀體巨大，稱雄地球長(zhǎng)達(dá)1.6億年，卻在距今約6500萬(wàn)年前全部消失。它們的發(fā)生、繁盛、衰落到絕滅的整個(gè)演化過(guò)程給現(xiàn)代人類留下種種謎團(tuán)和疑問(wèn)，科學(xué)家堅(jiān)持不懈地從各方面進(jìn)行研究，但都沒(méi)有令人信服的答案。唯一可以肯定的事實(shí)是：恐龍?jiān)?jīng)存在過(guò)，消失了；鏟齒象、三趾馬、原始牛、披毛犀、最晚鬣狗等遠(yuǎn)古動(dòng)物也存在過(guò)，也都消失了；還有很多很多不知名的遠(yuǎn)古生物都存在過(guò)，然后消失得無(wú)影無(wú)蹤。到現(xiàn)代，這樣的存在、消失仍然繼續(xù)著。下一次消失的是什么？即將產(chǎn)生的新物種又是什么？人類是否曾經(jīng)也有過(guò)類似的循環(huán)？未來(lái)的某個(gè)時(shí)期，人類是否會(huì)遭受恐龍、鏟齒象、三趾馬、原始牛、披毛犀、最晚鬣狗等遠(yuǎn)古動(dòng)物的厄運(yùn)？恐龍統(tǒng)治地球的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1.6億年，而人類從舊石器時(shí)代算起也不過(guò)區(qū)區(qū)250萬(wàn)年。文明時(shí)代更短，從甘肅秦安大地灣人類原始文明算起也才8000年。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代人類像史前的恐龍那樣統(tǒng)治著地球，不過(guò)憑借的不是高大的身軀，而是人類的智力。舊石器時(shí)代，遠(yuǎn)古人類對(duì)參天大樹(shù)無(wú)可奈何，只能折斷一些小樹(shù)枝。到新石器時(shí)代，特別是青銅器出現(xiàn)后，人類砍伐他們需要的古樹(shù)已經(jīng)不是夢(mèng)想了，而在鐵器發(fā)明后，人類可以一邊唱著“砍砍伐檀兮，置之河之干兮”，一邊砍伐樹(shù)木。到如今，人類利用電動(dòng)工具和現(xiàn)代化運(yùn)輸方式在較短時(shí)間內(nèi)就可以完成史前人類砍伐樹(shù)木的總和。同樣，對(duì)石油、煤炭、黃金、銅鐵等能源與金屬的開(kāi)采愈演愈烈，對(duì)地表組織的破壞也達(dá)到前所未有的程度。不要說(shuō)恐龍、鏟齒象等遠(yuǎn)古動(dòng)物，就是經(jīng)過(guò)大自然嚴(yán)格挑選的、適應(yīng)能力極強(qiáng)的遠(yuǎn)古人類出現(xiàn)在今天的生態(tài)環(huán)境中，恐怕也難以成活。它們所需要的草原、森林、河流、湖泊等，大多已經(jīng)都被污染或者面臨著污染。關(guān)于污染，有一位科學(xué)家提出，恐龍之所以滅絕，是因?yàn)樽陨碓斐傻目諝馕廴荆寒?dāng)年，由于恐龍非常強(qiáng)大，沒(méi)有可以與之抗衡的對(duì)手，繁衍很快；而這種大型食草動(dòng)物每天都排放出很多廢氣，其中包含比例很高的二氧化碳，造成地球的溫室效應(yīng)，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化，最終使自己走向滅亡。另外，還有一種太空星體撞擊說(shuō)，認(rèn)為巨大的天外來(lái)物猛烈撞擊地球，揚(yáng)起的塵土遮住太陽(yáng)很長(zhǎng)時(shí)間，導(dǎo)致恐龍迅速走向滅亡?，F(xiàn)代科學(xué)界公認(rèn)，在地質(zhì)歷史上發(fā)生過(guò)幾次特大的災(zāi)難，幾乎滅絕了所有生物。地球周期性災(zāi)變的直接證據(jù)非常多，波士南斯基對(duì)帝華納科古城研究50年，充分證據(jù)表明，是一場(chǎng)空前的大洪水毀滅了那個(gè)文明。在西伯利亞的凍土中，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了成千上萬(wàn)的哺乳動(dòng)物冰凍遺骸。經(jīng)過(guò)技術(shù)檢測(cè)，在它們的胃里發(fā)現(xiàn)了沒(méi)來(lái)得及消化的溫帶草。這說(shuō)明在極短時(shí)間內(nèi)發(fā)生了那場(chǎng)不可思議的毀滅性災(zāi)難。

