第三節(jié)　大學(xué)生生命教育的目標和內(nèi)容

大學(xué)生生命教育的實現(xiàn)途徑可以多種多樣，但其實際運行卻需要具有一定的目標指向和內(nèi)容規(guī)定，并非雜亂無章、漫無邊際。不同的研究者對生命教育的目標和內(nèi)容有著不同的理解和劃分，但其終極目標都是異曲同工，即指向人的終極關(guān)懷和終極價值。依據(jù)人類生命的三種屬性（自然屬性、社會屬性、精神屬性），可以將大學(xué)生生命教育的目標和內(nèi)容劃分為三個層面：自然生命層面目標、社會生命層面目標、精神生命層面目標。這三個層面，從理論上看，是層層遞進關(guān)系，前一層面的目標和內(nèi)容為后一層面的目標和內(nèi)容作鋪墊，后一層面是前一層面的升華；從實踐中看，這三個層面是互相滲透、互相補充、互相促進的關(guān)系。

一、自然生命層面目標

（一）生命歷程教育

孔子在晚年談起自己的人生經(jīng)歷時說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?sup>(12)被中國歷朝視為圣賢的孔子的生命歷程尚且要經(jīng)過一番歷練后才能達到“從心所欲，不逾矩”的境界，更何況作為大多數(shù)的普通人？大學(xué)生如何對待命運？如何看待生老病死等生命現(xiàn)象，參透生死？如何看待生命歷程中的挫折，等等，這都是生命歷程教育需要關(guān)注的內(nèi)容。

事實上，人只要活著，就得面對生老病死等生命現(xiàn)象。出生、成長、老化、死亡等構(gòu)成了生命的連續(xù)過程。生命的生長往往要經(jīng)歷一個艱難、危險的過程，這一過程中任何一個環(huán)節(jié)的變化，生命都會因此受到重大影響甚至走向終止。健康的生命需要健康的體魄和健康的心理共同維持。在生命教育中，需要對大學(xué)生進行必要的生理知識教育、性教育和習(xí)慣教育，使其能夠正確認識和對待青春期的生理和心理變化，建立正確的兩性觀念，強壯自身體魄，樹立合理的時間觀念，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和健康的生活方式。

生死兩相依，而死亡一直是古今禁忌的話題。當(dāng)英雄喟然而嘆“壯志未酬身先死”，詩人吟詠起“無可奈何花落去”時，正表征著一種死亡焦慮籠罩在許多人的心頭。生死之不可分，在生之時即已注定，回避等于自欺欺人。黑格爾在《哲學(xué)全書》中說：“生命本身即具有死亡的種子”，恩格斯在《自然辯證法》中則更扼要地說：“生就意味著死”。生命教育應(yīng)重視死亡教育，應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生認識死亡、正視死亡，由死觀生，參透生死。通過對死亡的了解，加深對生命的理解，從而更加珍惜生命之可貴，體會生命之價值，豐富生命之內(nèi)涵和色彩，提高生命之質(zhì)量。

在生命歷程教育中，還可以引導(dǎo)大學(xué)生正確面對挫折和逆境?？梢酝ㄟ^旁征博引的方式，將歷史偉人、身邊典型、現(xiàn)實名人在面對挫折、失敗和逆境時怎樣發(fā)憤圖強、克服弱點、走向成功的事例融入生命歷程教育中，引導(dǎo)大學(xué)生充分認識到：挫折和逆境是對生命的歷練，生命將因此變得更加頑強。

（二）生命科學(xué)教育

生命科學(xué)是研究生命現(xiàn)象、生命活動的本質(zhì)、特征和發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，以及各種生物之間和生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。大學(xué)生生命教育要讓學(xué)生獲得生命科學(xué)的基本知識，了解自然生命之真和生命的規(guī)律與特征，了解與人們的生命、生活密切相關(guān)的生命科學(xué)知識及成果，如克隆、轉(zhuǎn)基因、試管嬰兒、生態(tài)平衡、環(huán)境污染治理，還應(yīng)適當(dāng)了解生命倫理知識，了解人口知識及老齡化社會下人類的生存問題，懂得關(guān)愛生命，尊重生命，遵循生命自身成長的規(guī)律，充分利用生命的各種規(guī)律和特征為自己的學(xué)習(xí)、生活增添色彩。

