文字與心史_解讀鄉(xiāng)紳劉大鵬及其《退想齋日記》_啟真1：人文主義

楊清媚

生活在清末山西的鄉(xiāng)紳劉大鵬斷不會(huì)想到，自己的日記在其逝世半個(gè)多世紀(jì)之后會(huì)在中外史學(xué)界引起轟動(dòng)。他從1890年開(kāi)始寫日記，直到臨終之時(shí)連續(xù)記錄了五十一年，現(xiàn)在尚存跨度達(dá)四十一年的日記?！锻讼臊S日記》的時(shí)間跨度是從1891年至1942年。其內(nèi)容蕪雜豐富，從自己家事、鄉(xiāng)里之事，大至國(guó)事、天下事，無(wú)不牽涉，甚至還有很多傳聞性的消息。1990年山西史學(xué)界的喬志強(qiáng)先生把這本珍貴的史料整理出來(lái)，使得劉大鵬當(dāng)年所思所感能夠再次呈現(xiàn)于世人眼前。1995年前后，圍繞這本日記的討論形成了高潮，劉大鵬的生活時(shí)代和社會(huì)變局成為社會(huì)史研究視野中的一個(gè)焦點(diǎn)議題；一直到2010年仍有相關(guān)研究文章問(wèn)世。^[1]

在這些研究中，大多數(shù)研究者都將注意力集中在日記的內(nèi)容上，試圖從這本日記中獲得對(duì)時(shí)代轉(zhuǎn)折下鄉(xiāng)土社會(huì)與紳士生活的直接了解。而我認(rèn)為，劉大鵬作為一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)底層的讀書人，固然可以為我們呈現(xiàn)近代鄉(xiāng)土社會(huì)的衰落和侵蝕，但是，僅把他當(dāng)作資料來(lái)進(jìn)行剖析或許是不夠的，我更想去關(guān)注他的寫作這個(gè)行為本身的意義；也就是說(shuō)，我希望從文字的角度去理解他對(duì)晉河流域的歷史書寫以及其中寄托的他內(nèi)心的想法。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，本文的重點(diǎn)不在于處理史料的真實(shí)性辨析，而在于劉大鵬一生不斷以文字來(lái)表達(dá)底層鄉(xiāng)紳對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)和歷史的理解。

一、國(guó)家與社會(huì)結(jié)構(gòu)中的鄉(xiāng)紳：對(duì)劉大鵬日記已有的研究

在現(xiàn)有的關(guān)于劉大鵬日記的研究中，羅志田、行龍和沈艾娣（Henrietta Harrison）比較受關(guān)注。

羅志田的研究發(fā)表較早，率先開(kāi)出了《日記》研究的一些新局面，促使學(xué)界的關(guān)注點(diǎn)從最初的史料考據(jù)轉(zhuǎn)入社會(huì)史討論，也影響了后來(lái)的行龍等人。^[2]他提出科舉之廢對(duì)身處內(nèi)地的劉大鵬之影響，并非類同于資訊更發(fā)達(dá)的京師和港口城市；相對(duì)于在后者中的學(xué)術(shù)思潮無(wú)形中繼承了“洋世界”的關(guān)懷，劉大鵬眼中的世界并不與此同步，而更多保留“士”的心態(tài)，顯得更為保守。由于時(shí)代變動(dòng)致使原有的社會(huì)上下流動(dòng)渠道失效，諸如劉大鵬這些紳士被拋棄，“四民社會(huì)”瓦解。^[3]

羅志田所提出的這個(gè)社會(huì)變局和紳士心態(tài)固守之間的矛盾，其后為行龍進(jìn)一步發(fā)揮。行龍作為喬志強(qiáng)先生的弟子，曾隨其導(dǎo)師做了很多《日記》相關(guān)資料的搶救、復(fù)原和研究工作。他對(duì)劉大鵬的生平事跡梳理得相當(dāng)詳盡，試圖從劉大鵬的每一個(gè)人生轉(zhuǎn)折的當(dāng)口尋找對(duì)應(yīng)的社會(huì)史原因，以及劉大鵬自身的原因來(lái)做綜合解釋。在行龍的敘述中，劉大鵬一生所經(jīng)歷的科考、教書、耕讀、經(jīng)營(yíng)煤礦、編寫方志等事件，由于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境日益惡化，大多以失敗告終，但是無(wú)論舌耕為業(yè)，還是由“耕讀為業(yè)”轉(zhuǎn)為“亦農(nóng)亦商”，這位掙扎在鄉(xiāng)村社會(huì)底層的讀書人始終保持自己“紳士”的歸屬感。這種歸屬感主要來(lái)自兩個(gè)方面，一是禮儀和倫理的承擔(dān)，一是對(duì)地方文化的承擔(dān)。^[4]

但是，行龍的研究中仍存在一些問(wèn)題。首先，他通過(guò)劉大鵬來(lái)思考紳士階層在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的特點(diǎn)，卻忽略了“紳士”只是個(gè)籠統(tǒng)的說(shuō)法，實(shí)際并不能涵蓋所謂“四民社會(huì)”中的“士”階層。劉大鵬乃是當(dāng)?shù)刈畹讓拥淖x書人，在他之外，太原晉祠一帶城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)間還有不少世居的大族，其家世名望遠(yuǎn)勝于劉氏。劉大鵬在日記中的郁郁不得志其實(shí)有與這些人物的對(duì)照在；而在現(xiàn)實(shí)面前，他如何才可能將自己“歸屬”于這些人物的同類？其次，如果我們假設(shè)紳士階層本身能夠完全實(shí)現(xiàn)對(duì)基層社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、文化的全部承擔(dān)，那么劉大鵬的人生經(jīng)歷恰恰不能說(shuō)明這一點(diǎn)；而如果我們將其不能實(shí)現(xiàn)僅僅解釋為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的原因，那則表明這一假設(shè)實(shí)際是無(wú)法論證的，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中找不到證據(jù)基礎(chǔ)。最后，劉大鵬始終牽掛的科舉制度背后，有士人政府對(duì)整個(gè)國(guó)家政治的作用，這條線索作為劉大鵬生活與思考的依據(jù)之一，也并沒(méi)有得到充分揭示。

