（二）合理的利益協(xié)調(diào)機制

“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。^[24]利益分配不均衡導(dǎo)致貧富差距，人心不穩(wěn)。當(dāng)然合理的利益分配并不指“不患寡而患不均”的平均主義。老子將其形容為“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙……甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?sup>[25]客家雖族大人多，一旦迫于生計毫不猶豫舉族遠遷以求發(fā)展，不可能發(fā)展這種貧窮的“和諧社會”，況且貧窮絕不是和諧。也正因為族大人多，不可避免有貧富分化現(xiàn)象。因此有必要通過各種教化、規(guī)定來灌輸同族人之間的親睦觀，協(xié)調(diào)利益分配。貴港橋圩客家有“睦宗族”的條目：“凡同宗之人，富貴貧賤不能均一者，皆天命也。宗族間不可恃富驕貧，倚貴輕賤。蓋視子孫而無輕疏，祖宗一體之心也，使富貴仰體同愛之仁，解衣推食。以其所有余，濟其所不足，則宗族無困乏之虞矣，而貧賤安守窮約之分，修身俟命，知此之仁義，當(dāng)在位之爵祿則宗族自無凌競之風(fēng)矣?！?sup>[26]難能可貴的是客家人將合理的利益協(xié)調(diào)機制落到實處。孤兒、寡婦、鰥夫、殘疾人缺乏勞動力，客家人就在農(nóng)忙時不遺余力地幫扶他們。這也是客家“大家庭、小社會”居住模式優(yōu)勢的體現(xiàn)。這些具有共同血緣組成的大家庭，“無事則各分，有事則合食”，平時的生產(chǎn)生活則以戶為單位，而農(nóng)忙與村落的非常時期，則集合族之力量齊幫忙。更多的是在日常生產(chǎn)和生活中的互相幫助，濟困救貧，一般都是盡心盡力，通常不講報酬。

要強調(diào)的是，上面所舉的除了勞動力幫扶外，貧弱者的衣食住行都得到一定程度的幫助，使之日有所食、歲有所依、老有所養(yǎng)。有的祠堂在訂立的家訓(xùn)族規(guī)中作了明確規(guī)定。如博白縣客家《廖氏家史》明確“老者饑寒，維護至百年終老，幼者撫養(yǎng)成人”。有的祠堂在訂立的族規(guī)中，還規(guī)定“族中鰥寡孤獨及年老無依靠者由公項付給恤費。寡婦守節(jié)，奉準族會后，可由公項給建房金，并優(yōu)先給胙肉”。扶貧濟弱需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，就是族內(nèi)的公共財產(chǎn)。每個宗族掌握相當(dāng)數(shù)量的公共財產(chǎn)，向族人提供基本的生存和安全保障，這也是維持宗族制度的物質(zhì)基礎(chǔ)?？图业墓藏敭a(chǎn)是平時逐步積聚起來的。族產(chǎn)主要包括蒸嘗田、荷塘、店鋪、商店、墟集等生產(chǎn)生活資料，但數(shù)量最多、最重要的當(dāng)推族田?？图易谧逋恋氐恼加辛?，在總耕地面積的比例較高。族田的處理方式有三種：并非全族人共同耕種，而是以租佃的方式租給族人或外族人，族田的租率較一般低，故族人樂于承租；或是分種，由設(shè)立蒸嘗田的祖先之下的各房平均分種其中的一份；或是輪種，由數(shù)房子孫輪流耕種。農(nóng)業(yè)是客家人生存的基礎(chǔ)，公平地處理族田，平衡各房經(jīng)濟，利于縮小貧富差距。

族產(chǎn)作為整個宗族的共產(chǎn)，取之于族眾，用之于族眾。凡屬有關(guān)全族事務(wù)的經(jīng)費開銷，均由族產(chǎn)支付，如修建宗祠、供學(xué)獎學(xué)、修路、架橋、修水利等項目的開支，首要且是開支最大的是祭祀的費用。族產(chǎn)用以祭祀為中心的宗族事務(wù)外，另一要務(wù)就是賑濟救恂貧困的族人，家族設(shè)立義田、義倉，使救助行動得以保障。為了使救濟族人的行為更為有效、更制度化，一些家族還鼓勵族人設(shè)立義倉，維持族人低水平的生存需要。族中的富戶殷商也樂于捐贈義田、設(shè)義倉，致力于族內(nèi)的濟弱扶貧活動。一方面可緩解貧困族人的危難，另一方面，又借以樹立良好的族內(nèi)聲望。因為善舉可以得到族內(nèi)對善舉楷模、典范的旌獎，得以書譜入志，流芳百世。通過家訓(xùn)族規(guī)的教育，豐富的精神嘉獎，體恤、義善等道德價值觀念形成并得到客家族群的普遍認同?？图疑鐣牡赖乱?guī)范體系就是在這樣的推動下逐步建立起來的。陸川縣眾多客家人的祠堂，除用共產(chǎn)祭祖、助學(xué)外，還設(shè)有“功名田”，供族內(nèi)那些窮秀才和做過文武官員，享有“功名”的族老作養(yǎng)老費，直到去世。單憑客家的共產(chǎn)很難實現(xiàn)儒家的重要儒家經(jīng)典《禮運》篇所描繪的萬物和諧的大同世界景象：“故人不能獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者；皆有所養(yǎng)”。^[27]蒸嘗等共產(chǎn)是一定社會的產(chǎn)物，雖然蒸嘗不能使客家實現(xiàn)大同世界，但在舊社會，沒有固定的社會保障制度，如果祠堂的共產(chǎn)積儲比較豐富，司其事者比較公正、開明，自可在扶貧濟困中起到緩解或降低社會矛盾的作用。