生命科學(xué)教育對于大學(xué)生的成長有著重要影響。其一，通過生命科學(xué)教育，無論文科學(xué)生還是理工科學(xué)生，都能夠通過自己的認知和實踐去了解生命科學(xué)的基礎(chǔ)知識，產(chǎn)生對生命進行研究的興趣，追尋自然生命之真，激發(fā)其求真的科學(xué)精神。其二，生命科學(xué)基礎(chǔ)知識具有一定的實用性，通過教育和學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠利用生命科學(xué)的相關(guān)知識及成果指導(dǎo)自身學(xué)習(xí)與生活，并可以結(jié)合實際進行一定的創(chuàng)新，增強其創(chuàng)新精神，促進自身素質(zhì)的開發(fā)。其三，是最主要的影響，即生命科學(xué)基礎(chǔ)知識的教育能夠深化大學(xué)生對于生命規(guī)律、本質(zhì)，以及生命關(guān)系的認識，包括對人與自然的關(guān)系問題的認識，從而增強其珍惜生命、關(guān)愛生命、把握生命、敬畏生命的觀念，并付諸行動，使其樹立人與世間萬物和諧共處、共衰共榮的生命和諧意識。

（三）生命安全教育

生命教育往往被等同于生命安全教育，正是因為人的非正常死亡引發(fā)了人們對生命教育的思索。實際上，生命安全教育只是生命教育的一部分，兩者之間并不能畫上等號。

生命安全教育包括自身生命安全保護和他人生命安全救援兩個方面，涉及消防安全、自殺預(yù)防、傷害遠離、災(zāi)難救助等具體內(nèi)容。

生命的價值首先基于生命的存在，生命的終止意味著與之相關(guān)的其他一切也將隨之終結(jié)。因而，大學(xué)生生命教育應(yīng)首先關(guān)注大學(xué)生自身的生命安全。這并非是提倡個人主義而拋棄了集體主義。長期以來，我國學(xué)校教育投入大量資源來教育學(xué)生應(yīng)關(guān)愛他人、關(guān)心社會、見義勇為、奮不顧身，從媒體、輿論、表彰獎勵到百姓口耳相傳，大部分是英雄壯烈捐軀的場景和故事。英雄人物的生命被神化，社會觀念意識更將捐軀赴難作為偉大的評判標準——只有獻出生命才被大眾認可，幸存下來則受到質(zhì)疑乃至詬病。這樣的結(jié)果是，青少年自身的生命安全較少受到關(guān)注。因而，生命安全教育，應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生自身的安全，應(yīng)凈化社會輿論環(huán)境，教育和引導(dǎo)大學(xué)生樹立和強化保護自身生命的意識。

生命安全教育還應(yīng)教育大學(xué)生在自身安全得到一定保障的同時，對處于困境的他人的生命安全實施救援。對他人的救援要求施救者應(yīng)了解一定的救援渠道和救援方式，具備一定的消防安全知識、心理輔導(dǎo)知識、災(zāi)難急救知識，這樣才能實施有效的救援。而這些知識，正是生命安全教育的主要內(nèi)容。

需要注意的是，隨著科技的發(fā)展，傳媒和電子游戲的誤導(dǎo)也會造成大學(xué)生生命意識的淡化。環(huán)視當(dāng)下的傳媒環(huán)境，互聯(lián)網(wǎng)、影視、報刊等傳媒充斥著血腥的故事和報道，計算機游戲等虛擬世界中生命被鍵盤鼠標任意玩弄，導(dǎo)致大學(xué)生對生命的珍惜、憐憫觀念和意識大為減弱，甚至產(chǎn)生模仿心理，其危害深重。因而，凈化傳媒環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，對于大學(xué)生生命教育具有極大的促進作用。

二、社會生命層面目標

（一）實現(xiàn)內(nèi)外合一

人作為社會關(guān)系中的一員，既需要與他人達成和諧，還需要與自身內(nèi)外形成同一。內(nèi)指內(nèi)在的心志活動，外指外在的形體活動。內(nèi)與外的和諧統(tǒng)一是武術(shù)的基本要求。如太極拳即有“以心行氣，以氣運身”的要求。作為具有精神活動的生命，人也應(yīng)達到內(nèi)外合一，也即要讓意識和行動、情感與態(tài)度、需要和能力等達到一致和貫通。

當(dāng)代大學(xué)生既具有強烈的主體意識，又具有一定的實踐能力。但其中也存在不相協(xié)調(diào)的情況，如：許多大學(xué)生在認知和行為上不協(xié)調(diào)；一些大學(xué)生的參與意識較強，但其辨別能力較弱，容易受周圍事物所左右。這些都是大學(xué)生在內(nèi)外合一方面所存在的問題。