這些問(wèn)題在羅志田當(dāng)時(shí)的文章中同樣沒(méi)有得到解決。近10年之后，羅志田再次通過(guò)劉大鵬，進(jìn)一步探討科舉廢除與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。他認(rèn)為，科舉制在中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中實(shí)起著重要的聯(lián)系和中介作用，它上及官方之政教，下系士人之耕讀，使整個(gè)社會(huì)處于一種循環(huán)的流動(dòng)之中；科舉制度廢除使社會(huì)的循環(huán)流動(dòng)在相當(dāng)大程度上已經(jīng)中止，知識(shí)分子不再還鄉(xiāng)，中國(guó)的城鄉(xiāng)漸呈分離之勢(shì)。另一方面是使得紳士與書本知識(shí)疏遠(yuǎn)，這關(guān)系到紳士的素質(zhì)下降，還關(guān)系著道義約束的減弱，鄉(xiāng)村社會(huì)便容易出現(xiàn)土豪劣紳；鄉(xiāng)村逐漸成為無(wú)知識(shí)之地，也開(kāi)始一種無(wú)士的自治生活。^[5]羅志田將政教與倫理分開(kāi)講，指出地方紳士素質(zhì)的變化主要是在倫理道德上的敗壞使鄉(xiāng)村社會(huì)衰弱，連帶也將影響中國(guó)整體的變化，這一點(diǎn)還是很有啟發(fā)的。但他因此下結(jié)論說(shuō)鄉(xiāng)村因而成為無(wú)知識(shí)之地卻也未免太早。劉大鵬本人便是通過(guò)他自己的文字，把道德化的晉祠歷史流傳至今的。我們更不能簡(jiǎn)單地說(shuō)，隨著紳士的逝去，這個(gè)歷史便也隨之終結(jié)，事實(shí)上即便在今日田野里仍舊能看到續(xù)寫鄉(xiāng)邦歷史的大有人在。

而科舉制度在清代究竟是否像羅志田想象的那么美好是值得再加探討的，“八股取士”對(duì)思想禁錮的控制力即便在當(dāng)時(shí)的士人中間也不乏抵制者。諸如明清之際的山西名士傅山，便對(duì)科考以死抵制，甚至拒絕康熙皇帝的召見(jiàn)。清代山西學(xué)術(shù)圈非?；钴S，除了傅山之外，尚有一批金石學(xué)、考據(jù)學(xué)的大家，如閻若璩、朱彝尊、曹溶等，還有曾行游至山西的顧炎武。^[6]這批生活在清前期的士人給劉大鵬留下的道德學(xué)問(wèn)遺產(chǎn)，不能說(shuō)是毫無(wú)影響的。劉大鵬正是浸淫在這種氛圍之中。他的業(yè)師劉竹授課“初來(lái)學(xué)者先授以《孝經(jīng)》、《朱子》、《小學(xué)》，繼而授《近思錄》、《性理精義》、《理學(xué)宗傳》，并先儒一切語(yǔ)錄等書。教之躬行實(shí)踐，力戒浮華。其無(wú)益之書，禁不使閱。”^[7]同時(shí)劉竹本人書法甚佳，所作《晉祠圖》是得到地方士人公認(rèn)的名作。劉大鵬從劉竹學(xué)習(xí)16年，得其書法、經(jīng)史指點(diǎn)不止一二。這背后的學(xué)問(wèn)道統(tǒng)繼承或多或少承前余緒。

劉大鵬本人在聽(tīng)到科舉取消之后“心如死灰”的表現(xiàn)，并非僅在“生業(yè)已絕”，更重要的是，“科考一停，士皆毆入學(xué)堂從事西學(xué)，而詞章之學(xué)無(wú)人講求，再十年后恐無(wú)操筆為文之人矣，安望文風(fēng)之蒸蒸日上哉！”^[8]科舉不復(fù)，儒學(xué)在國(guó)家體系中制度化的正統(tǒng)地位便容易被沖擊殆盡，倫理道德的安身之處亦岌岌可危。問(wèn)題在于，鄉(xiāng)村社會(huì)本身有其多元雜糅的道德體系，并不非要依賴某種“正統(tǒng)”的教化才維持存在，縱觀劉大鵬的日記，我們可以看到，盡管他并不承認(rèn)地方上的宗教信仰有其道德性，但是他卻無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)，這些祭祀儀式年復(fù)一年地周始，連同他自己的生活也包容進(jìn)來(lái)，而他幾乎無(wú)法對(duì)之做出任何改變。

在“劉大鵬熱”興起的同時(shí)，英國(guó)學(xué)者沈艾娣亦曾親自赴太原考察，并于2000年之后陸續(xù)發(fā)表了相關(guān)研究。她在新書中把劉大鵬的人生史分成“撰述者”、“儒生”、“孝子”、“民眾代表”、“商人”和“老農(nóng)”6種身份，從儒家觀念來(lái)分別解釋劉大鵬這6個(gè)面向，并一一考察這些理念如何指導(dǎo)劉大鵬的實(shí)踐，又如何面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的困難。在她筆下，劉大鵬雖然看似身份多樣、面目豐富，但實(shí)際內(nèi)心十分單一，是一個(gè)最終要維護(hù)儒家道德的破落紳士。他不如意人生的展開(kāi)，伴隨著地方社會(huì)的倫理步步衰落，終究為新時(shí)代所淘汰。^[9]沈艾娣這個(gè)論點(diǎn)顯得過(guò)于生硬呆板，試圖從外部的行為來(lái)把握劉大鵬在世事變遷中的復(fù)雜心態(tài)，實(shí)際對(duì)其思想的觸及是片面的，并不能真正解釋何以劉大鵬在這么艱難的生活中，唯獨(dú)寫作這一件事情是他一生的最后歸宿。

綜上討論，劉大鵬留給我們的心史仍有待探查。在下文中，我們擬從文字的角度初涉這一問(wèn)題。

二、劉大鵬的人生與寫作

劉大鵬生于1857年，卒于1942年，一生跨越清末民國(guó)兩個(gè)時(shí)代。他字友風(fēng)，號(hào)臥虎山人、夢(mèng)醒子，山西省太原縣（今太原市晉源區(qū)）赤橋村人。1878年考取秀才，1881年進(jìn)太原縣桐封書院，次年又到省城太原的崇修書院讀書，1894年中舉人，此后1895年、1898年、1903年三次參加會(huì)試均未中。1895年參加會(huì)試時(shí)發(fā)生的公車上書事件，他似乎參加了，但現(xiàn)有資料并未能充分證明他在其中有何重要作用；1898年6月大約在戊戌變法前夕他因會(huì)試滯留在京，在日記中他寫自己與同鄉(xiāng)京官和士子的交游經(jīng)歷，似乎并不關(guān)注醞釀中的思想革命，隨后即離開(kāi)北京返回山西。也就是說(shuō)，無(wú)論是自覺(jué)還是不自覺(jué)，當(dāng)時(shí)已過(guò)不惑之年的劉大鵬遠(yuǎn)離政治舞臺(tái)的中心，也遠(yuǎn)離思想激進(jìn)派。

從1886年開(kāi)始，劉大鵬在山西省大谷縣南席村票號(hào)商人武佑卿家塾中任塾師近二十年，期間經(jīng)歷了1905年的科舉制度廢止這一重大社會(huì)變革。劉大鵬在日記中說(shuō)自己聽(tīng)聞這一消息后，“心若死灰，看得眼前一切，均屬空虛，無(wú)一可以垂之永久，惟所積之德庶可與天地相始終。但德不易積，非有實(shí)在功夫則不能也。”^[10]劉大鵬這時(shí)眼看過(guò)去出仕道路已毀，之前五次參加會(huì)試的微弱希望已經(jīng)徹底沒(méi)有了。叔孫豹講人有立德、立功、立言三不朽^[11]，劉大鵬所寄托的“德”，在他后來(lái)的人生實(shí)踐中，似乎只有以言立德最為成功。