如果說(shuō)恐龍和“成千上萬(wàn)的哺乳動(dòng)物”罹難于“突發(fā)事件”，那么，鏟齒象、三趾馬、原始牛、披毛犀和最晚鬣狗等遠(yuǎn)古動(dòng)物是如何走向滅亡的？瘟疫？即使罪魁禍?zhǔn)拙褪遣豢煽咕艿奈烈?，在遠(yuǎn)古時(shí)代，地球上分布在各處的鏟齒象、三趾馬、原始牛是如何相互傳染的？現(xiàn)今的人類社會(huì)，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)把地球變成與原始村落一樣的親密空間，交流十分方便，如果出現(xiàn)一種“不可抗拒的瘟疫”，怎么辦？近年來(lái)先后造成恐慌的“非典”、禽流感，以及令人談之色變的艾滋病，不就時(shí)刻威脅著人類嗎？

人類永遠(yuǎn)不要像恐龍那樣，自以為總是強(qiáng)大的霸主，而應(yīng)該敬畏自然，尊重生命，理智地、科學(xué)地保持與自然的和諧發(fā)展。

從精神領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，也是如此。舊石器時(shí)代的人與新石器時(shí)代的人相比之下，是野蠻人，不過(guò)，舊石器時(shí)代的人更自由。原始人的神靈觀念盡管還很粗糙，但已有一種突破性質(zhì)的觀念存在，他們超越遠(yuǎn)古人類的漸進(jìn)式發(fā)展，由夢(mèng)境開(kāi)始，將人類意識(shí)與存在的混沌狀態(tài)打開(kāi)，設(shè)想到一種脫離肉身的他者——靈魂的存在，進(jìn)一步設(shè)想出不死之精靈，再設(shè)想出創(chuàng)造不死的“神跡”，并開(kāi)始建立“超自然力量”的信念，原始宗教、神話就由此產(chǎn)生。新石器時(shí)代開(kāi)始，人受到約束：遠(yuǎn)古人類從青年時(shí)期就受到嚴(yán)格訓(xùn)練，被警告該做什么，不該做什么，對(duì)周?chē)挛锞筒荒茏杂傻匦纬瑟?dú)立觀念。新石器時(shí)代人的思想是別人給的，或者處于暗示力之下。接著，產(chǎn)生了最初的詞語(yǔ)。舊石器人的詞多是名詞，只是表達(dá)什么是什么。新石器人則還要思考這些，并且通過(guò)語(yǔ)言織成一個(gè)結(jié)合某個(gè)種族的網(wǎng)。這個(gè)巨大的網(wǎng)保護(hù)著種族的同時(shí)，也絆住了自己的手腳。語(yǔ)言實(shí)際上成為一種認(rèn)同與排斥的界限和墻壁。后來(lái)，宗教、神話、圖騰、風(fēng)俗、裝束、藝術(shù)等等一切文化因素都注入這一道道“墻壁”中。能夠沖破并重新建立“墻壁”的最主要形式是部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和婚姻聯(lián)盟。而在沖破與重建中，一如遠(yuǎn)古動(dòng)物的滅亡與產(chǎn)生，文化也不斷演繹著這樣的故事。

我們嘗試著通過(guò)巖畫(huà)、彩陶畫(huà)與中國(guó)畫(huà)的演進(jìn)歷史來(lái)考察一下這種現(xiàn)象，看看中國(guó)文化將走向何方。巖畫(huà)與彩陶畫(huà)有著很明顯的聯(lián)系，例如，西安半坡文化中的彩陶人面魚(yú)紋在新疆等地的巖畫(huà)中早就有類似的表現(xiàn)。至于舞蹈內(nèi)容，相似之處就更多，這里不再贅述。漢字發(fā)明后，由巖畫(huà)、彩陶紋飾所代表的符號(hào)文化并未退出歷史舞臺(tái)，相反，它不但繼續(xù)發(fā)揮著裝飾功能，而且，直接孕育出了中國(guó)畫(huà)。馬家窯彩陶畫(huà)以毛筆為工具、以線條為基本繪畫(huà)語(yǔ)言，為中國(guó)畫(huà)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，當(dāng)時(shí)所用黑色是礦物質(zhì)顏料，不是墨卻和墨一樣，在色彩構(gòu)成中作為馬家窯彩陶畫(huà)的基調(diào)。正是這些黑色，為墨的發(fā)明和使用打了基礎(chǔ)，成為中國(guó)畫(huà)的筆墨精神核心。馬家窯類型彩陶以流暢而生動(dòng)的黑色線條作畫(huà)，其花紋多為水波紋，或許是中國(guó)工筆畫(huà)形式的鼻祖。馬廠類型彩陶承襲了半山彩陶的四圈圖案，隨后把四圈減成兩圈紋，在另兩個(gè)側(cè)面畫(huà)上蛙神紋，反映出人類意欲駕馭洪水戰(zhàn)勝洪水的期盼。繪畫(huà)去掉了半山彩陶的鋸齒紋，將紅彩直接涂成底色，在底色上以黑色線條表現(xiàn)圖案，粗獷有力，是中國(guó)最早的寫(xiě)意畫(huà)形式。由此可見(jiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)代的先民們?cè)诶L制被視為虔誠(chéng)之物、神秘之物、神圣之物的彩陶時(shí)，懷著嚴(yán)肅、神圣和崇拜的心理進(jìn)行原始藝術(shù)創(chuàng)作，傳達(dá)著時(shí)代文化信息。

