第一節(jié)　薩滿教信仰

土族的宗教信仰很復(fù)雜，除了基本上全民信仰藏傳佛教外，還信仰道教、薩滿教、苯教、儒教、地方神，各種宗教在其歷史發(fā)展的長河中相互影響、相互吸收，“你中有我，我中有你”，使土族的宗教信仰呈現(xiàn)出了多源、雜糅、多元等特色。

薩滿教是土族原有的宗教信仰，但由于歷史的變遷，佛、儒、道教的影響，特別是藏傳佛教格魯派的強(qiáng)力滲透，土族的薩滿教信仰已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，已難覓其蹤影，只能從土族的日常生活和生產(chǎn)中尋找到一些遺跡。如土族地區(qū)的法拉、“斯古爾典”、法師、祭“騰格熱”、祭白虎、神箭信仰等都是薩滿教的遺存。

“法拉”是男巫，土族人普遍認(rèn)為他是人神之間的中介人，對他非常敬仰。一般當(dāng)“法拉”不是出于自愿，而是由于某個(gè)神佛的特別挑選，被選中后，雖然自己不愿意也無法躲避。法拉平時(shí)在家務(wù)農(nóng)，只有受到邀請之后才去神廟或者人家活動，替人捉鬼驅(qū)邪，禳災(zāi)祈福。青海民和土族稱法拉的活動為“發(fā)神”。法拉發(fā)神時(shí)多穿猩紅色滾黑邊坎肩，腰系紅綾條，褲腿扎起，將左手背在后面，右手拿訣（指手勢，不同的神有不同的訣），跺腳、搖頭，亢奮地又舞又跳，進(jìn)入迷幻狀態(tài)時(shí)，口吐白沫，目光異樣，借以表明此時(shí)神已附體，他正在傳達(dá)神的口諭。有些村莊的法拉發(fā)神時(shí)，還要插鋼釬，顯神威力。因?yàn)樵谕磷迦丝磥?，只有插過釬子的法拉才有神力，而插釬越多，法拉的神力就越大。如已去世的民和中川鄉(xiāng)民主溝趙家法拉曾因上過12根鋼釬而聞名于當(dāng)?shù)?，他曾在兩腮、舌頭、鼻子、兩耳、兩肩、兩乳及上身其他部位各上一釬。現(xiàn)今，法拉發(fā)神時(shí)上釬子的現(xiàn)象已基本絕跡。

“斯古爾典”也是男巫，互助地區(qū)的土族認(rèn)為他是人神之間的中介，平時(shí)不脫離生產(chǎn)勞動，無直接傳承機(jī)制。一個(gè)正式的“斯古爾典”要受寺院活佛的種種考驗(yàn)，認(rèn)為實(shí)屬神靈附體者，才給予承認(rèn)并舉行贊壇儀式。“斯古爾典”的裝扮為手執(zhí)神劍，頭裹紅巾，額間系串小鈴鐺，肩披巫衣。顯神時(shí)，“斯古爾典”端坐在方桌上，閉目誦咒，等神靈附體后，全身抖動。祈禱者詳告緣由，請神明諭，“斯古爾典”聽后口授神諭，安鎮(zhèn)禳解。為了顯示神威靈驗(yàn)，“斯古爾典”還常以吞刀、劍刺自己或病人的胸口、撈油鍋、燒鐵鏈纏身來驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪。

法拉的鋼釬

法師即女巫，由男人裝扮，其裝束為手拿羊皮鼓，雙鬢插花，腦后拖一條假辮，身穿繡花坎肩，系百褶繡花裙，腳穿繡花鞋。法師請神時(shí)要歌舞娛神，土族人稱為“勃勃里”“跳法師”。法師不脫離生產(chǎn)，都是祖?zhèn)魇朗冢浠顒佑幸欢ǖ姆秶?，被固定的村落或家庭所邀請。這些村落若舉行如寺廟竣工儀式、塑神開光、安神、廟神裝臟等重大宗教活動，都要請法師主持，并舉行“勃勃里”祭神儀式。而那些供奉家神的家庭如感覺家里不太平，或要定期祭祀家神時(shí)，也請法師去跳神唱喜神曲。民和地區(qū)的土族法師跳神時(shí)演唱的歌曲內(nèi)容豐富，形式多樣，包括儒、釋、道三教的創(chuàng)始人及相關(guān)內(nèi)容，各神的道號、傳記及請神歌、頌神歌等，有的歌曲還涉及日月星辰、農(nóng)事節(jié)令等內(nèi)容。有獨(dú)唱、合唱、對唱，其曲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，悠揚(yáng)動聽。

土族法師

“騰格熱”是土語，意為天、老天爺。土族人認(rèn)為“騰格熱”是至高無上、威力最大的世界主宰者，主宰著人們的生老病死、衣食住行，在萬物眾神之上。土族人每逢年節(jié)、祭祀、婚喪禮儀，首先是對天而拜，把食物、供品等敬獻(xiàn)給露天的院子，以示對“騰格熱”的虔誠、敬仰和祈愿。如春節(jié)初一早晨迎神時(shí)，首先要給“騰格熱”獻(xiàn)供、上香、點(diǎn)燈、化表，然后才輪到各方神靈。土族人外出受驚或遇到不測、危險(xiǎn)、災(zāi)難時(shí)，往往呼喚“騰格熱”，以求得到它的護(hù)佑，消除災(zāi)難。

祭白虎是土族地區(qū)舊時(shí)不定期的防雹法事，在農(nóng)歷五月雹災(zāi)之前擇吉日舉行。不一定每年都舉行，但如果莊稼遭受了雹災(zāi)，第二年必定舉行。祭祀的地點(diǎn)一般選在村子周圍山丘的西北角，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為這是雹災(zāi)來的方向。祭前由村里的男青年從其他村竊取或花錢買法師所列的祭祀用品，認(rèn)為這樣才具有法力，并在上面涂上白狗、貓、公雞的血。祭日當(dāng)晚，法師邊跳舞邊擊鼓和鐃鈸，并將祭品和書有“白虎座”三字的車軸填入坑中，將土填平，村民們在旁邊狂叫、蹦跳。祭祀完畢后，人們向西北方向投擲石塊、狂吼。法師甩響鞭子，跳威嚇性舞蹈，然后用柏樹枝燃火，所有在場的人均須從火上跳過，以驅(qū)趕附體之惡魂。最后大家吃肉喝酒，儀式結(jié)束。此后的一個(gè)月內(nèi)，村里指派4個(gè)青年人看守祭場，禁止任何人進(jìn)入或靠近。

烤羊皮鼓的老法師

土族普遍信仰神箭，青海互助地區(qū)的土族家家供有“揚(yáng)達(dá)爾”，它是一支30多厘米長的木箭，上系哈達(dá)。平時(shí)供于中堂或插于中堂后梁，婚嫁時(shí)舉行“夫熱·道達(dá)”儀式時(shí)啟用，禮畢放回原處。民和土族很多人家供有“達(dá)拉尕”，是一根箭形木桿，上有羽毛，箭頭向下，插在一個(gè)升子形的木斗中，木斗內(nèi)裝有各種糧食，以及制錢、棉花、茶葉等?！斑_(dá)拉尕”一般供在堂屋正中的供桌或神龕中，有羊的人家也有在羊圈中供有“達(dá)拉尕”的，以求羊畜平安。

除上述活動外，土族的日月崇拜、火崇拜、白石崇拜等都屬于薩滿信仰的遺留。