1914年后，劉大鵬陸續(xù)當(dāng)過(guò)縣立小學(xué)校長(zhǎng)，經(jīng)營(yíng)管理小煤窯八九年，自己還耕田做過(guò)農(nóng)活。1908年山西省諮議局成立時(shí)，劉大鵬由太原縣推選，擔(dān)任議員，民國(guó)以后曾任縣議會(huì)議長(zhǎng)、縣教育會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、縣清查財(cái)政公所經(jīng)理和公款局經(jīng)理等職務(wù)。然而這些事情都沒(méi)有能堅(jiān)持多久。他背后并無(wú)宗族勢(shì)力支持，作為家中的獨(dú)生子，必須一力負(fù)擔(dān)全家人生計(jì)，是以始終面臨著生存危機(jī)，在溫飽線上掙扎。

相比之下，劉大鵬對(duì)地方志投入的精力和成果相當(dāng)引人注目。他從1902年開(kāi)始修《晉祠志》，5年成書，全書四十二卷，有祠堂廟宇、亭榭、山水、古跡、宸翰、祭祀賽會(huì)、金石、鄉(xiāng)校、流寓、人物、河例公案、文藝、植物、故事、雜編等多項(xiàng)內(nèi)容，幾乎匯集歷代全部與晉祠有關(guān)的文獻(xiàn)記載和民間故事。^[12]此外，還修有《晉水圖志》十三卷、《汾水河渠志》、《重修孫家溝幻跡》、《柳子峪志》八卷、《明仙峪志》四卷，留下詩(shī)文雜記《夢(mèng)醒廬文集》八卷、《銜恤錄》十卷、《寄慨錄》十二卷、《隨意錄》四卷、《游綿山記》二卷、《潛園瑣記》六卷、《迷信叢話》十七卷，《慍群筆譚》二十五卷、《乙未公車日記》四卷、《戊戌公車日記》六卷、《橋梓公車日記》四卷、《劉氏世系譜》三卷、《藜照堂家訓(xùn)》二卷、《夢(mèng)醒子年譜》十二卷、《退想齋日記》二百冊(cè)等。^[13]劉大鵬對(duì)寫作簡(jiǎn)直有一種狂熱。大約與劉大鵬同時(shí)代在晉的名士不少，例如還鄉(xiāng)紳士王瓊，曾任太子太師，修建過(guò)太原縣城墻，朝廷在晉祠為他立祠祭祀，也曾留下《漕河圖志》、《晉溪奏議》等作品；另一位曾任提刑按察使副使的高汝行，回鄉(xiāng)后重修晉祠廟，并第一個(gè)修太原縣志，^[14]等等，這些人物都是劉大鵬心目中鄉(xiāng)紳的榜樣，不過(guò)他們都沒(méi)有劉大鵬那樣能寫。

劉大鵬一生沒(méi)有做過(guò)官，他長(zhǎng)期在晉中農(nóng)村的生活，也曾像他的偶像一樣去積極參與多項(xiàng)地方公共事務(wù)，例如集資修葺晉祠殿宇以及附近道路，興辦過(guò)晉水水利，呼吁反對(duì)苛捐雜稅，在地方上有一定名望。不過(guò)，他參與的這些事務(wù)不見(jiàn)得都收到良好的效果，例如1907年他呈請(qǐng)縣令要將孫家溝河堤改修為石堤^[15]，防止小站營(yíng)村扒堤泄洪，否則河水泄空就會(huì)影響到赤橋村等地，結(jié)果被官府和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民申斥反對(duì)。這件事情在他的日記里邊卻沒(méi)有詳細(xì)記載，而在《晉祠志》中則講到為了這件事情，他曾和幾個(gè)村莊的鄉(xiāng)紳耆老聚談過(guò)數(shù)次，連上呈提議的文稿底稿都留存照錄。以劉大鵬在日記里經(jīng)常哀嘆世風(fēng)日下、時(shí)運(yùn)乖蹇的風(fēng)格，他在現(xiàn)實(shí)中遭遇的這個(gè)挫折本應(yīng)有所體現(xiàn)，但實(shí)際上卻只字不提，這件事情對(duì)于我們理解劉大鵬亦非常重要，下文將有詳細(xì)分析。

附圖1　清道光六年太原縣志圖

由于劉大鵬和鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系特別緊密，因而有必要交待他的生活環(huán)境。他所在的赤橋村在晉祠鎮(zhèn)東北（見(jiàn)附圖1，清道光六年太原縣志圖^[16]），這個(gè)村落以造草紙為主要營(yíng)生，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不足以維持生計(jì)。赤橋村位于晉水北河灌溉區(qū)，除了農(nóng)田用水以外，還要用水洗紙。晉水自出難老泉以后，分為南北兩河，而北河有十分之七的水向東流出晉祠堡、紙房村，然后折向北流，到赤橋村中央的古豫讓橋南，分為上下河。上河繼續(xù)往北流到薄堰口，下河向東流灌赤橋、硬底、小站營(yíng)等村，兼沖磨坊。下河流出小站營(yíng)以后還有剩余，通常賣給鄰縣清源縣。^[17]由于北河地勢(shì)北高南低，在這條線路上，小站營(yíng)地勢(shì)最低，夏天雨水多的時(shí)候就會(huì)把小站營(yíng)淹了，因此小站營(yíng)的人時(shí)常會(huì)去刨孫家溝河堰，這樣河水泄到別處，會(huì)淹沒(méi)一些北河村落的農(nóng)田，同時(shí)北河上河便沒(méi)有水了，這對(duì)赤橋村而言影響很大，因?yàn)樗刻煲蕾嚂x水洗紙。^[18]（參見(jiàn)附圖2，《晉水圖志》晉水灌溉村莊圖）扒堤的人自有他們的解釋，他們認(rèn)為這條溝里伏著一條旱龍，只有把水放走讓它曬一曬，天便有可能晴了；劉大鵬向官府建言將孫家溝河堰改成石堤防止扒堤，自然不把這種“迷信”放在心上，但他其實(shí)并不充分了解這背后有一個(gè)客觀情況：也即是每年夏天雨季時(shí)節(jié)容易從西山帶下來(lái)山洪，這是威脅到整個(gè)晉水灌溉區(qū)安全的大問(wèn)題，相比之下，刨孫家溝泄洪帶來(lái)的危害要小很多。^[19]

附圖2　《晉水圖志》晉水灌溉村莊圖（轉(zhuǎn)引自張亞輝《水德配天》，“附錄”，北京：民族出版社，2008）

因此，劉大鵬遭到當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民和官府的反對(duì)并不是沒(méi)有道理。如果要說(shuō)劉大鵬此舉是由于他本人學(xué)識(shí)眼界有限所致似乎并不錯(cuò)，紳士對(duì)地方公共事務(wù)的作為也有不得民心的時(shí)候；同時(shí)在客觀上這也表明中央政府對(duì)紳士在地方事務(wù)上發(fā)揮作用進(jìn)行限制。劉大鵬無(wú)法重復(fù)王瓊、高汝行那樣的事功，客觀上還有一個(gè)原因，可能與楊聯(lián)陞已經(jīng)指出的地方宗族勢(shì)力有關(guān)系。楊聯(lián)陞認(rèn)為，在唐宋以后，中央政府權(quán)力的逐漸高漲，致使其地方政府權(quán)力大受限制，因而公共工程的修建不得不大力依賴地方上的富紳，也就是有影響力和雄厚財(cái)力的宗族。^[20]劉大鵬本人并無(wú)宗族勢(shì)力可依仗，在這點(diǎn)上，他的“無(wú)能”恰恰難以直接用科舉制度的衰落進(jìn)行解釋。但是，劉大鵬“有能”的一面是在他的文字上，而這點(diǎn)則常為研究者所忽略。