中國(guó)畫(huà)從遠(yuǎn)古到今天，延續(xù)數(shù)千年，發(fā)展成為影響東方乃至影響著世界繪畫(huà)發(fā)展走向的強(qiáng)大畫(huà)種。近百年來(lái)，由于封建制度下的國(guó)運(yùn)衰落和遭受民族恥辱等原因，有些人提出“中國(guó)畫(huà)窮途末路論”和“漢字消亡論”，這實(shí)際上折射出一種對(duì)本民族文化失去信心的精神趨向。中國(guó)文化重視情感，西方文化重視技術(shù)，不管實(shí)現(xiàn)和諧與理想的途徑如何，從流傳在史前文化中的世界各地古老傳說(shuō)來(lái)分析，他們創(chuàng)造了遠(yuǎn)古文明的人類信仰神靈、因果和道德約束，他們也似乎早已知道文明輪回的規(guī)律。例如，世界各地有諸如此類驚人一致的傳說(shuō)：上一次文明被毀滅的災(zāi)難形式是大洪水，被毀滅的原因是人類道德的敗壞?！按蠛樗笔巧鷳B(tài)環(huán)境遭到破壞的象征，而“人類道德的敗壞”則應(yīng)該是文明發(fā)展到巔峰時(shí)期與之俱來(lái)的巨大負(fù)面影響。現(xiàn)代社會(huì)中，人們片面強(qiáng)調(diào)個(gè)性和自我，一面放縱地發(fā)展自己，一面又在緊張的競(jìng)爭(zhēng)和憂慮中生存。人們一旦失去理解和信任，失去安全感和幸福感，就會(huì)越來(lái)越自私，當(dāng)自私的欲望得不到滿足時(shí)，各種不道德行為和犯罪就愈演愈烈，進(jìn)而造成人類道德的滑坡。而且，科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展使人類盲目地認(rèn)為自己是主宰，對(duì)自然界進(jìn)行貪婪的掠奪和破壞，無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)的畸形發(fā)展、資源耗竭、環(huán)境污染、慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)等等，為所欲為，不計(jì)后果，人類文明帶來(lái)的潛在危害不斷延伸。原來(lái)人們以為科學(xué)會(huì)解決所有問(wèn)題，可是，顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，實(shí)證科學(xué)忽視總體、整體，重視細(xì)枝末節(jié)，把一個(gè)事物細(xì)分、再細(xì)分，研究清楚每一個(gè)細(xì)節(jié)，再還原到整體，這種方式盡管被稱為還原論，實(shí)際上，由于領(lǐng)域、學(xué)科分得太細(xì)、太專，根本就無(wú)法還原到整體，甚至各學(xué)科之間都不能完全了解，還原論便成泡影。實(shí)證科學(xué)既然無(wú)法把握整體，也就無(wú)法全面認(rèn)識(shí)事物。無(wú)論政治家還是史學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、生物學(xué)家等等，至今尚未破解一個(gè)原始命題：我們從哪里來(lái)？要到哪里去？人生的目的和意義到底是什么？

我們將走向何處？

這樣的“天問(wèn)”，也許面對(duì)的，只能是浩渺而悠遠(yuǎn)的星空。而我們的姿態(tài)與神情，其實(shí)與大地灣出土的那件人面陶瓶上的史前人像一樣迷茫、執(zhí)著、憂慮，同時(shí)，充滿著深沉的人文關(guān)懷。