三、在“雙軌政治”之外：文字與紳士

費(fèi)孝通先生曾形容，鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字，但紳士卻離不開(kāi)文字，因?yàn)檎俏淖衷炀土思澥刻赜械膶傩浴?cite title="費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)　生育制度》，第18—23頁(yè)，北京：北京大學(xué)出版社，1998。" class="calibre11">^[21]費(fèi)孝通似乎更容易注意到紳士以掌握在手中的文字教化鄉(xiāng)村，但他沒(méi)有看到民間佛道使用的各種符號(hào)實(shí)質(zhì)上也是被鄉(xiāng)土社會(huì)承認(rèn)的文字。他看待紳士與文字之間的關(guān)系，側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是其治平學(xué)的功能，而劉大鵬本身對(duì)文字的使用，除了治平學(xué)之外還有心性學(xué)的內(nèi)容。如他所修的《晉祠志》作為一部私人所修的歷史，詠贊地方風(fēng)物和人物，如同他所說(shuō)，“志雖非史可比，然一方典要，不外土地、人民、政事……分為十五門：曰祠宇，曰亭臺(tái)、榭，曰山水，曰古跡，各指其勝不厭詳傳也。曰宸翰，見(jiàn)神靈之丕著，上則足以慰宵旰之勤，下則足以蘇黎元之困也。曰祭賽，以述典禮而記風(fēng)俗。曰鄉(xiāng)校，以崇文教而見(jiàn)儒修。曰金石，徵文考獻(xiàn)，至關(guān)切要，凡前人著述，湮沒(méi)不存者，皆于此而取證也。曰流寓，重其人，實(shí)重其地也。曰人物，見(jiàn)一方之靈秀，克自樹(shù)立者多也。曰植物，見(jiàn)土地之肥沃，生生不窮也。曰文藝，補(bǔ)前編之遺缺，蔚然可觀也。曰河例，則國(guó)計(jì)民生之所系，尤非尋常者可比也。曰故事，俱屬重大而不涉于瑣屑也。曰雜編，以終之，則志前所不及志者也。而卷首冠以圖說(shuō)，指其大畧言之也?！?cite title="劉大鵬：《晉祠志?晉祠志凡例》（上），第9頁(yè)。" class="calibre11">^[22]從這段話中可以看到劉大鵬的文字同時(shí)兼容治平學(xué)和心性學(xué)，一方面有晉水河例這樣可致實(shí)用的知識(shí)，也有政府興修水利的各項(xiàng)碑文，強(qiáng)調(diào)事功，另一方面更多的則是記錄亭臺(tái)閣榭、山水草木、書法美文、名人隱士，包括朝廷對(duì)圣母的各項(xiàng)敕封賦予當(dāng)?shù)氐撵`秀之氣，也即使地方道德化和神圣化。這些內(nèi)容心性學(xué)的意味更重，尤其是諸如當(dāng)?shù)丶澥織疃显跁x祠中留下的書法、路過(guò)晉祠的士人留下的題詠詩(shī)詞，這些藝術(shù)性的文字心性學(xué)的色彩更為強(qiáng)烈。

《退想齋日記》本身其實(shí)是劉大鵬多部作品的縮影。劉大鵬所寫的《晉祠志》、《晉水圖志》十三卷、《汾水河渠志》、《重修孫家溝幻跡》、《游綿山記》、《潛園瑣記》、《迷信叢話》等等，其中的內(nèi)容都是他日記里記載過(guò)的山川、村落、祭祀儀式、重大事件、傳聞、議論等，雖然很多時(shí)候是片言只字，但是他堅(jiān)持了大半輩子的書寫不可能是毫無(wú)目的的。除了有可能作為一種備忘和索引，同時(shí)也是作為一種使自己保持道德化的方式。在某種意義上，前述行龍、羅志田和沈艾娣不算徹底誤解，《退想齋日記》充滿了劉大鵬對(duì)自己的道德塑造?？傮w上，《日記》的內(nèi)容包含三個(gè)方面：政治經(jīng)濟(jì)、道德教化和史學(xué)；這三個(gè)方面內(nèi)容交替出現(xiàn)。而隨著他人生經(jīng)歷和思想的變化，劉大鵬對(duì)這三個(gè)方面的側(cè)重又有不同。

在他的書寫之中，涉及教育的私塾、書院、學(xué)堂的這部分內(nèi)容是他從光緒十七年（1891年）開(kāi)始記日記起，直到民國(guó)三年（1914年）結(jié)束舌耕之業(yè)二十多年日記的一個(gè)主要內(nèi)容。最初，他便在館中說(shuō)：“天地之間只有一個(gè)倫理，倫理者，維持天下萬(wàn)世之大綱也。所以圣賢教人，首重明倫?！?cite title="劉大鵬：《退想齋日記》，1892年2月13日，第2頁(yè)。" class="calibre11">^[23]當(dāng)年天旱，他說(shuō)是倫理敗壞之故，“上天不雨，悉由風(fēng)俗之奢靡，人情之澆漓。當(dāng)此之時(shí)，有司民之責(zé)者，皆祈求雨澤。只聞其此廟拈香，彼寺禮拜，概未聞其行一善政。以余言之，與其虔心祈禱，何如多行善政，庶可邀上天之恩澤也?！?cite title="同上，1892年6月1日，第4頁(yè)。" class="calibre11">^[24]

科舉制度取消前后，他數(shù)次感嘆：“自幼所學(xué)者孔孟之道，迄今謹(jǐn)遵之不敢一疏。當(dāng)此之時(shí)，國(guó)家變法，設(shè)立學(xué)堂，停止科考，士皆舍孔孟之學(xué)而學(xué)洋夷之學(xué)，區(qū)區(qū)之心，殊覺(jué)不安，而況隨俗浮沉，靡然從風(fēng)乎？人棄而我不棄，此其志也。”^[25]

守志的表現(xiàn)，首先是要正己正人。劉大鵬處處提醒自己在言行上應(yīng)如何遵從君子的禮儀，努力要成為鄉(xiāng)里中的道德榜樣。例如光緒四十三年（1908年），劉大鵬遭遇父喪，為守喪禮，他從正月初一開(kāi)始便宣布一切新年之事從簡(jiǎn)，與往年不同，避而不見(jiàn)來(lái)拜年的鄰居，并只請(qǐng)禮生儒祭，不用僧道作佛事；不僅如此，墓志、報(bào)喪、酒席和喪事過(guò)后的百日剃頭之禮都按照儒家禮儀來(lái)做。^[26]整個(gè)正月都以此事為最大，以劉大鵬那么貧窮的家境，為操辦這次喪事前后擺了131桌酒席，來(lái)助喪的親戚朋友就有一百多人。比起5年前（1903年）他喪母之時(shí)的禮儀還要隆重一些，當(dāng)時(shí)助喪的人大概有八十多人，酒席128桌。^[27]劉大鵬曾批評(píng)鄉(xiāng)里風(fēng)俗，婚姻喪事，宗宗件件，只是夸其富有，并不惜錢；^[28]當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，凡殯親者必延請(qǐng)僧侶道士各10人開(kāi)水陸道場(chǎng)。^[29]省城里場(chǎng)面更大，劉大鵬會(huì)試期間在大同城中看到有人家辦喪事，第三日黃昏要到城隍廟送燈，有錢人家送數(shù)十盞至百盞不等，其次四五十盞或二三十盞。前有鼓吹儀仗、僧道誦經(jīng)，點(diǎn)燃的火把將大街照亮如白晝。^[30]同樣，婚俗也是如此尚奢。相比之下，劉大鵬所辦婚喪的規(guī)模當(dāng)然不大，但也不能說(shuō)太小，只是他依然被鄉(xiāng)里詬病說(shuō)為人恪吝，^[31]其真正的原因大概是他堅(jiān)持要做儒家喪禮，不請(qǐng)僧道，這在鄉(xiāng)里人看來(lái)其實(shí)反而是禮數(shù)不全。他批評(píng)鄉(xiāng)里風(fēng)俗侈靡，也是首先抨擊延請(qǐng)僧道，究其根本，其實(shí)是不合他心目中的君子之禮。他認(rèn)為對(duì)這種道統(tǒng)的堅(jiān)持是唯一的，不能容納任何以其它形式對(duì)神圣性的表達(dá)，但應(yīng)該說(shuō)這未必代表其他底層紳士的想法。事實(shí)上很多地方儀式也是由紳士積極參與操辦的。

簡(jiǎn)言之，這二十多年間，劉大鵬發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)并沒(méi)有成為鄉(xiāng)民心目中的道德完人。最開(kāi)始那幾年，他勸導(dǎo)教育鄉(xiāng)民如何端正風(fēng)俗，同時(shí)傳播緩解鴉片煙癮的藥方，積極周游于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳之中，他所寫的日記隱約有向圣人言看齊的意思，常寫自己就某事與他人的對(duì)話，末了加幾句自己的看法。從日記中看，劉大鵬平日接人待物也許不至于像他筆下那么硬挺固執(zhí)，與他家來(lái)往的親友挺多，他晚年還經(jīng)常受邀為鄉(xiāng)民們主持婚喪嫁娶儀式。但是他被鄉(xiāng)民和宗親詬病，以及后來(lái)孫家溝的事件，都不同程度地使他有挫敗感。他民國(guó)以后的日記篇幅更為簡(jiǎn)短，以錄事為主，有些時(shí)日?？杖睙o(wú)記，有些日子索性只寫一些極瑣碎的事，如“遣人購(gòu)買電燈”^[32]一句話而已，似乎在說(shuō)今日無(wú)事，又不愿日記空著，就隨記一則。實(shí)際他晚年心境愈發(fā)沉郁，知曉自己在現(xiàn)實(shí)中有所事功和作為的機(jī)會(huì)愈發(fā)渺茫。

劉大鵬在感嘆“世道衰微甚矣”，一年不如一年的時(shí)候，也在懷念村莊過(guò)去的美好時(shí)光，他說(shuō)自己“猶記憶同治年間，吾鄉(xiāng)到處皆家給人足，氣象甚覺(jué)豐隆，而貧窮之家，聊聊無(wú)幾。迨光緒初年遭大荒后，人民去其大半，所留者多貧不能支，到處皆墻倒屋塌，氣象凋零，人人嗟嘆無(wú)錢，莫能度日為生。今日者去荒年已十四五歲，世勢(shì)日覺(jué)貧窮，人情愈覺(jué)澆漓。”^[33]劉大鵬似乎覺(jué)得在社會(huì)衰退之勢(shì)加劇的情況下，鄉(xiāng)村已經(jīng)很難再次回到一個(gè)黃金時(shí)代，但此時(shí)去同治中興未遠(yuǎn)，對(duì)于中國(guó)歷史是否能夠再次恢復(fù)其原初的創(chuàng)造力，他又抱有一絲猶豫不定的希望。

這個(gè)希望對(duì)他而言便是減弱現(xiàn)實(shí)中對(duì)事功的追求，從種種欲望的美夢(mèng)中醒來(lái)。劉大鵬曾在自傳中講述自己遇到一位上古賢者，便向賢者請(qǐng)教圣賢之道；賢者回答：“從事誠(chéng)敬足以，無(wú)庸他求”，繼而劉大鵬醒悟到，無(wú)論求功名、求利祿、求富貴、求治國(guó)等等都是一連串世人的迷夢(mèng)，只有圣人才能從夢(mèng)中醒來(lái)，也只有圣人才能喚醒夢(mèng)中人，而真正的圣人是要立心天地之間，超越現(xiàn)實(shí)的束縛。^[34]這意味著劉大鵬下決心要堅(jiān)守心性學(xué)，他寫這個(gè)傳記的時(shí)候說(shuō)自己有三十七歲，一事無(wú)成；然而在現(xiàn)實(shí)中做不到的事情，他便通過(guò)文字來(lái)做。通過(guò)自己的文字書寫，把對(duì)事功的追求和道德理想表達(dá)出來(lái)，而因?yàn)閷?duì)心性學(xué)的堅(jiān)持，這樣的文字便有了超越世俗政權(quán)的神圣性的力量。劉大鵬的日記之所以能夠容納更多鮮活的社會(huì)史內(nèi)容，其根本的原因便在于此。

如果不是現(xiàn)實(shí)中處處碰壁，劉大鵬對(duì)文字的依賴便不會(huì)顯得那么突出。對(duì)于劉大鵬來(lái)說(shuō)，像王瓊、高汝行那樣的紳士才是紳士的理想狀態(tài)。他們一方面對(duì)地方政府行政有實(shí)際影響力，另一方面對(duì)當(dāng)?shù)氐牡赖陆袒嘤袑?shí)際的作為，例如王瓊曾修太原城墻，高汝行曾重修晉祠。尤其像王瓊那樣位極人臣，曾經(jīng)立過(guò)戰(zhàn)功的人，文治武功都有，他和高汝行解職還鄉(xiāng)以后無(wú)疑是地方上非常有實(shí)力的人物。劉大鵬自己雖然沒(méi)有可能做到，但他同時(shí)卻也可以對(duì)地方政治冷眼旁觀，評(píng)議時(shí)政。

劉大鵬對(duì)學(xué)堂與新式教育的敵意不僅僅是學(xué)問(wèn)或道德上的，學(xué)堂作為清政府政治綏靖的后果之一，這是他不能忍受的。在光緒二十三年（1897年）他進(jìn)京赴考的時(shí)候，劉大鵬還能自信地說(shuō)“泰西之教非但不足以敵吾道，久之，而必化其教以入吾教耳。乃知海禁之開(kāi)，是吾道將來(lái)出洋之由，非西教混行中華之漸也。”^[35]然而1900年發(fā)生了轟動(dòng)一時(shí)的山西教立時(shí)將他的樂(lè)觀化成泡影。山西巡撫毓賢、義和團(tuán)拳民、山西當(dāng)?shù)氐囊恍┘澥繀⑴c教案，大批傳教士和教徒被殺，在陸續(xù)的沖突中也死了不少非教徒。教案的一個(gè)直接后果就是八國(guó)聯(lián)軍攻陷北京，慈禧和光緒倉(cāng)皇出逃。作為求和的條件，慈禧殺了毓賢，并在奕匡和李鴻章主持下，提出由山西付銀50萬(wàn)兩作為賠償；而根據(jù)教會(huì)主張，這50萬(wàn)兩并非用以撫恤殉難教士，而是用來(lái)在太原創(chuàng)辦一所近代大學(xué)，并為山西修建鐵路、開(kāi)發(fā)礦產(chǎn)、興辦工業(yè)培養(yǎng)專才。劉大鵬對(duì)此結(jié)果非常痛恨，認(rèn)為朝廷奸臣外附、庸臣受賄、大臣畏死、疆臣異心、禍國(guó)殃民；皇帝求和諭旨一下，便失去天下所望。他轉(zhuǎn)而稱贊毓賢對(duì)三晉人民有功德，鄉(xiāng)民中有各種傳言說(shuō)毓賢沒(méi)死其實(shí)表達(dá)的是人們對(duì)毓賢念念不忘之情。這次事件中所死的教民和義和團(tuán)拳民大多是地方上的中國(guó)平民，但在劉大鵬眼里，這些人和匪類差不多。毓賢屠殺了大批手無(wú)寸鐵的平民，他的所為和王瓊的軍功畢竟還是有所差別的，劉大鵬不提此節(jié)，乃是因?yàn)橄嘈乓源罅x為先，可見(jiàn)教案一事對(duì)他刺激很深。

教案之后，很快各地便推行起學(xué)堂制度，竟有“天下學(xué)校全改學(xué)堂”^[36]的趨勢(shì)，不久科舉制度便取消了。劉大鵬看到，“今之學(xué)堂，所教者西學(xué)為要，能外國(guó)語(yǔ)言文字者，即為上等人才，至四書五經(jīng)不講，則人心何以正，天下何以安，而大局將有不堪設(shè)想矣。”^[37]而他自己亦成為了新派知識(shí)分子厭惡的對(duì)象，他自敘：“膏粱紈绔子弟惡余甚深，一見(jiàn)余到其前輒皆趨而避之，謂余至無(wú)好言可聽(tīng)也。”^[38]可以想象，劉大鵬有多招新派學(xué)人討厭，他自己其實(shí)也就有多憎惡洋夷之學(xué)。尤其是在教案一事暴露出來(lái)的清政府與西方國(guó)家之間明顯的實(shí)力差距，和士人政府應(yīng)對(duì)危機(jī)嚴(yán)重的信心不足這樣的情況下，學(xué)堂把通外國(guó)語(yǔ)言文字者視為上等人才，徹底把漢人文字的核心地位擠沒(méi)了，這等于給劉大鵬的紳士道統(tǒng)得以最后棲身的歷史學(xué)帶來(lái)巨大危機(jī)。

在這樣的形勢(shì)下，與劉大鵬有交往的一些紳士開(kāi)始將教館改成學(xué)堂，試圖二法并重，同時(shí)教授西洋算法、體操和孔孟之學(xué)，但經(jīng)劉大鵬詢問(wèn)發(fā)現(xiàn)，這種做法并沒(méi)有對(duì)挽救儒學(xué)在鄉(xiāng)間的頹勢(shì)產(chǎn)生任何有利的影響。^[39]劉大鵬已經(jīng)有預(yù)感，認(rèn)為以洋人為師，師道不存，天下從此大亂矣。^[40]按照劉大鵬所說(shuō)，當(dāng)時(shí)學(xué)堂所教授的課程均習(xí)自日本，最重測(cè)算、技巧、工藝技術(shù)，^[41]然而大多數(shù)學(xué)堂草創(chuàng)，延請(qǐng)外國(guó)人來(lái)教學(xué)，無(wú)論語(yǔ)言還是課程設(shè)置上的難度都不小，尤其在鄉(xiāng)間，西學(xué)的學(xué)習(xí)程度更不會(huì)太深。劉大鵬最為擔(dān)憂的，其實(shí)是在國(guó)外學(xué)得一知半解的留學(xué)生回到鄉(xiāng)間學(xué)堂教書，他雖然可能對(duì)于西學(xué)并不了解，但對(duì)于學(xué)問(wèn)積累的周期卻很清楚，他自己學(xué)了幾十年才當(dāng)教書先生，想當(dāng)初他的業(yè)師也是過(guò)了四十歲才開(kāi)館授學(xué)的，決不至于像留學(xué)生出去二三年便以為有所成。因此“現(xiàn)在出洋游學(xué)者紛紛，畢業(yè)而歸即授職為官，其學(xué)孔孟之道并一切詞章家，俱指為頑固黨，屏之黜之”；^[42]而一旦究其學(xué)問(wèn)則立垮：“見(jiàn)有一從西學(xué)者，自以為維新，一講西學(xué)則手舞足蹈，其實(shí)飾庸俗之耳目，究未曉西學(xué)之所以然也，而于骨肉之間，乖實(shí)甚，其人之不賢不肖亦可見(jiàn)矣?！?cite title="同上，1905年9月14日，第145頁(yè)。" class="calibre11">^[43]此外他還聽(tīng)到好些留學(xué)生的故事，說(shuō)他們回來(lái)之后首先就要平等自由，和自己的父親平起平坐，倫理綱常大壞。^[44]

受這種風(fēng)氣影響，學(xué)堂開(kāi)始不斷醞釀風(fēng)潮，最初鬧的地方便是教會(huì)大學(xué)山西大學(xué)堂，學(xué)生結(jié)社驅(qū)逐督學(xué)。^[45]很快，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了學(xué)生為主體的革命黨。劉大鵬認(rèn)為，學(xué)堂設(shè)立的經(jīng)費(fèi)成為地方財(cái)政的一個(gè)沉重負(fù)擔(dān)，而消耗這么多經(jīng)費(fèi)卻培養(yǎng)了一批提倡暴力革命的謀反者。^[46]在他看來(lái)，從學(xué)堂到后來(lái)的黨派政治之間有明顯的聯(lián)系。

盡管對(duì)學(xué)堂以及與之關(guān)系密切的民國(guó)政府有許多不滿，在這個(gè)新政府下，劉大鵬卻迎來(lái)了人生的一個(gè)小高潮，他被當(dāng)選為縣議會(huì)議長(zhǎng)，同時(shí)又到晉祠蒙養(yǎng)小學(xué)堂當(dāng)國(guó)文教師，繼而又被縣長(zhǎng)聘任來(lái)清查地方財(cái)政。劉大鵬平日記錄的各種鄉(xiāng)間信息，比如商業(yè)街的會(huì)期、貨幣流通情況、谷價(jià)、水患、旱災(zāi)等，其實(shí)也包含有對(duì)事功的追求。不過(guò)令劉大鵬覺(jué)得郁悶的是，教案以后直至民國(guó)的山西地方官多數(shù)無(wú)所作為，要么就忙于教案，要么就是忙著應(yīng)付上差，極少考慮做一些有利于民生的改良?？h官或縣長(zhǎng)有什么治理的問(wèn)題，還要向劉大鵬等紳士垂詢，但確切地說(shuō)，這些咨詢實(shí)際乃是一種結(jié)交。

劉大鵬當(dāng)選議會(huì)會(huì)長(zhǎng)和晉商商會(huì)勢(shì)力的支持有莫大關(guān)系。他與當(dāng)?shù)厣虝?huì)的關(guān)系較為融洽。他曾提到，晉祠堡西邊的路久之不通，他曾提議開(kāi)辟此路方便人們南北來(lái)往，但是鎮(zhèn)上的人置若罔聞。1915年，他被推舉為商會(huì)事務(wù)所特別會(huì)員，于是在商界重提此事，得到贊同，商會(huì)出錢，請(qǐng)鎮(zhèn)上出人，這樣才把事情辦起來(lái)。^[47]其后劉大鵬又在商會(huì)支持下，牽頭重修晉祠廟宇。^[48]重修晉祠的經(jīng)費(fèi)來(lái)自晉祠長(zhǎng)年積累的布施所得，劉大鵬請(qǐng)商會(huì)經(jīng)管錢款，自己親自到場(chǎng)督工。與此同時(shí)，他開(kāi)始著手把修好的四十二卷《晉祠志》改成簡(jiǎn)本，為盡快完成此書，他夙夜趕稿，三更才睡。^[49]在他心里，這本寫于十幾年前的書和重修晉祠意義相同，如今終于能夠了結(jié)這件心事，積極性自然很高。

1917年，劉大鵬在縣財(cái)政公所干了一段精神緊張而又枯燥無(wú)味的財(cái)務(wù)清查之后，很快便辭去了這份幕僚的工作。他對(duì)此有多方面的考慮。首先，清查財(cái)政這件事情得罪了前任知事和縣屬一切員役，他們圖謀破壞并告黑狀；其次當(dāng)時(shí)在任的丁知事沒(méi)有權(quán)威和魄力，指揮不了手下的差役，收繳公款效率低下，影響到整個(gè)財(cái)政公所的正常運(yùn)作。最初接受這份工作的時(shí)候，劉大鵬曾認(rèn)為這是本鄉(xiāng)第一要政，處理好了則百姓不受官?gòu)d之害；但核查過(guò)程因人為因素變得棘手，身后又無(wú)可借力之人，他堅(jiān)持了半年，最后不得不承認(rèn)這項(xiàng)工作不宜作為長(zhǎng)久之計(jì)。^[50]這段經(jīng)歷大概是劉大鵬一生之中最接近出仕的狀態(tài)，但最后也被他失望地放棄了。他雖然還是把賬查清移交，但是他也明白在體制之內(nèi)不可能單憑一人之力做事，更是有諸多不自由。他后來(lái)卸職而去，便說(shuō)“此責(zé)既卸，可以自如也”^[51]。此后余生劉大鵬把自己當(dāng)成一老農(nóng)，時(shí)常在田間耘草；其間有兩件事是他常關(guān)心并且常做的，一是整理自己的文稿，二是繼續(xù)串游鄉(xiāng)間做客，與其他紳士耆老商量地方事務(wù)。前述修孫家溝河堤之事便是發(fā)生在這一時(shí)期，在此便不贅述了。

在劉大鵬眼中，1900年的山西教案其實(shí)不啻于一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在此往前仍有同治中興的一個(gè)尾巴，而在此之后直至民國(guó)都沒(méi)有走出道德歷史的衰敗。儒學(xué)的正統(tǒng)地位失去之后，政府對(duì)紳士在體制外參與地方事務(wù)的空間也壓縮到了一個(gè)極點(diǎn)，但是同時(shí)它無(wú)法徹底消滅紳士參與的諸多可能。相反，它得承認(rèn)只有紳士是可以理解和溝通地方的。例如，劉大鵬非常關(guān)注晉祠一帶的祭祀活動(dòng)，在《晉祠志》中記載有一年之中的56個(gè)祭祀儀式。晉祠當(dāng)?shù)丶漓朊亢突顒?dòng)確實(shí)繁多，而且每個(gè)村子還有自己的神要拜祭。這些活動(dòng)他不一定都親自參與過(guò)，也不一定都限制在赤橋村內(nèi)部范圍。劉大鵬雖然經(jīng)常表示對(duì)這些宗教活動(dòng)的反對(duì)和排斥，但是當(dāng)民國(guó)政府屢次推行公歷失敗的時(shí)候，他又頗有興致地諷刺民國(guó)政府無(wú)論再想什么高招也沒(méi)用。也就是說(shuō)，當(dāng)劉大鵬翻閱過(guò)自己這本厚厚的日記時(shí)，他已經(jīng)意識(shí)到51年的時(shí)光在鄉(xiāng)土社會(huì)中每年都是輪回往復(fù)的，無(wú)論這一年內(nèi)如何動(dòng)蕩，即使城隍廟已經(jīng)被搗毀，每年七月初四晉祠祭祀水母的儀式總要舉行的。劉大鵬并不是沒(méi)有理解鄉(xiāng)土社會(huì)的能力，只是在日記之中他太想成為王瓊或者高汝行，所以會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地疏離鄉(xiāng)土。

費(fèi)孝通曾在《鄉(xiāng)土重建》中提出皇權(quán)與紳?rùn)?quán)的“雙軌政治”，他設(shè)想能夠起到自下而上制約皇權(quán)的紳士，其實(shí)可能更為接近王瓊或者高汝行；^[52]而在“論師儒”這篇文章中，他才真正給予劉大鵬們一個(gè)位置——他認(rèn)為紳士對(duì)道統(tǒng)的堅(jiān)持便是以圣人為榜樣，能夠作為帝王的老師，在韓愈自承道統(tǒng)之后，紳士便成為鄉(xiāng)間誦讀圣諭的人物了。^[53]在這一點(diǎn)上，劉大鵬的確是這么堅(jiān)持的。不過(guò)，費(fèi)孝通看到的紳士是居住在城市而回到鄉(xiāng)村的，故而他斷言鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)文字，但是劉大鵬恰恰證明了鄉(xiāng)土社會(huì)有文字，因?yàn)榧澥吭卩l(xiāng)間。造成這種不同的原因大概是因?yàn)橘M(fèi)孝通當(dāng)時(shí)想找的是王瓊或高汝行那樣的人物，同時(shí)在民國(guó)傳統(tǒng)城市本身經(jīng)歷了衰敗，城鄉(xiāng)差異已經(jīng)進(jìn)一步擴(kuò)大，所以很多過(guò)去屬于城里的宗族被隱沒(méi)在鄉(xiāng)間不為人所知。相對(duì)于費(fèi)孝通對(duì)紳士政治經(jīng)濟(jì)功能的重視，劉大鵬通過(guò)文字更多表達(dá)的是歷史。也就是說(shuō)，我們對(duì)于紳士地位和作用的思考，在政治學(xué)和倫理學(xué)之外，還應(yīng)加上史學(xué)這一維度。

注釋

[1]例如丁俊輝：“清末民國(guó)時(shí)期山西晉中地區(qū)的移風(fēng)易俗——以劉大鵬《退想齋日記》為主要史料的研究”，載《滄桑》2010年第4期。值得一提的是，山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心對(duì)劉大鵬的《退想齋日記》有持續(xù)的研究，對(duì)其進(jìn)行了非常重要的整理和分析工作。

[2]羅志田，“科舉制的廢除與四民社會(huì)的解體——一個(gè)內(nèi)地鄉(xiāng)紳眼中的近代社會(huì)變遷”，載《清華學(xué)報(bào)》（臺(tái)灣），1994年第4期；“近代中國(guó)的兩個(gè)世界——一個(gè)內(nèi)地鄉(xiāng)紳眼中的世事變遷”（與葛佳淵合作），載《讀書》，1996年第10期，北京：三聯(lián)書店。

[3]羅志田，“近代中國(guó)的兩個(gè)世界——一個(gè)內(nèi)地鄉(xiāng)紳眼中的世事變遷”（與葛佳淵合作），第122—127頁(yè)。

[4]行龍：“懷才不遇——內(nèi)地鄉(xiāng)紳劉大鵬的生活軌跡”，載《清史研究》2005年第2期，第78—79頁(yè)。

[5]羅志田，“科舉制度廢除在鄉(xiāng)村中的社會(huì)后果”，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2006年第1期。

[6]白謙慎：《傅山的世界——十七世紀(jì)中國(guó)書法的嬗變》，190—195頁(yè)、261—270頁(yè)，北京：三聯(lián)出版社，2006。

[7]劉大鵬：《晉祠記》，第652—653頁(yè)。

[8]劉大鵬：《退想齋日記》，1905年11月2日，第147頁(yè)。

[9]Henrietta Harrison ，The Man Awakened from Dreams ：One Man’s Life in a North ChinaVillage ，1857- 1942 ，Stanford ，California ：Stanford Univer sity Press ，2005.參見(jiàn)羅衍軍：“國(guó)外新書評(píng)介：沈艾娣著《夢(mèng)醒子：一位華北村莊士紳的生平，1857—1942》”，載《歷史研究》，2006年第2期。

[10]劉大鵬：《退想齋日記》，喬志強(qiáng)標(biāo)注，1905年九月十九日，第146頁(yè)，太原：山西人民出版社，1990。

[11]錢穆：《中國(guó)史學(xué)名著》，第51頁(yè)，北京：三聯(lián)書店出版社，2005。

[12]劉大鵬：《晉祠志》，慕湘、呂文幸點(diǎn)校，太原：山西人民出版社，1986。

[13]行龍：“懷才不遇——內(nèi)地鄉(xiāng)紳劉大鵬的生活軌跡”，79頁(yè)。

[14]劉大鵬：《晉祠志?人物》（中），第599—565頁(yè)。

[15]劉大鵬：“改修孫家溝堤議”，見(jiàn)《晉祠志》（下），第885—889頁(yè)。

[16]轉(zhuǎn)引自張亞輝：《水德配天——一個(gè)晉中水利社會(huì)的歷史與道德》，附錄圖二，北京：民族出版社，2008。

[17]劉大鵬：《晉祠志?河例》（中），853頁(yè)。

[18]張亞輝：《水德配天——一個(gè)晉中水利社會(huì)的歷史與道德》，第257頁(yè)。

[19]張亞輝：《水德配天》，第259頁(yè)。

[20]楊聯(lián)陞：“從經(jīng)濟(jì)角度看中國(guó)的公共工程”，見(jiàn)其《國(guó)史探微》，北京：新星出版社，2005。

[21]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)　生育制度》，第18—23頁(yè)，北京：北京大學(xué)出版社，1998。

[22]劉大鵬：《晉祠志?晉祠志凡例》（上），第9頁(yè)。

[23]劉大鵬：《退想齋日記》，1892年2月13日，第2頁(yè)。

[24]同上，1892年6月1日，第4頁(yè)。

[25]同上，1906年7月15日，第152—153頁(yè)。

[26]同上，1908年2月2日—2月21日，第165—166頁(yè)。

[27]同上，1903年5月24日—6月7日，第123—124頁(yè)。

[28]同上，1896年4月28日，第56頁(yè)。

[29]同上，1894年11月13日，第35頁(yè)。

[30]同上，1898年6月4日，第84—85頁(yè)。

[31]同上，1894年12月24日，第36頁(yè)。

[32]同上，1918年9月5日，第265頁(yè)。

[33]劉大鵬：《退想齋日記》，1893年2月7日，第15頁(yè)。

[34]劉大鵬：《晉祠志?夢(mèng)醒子傳》（中），第659頁(yè)。

[35]劉大鵬：《退想齋日記》，1897年10月7日，第76頁(yè)。

[36]同上，1905年2月14日，第140頁(yè)。

[37]同上，1905年2月15日，第140頁(yè)。

[38]劉大鵬：《退想齋日記》，1906年6月20日，第152頁(yè)。

[39]同上，1905年5月27日，第141頁(yè)。

[40]同上，1905年3月14日，第140頁(yè)。

[41]同上，1905年2月14日，第139頁(yè)。

[42]同上，1905年9月11日，第145頁(yè)。

[43]同上，1905年9月14日，第145頁(yè)。

[44]同上，1904年12月28日，138頁(yè)；1907年1月6日，第156頁(yè)。

[45]同上，1907年7月24日，第161頁(yè)。

[46]同上，1907年8月30日，第162頁(yè)。

[47]同上，1916年2月19日，第225—226頁(yè)。

[48]同上，1916年9月1日—9月21日，第236頁(yè)。雖然晉商中間不乏學(xué)問(wèn)修養(yǎng)很高的紳士，也是參與地方事務(wù)的一支重要力量。但是商人與紳士畢竟是兩個(gè)范疇，行商的本質(zhì)是逐利，因其流動(dòng)性強(qiáng)，地域性和文化性最薄弱。紳士身份并不足以涵蓋晉商，至于其內(nèi)部的復(fù)雜性已經(jīng)屬于另外一個(gè)題目，這里仍舊以劉大鵬為主。

[49]劉大鵬：《退想齋日記》，1916年8月18日，第235頁(yè)。

[50]同上，1917年2月21日—6月28日，第240—245頁(yè)。

[51]同上，1917年12月23日，第252頁(yè)。

[52]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土重建》，見(jiàn)其《費(fèi)孝通文集》，第四卷，336～340頁(yè)，北京：群言出版社，1999。

[53]費(fèi)孝通：“論師儒”，見(jiàn)吳晗、費(fèi)孝通等《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》，38頁(yè)，上海：觀察社，1948。