大學(xué)生的內(nèi)外合一的實現(xiàn)，需要身心相契的協(xié)調(diào)配合，需要知行同一的實踐自覺，更需要內(nèi)外兼修的綜合素養(yǎng)。大學(xué)生生命教育在開展過程中，可以在引導(dǎo)大學(xué)生對生命進行認識尤其是對自我進行認識時，對自身的過去、現(xiàn)在和未來進行分析和解剖，對自己的言行舉止進行省察和反思。在這種具有自剖性質(zhì)的剖析和反思中，大學(xué)生能夠?qū)ψ陨砭哂懈钊氲牧私?，對其?nèi)在的情感意志和外在的行為方式也能夠有深入的對比，從而對“我是誰”“我應(yīng)該做怎樣的人”等問題有了更為明晰的答案。大學(xué)生的內(nèi)在和外在將通過這種方式的自我教育走向和諧。內(nèi)外合一的目的并不只是要求大學(xué)生做誠實、表里如一的人，更是要求大學(xué)生在內(nèi)外合一中加深對生命的意義、價值的認識，確定自己的目標，做一個高尚的人，健全自己的人格，增添自身人格魅力，促成生命的成長。

（二）實現(xiàn)自我價值

自我價值感（self-worth或self-esteem）是個人在社會生活中，認知和評價作為客體的自我（me）對社會主體（包括群體和他人）以及對作為主體的自我（I）的正向的自我情感體驗。持久的自我價值感是一種較穩(wěn)定的人格傾向⁽¹³⁾。而自我價值則是個體存在對于自身的意義，是人對自己需要的滿足。自我價值包括人的尊嚴和保證人的尊嚴所需的物質(zhì)和精神條件。人的自我價值，即是個人的自我關(guān)照，也是社會對個人的尊重與滿足。社會通過提供物質(zhì)保障和精神保證來實現(xiàn)社會中個體的自我價值；而自我價值的實現(xiàn)也要以個人對社會的貢獻為基礎(chǔ)。

人不僅僅是自然世界的生命存在，而且是精神世界的生命存在，這表現(xiàn)為人對感情、道德、精神、理想、信仰、價值等的無限追求。人正是在有限的自然生命期間通過實踐活動確證人自身的力量，達到對生命的超越。實現(xiàn)自我價值作為人所共有的追求，是個人進步的動力和表現(xiàn)。

大學(xué)生自我價值的實現(xiàn)對于維持其人格發(fā)展的穩(wěn)定性和持續(xù)性，促進人格的健康發(fā)展起著重要作用。而當(dāng)前，我國大學(xué)生由于學(xué)習(xí)、就業(yè)、情感、生活等方面的壓力，由自我中心的價值觀引發(fā)的焦慮有著較為普遍的存在。因而，生命教育，應(yīng)當(dāng)在開放的姿態(tài)中開展相關(guān)的教育活動，一方面引導(dǎo)大學(xué)生理解自我價值的內(nèi)涵，以及實現(xiàn)自我價值的原則和條件，幫助大學(xué)生走出焦慮和自我中心的圈子，樹立起崇高的理想信念；另一方面，要引導(dǎo)大學(xué)生努力提升自我生命價值，力爭實現(xiàn)自我價值。

實現(xiàn)大學(xué)生的自我價值，不僅僅需要不斷的實踐活動來確證大學(xué)生個體的生命價值，而且要樹立起科學(xué)的理想信念，確立積極的人生態(tài)度，在有限的生命中追求無限的人生意義，將個人的遠大抱負與民族的偉大理想結(jié)合起來，志存高遠，心懷寬廣，這樣才能高奏生命的旋律。

（三）實現(xiàn)人我和諧

人的活動具有目的性，人能夠通過各種有目的的、對象性的活動來發(fā)展自己，確證自身，這是人與其他生命體的最大區(qū)別之一。馬克思認為：“動物是和它的生命活動直接統(tǒng)一的。它沒有自己和自己的生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動。動物也有自己的生命活動，但那至多不過是一種本能的反映。動物的生命簡單明了，是上天一次成功的定評，但是人的生命卻是自然的半成品，自然賦予人以有限的肉體，人在此基礎(chǔ)上發(fā)展了更高層面的自由的意識、主觀的體驗和無的精神。人作為主體性存在物，在對象化活動過程中人則把自己生活活動本身變成自己的意志和意識的對象?！?sup>(14)這段話表明，人的社會性支撐著人類創(chuàng)造屬于自己的歷史。

大學(xué)生生命教育的內(nèi)容和目標，不僅要引導(dǎo)大學(xué)生認識自我，改造自我，同一自我，還要幫助大學(xué)生確立正確的為人之道和處世原則，在與他人的和諧相處中完善自我。人我和諧的實現(xiàn)，不只是大學(xué)生在校園中交往的和睦，更要達到心靈的和諧與默契。在與他人的身心和諧相處中，大學(xué)生對自我的地位和價值有了更進一步的認識，其協(xié)作精神也得到進一步強化；在和諧相處中，大學(xué)生進一步學(xué)會悅納他人、悅納自我；在與他人的和諧相處中，大學(xué)生既豐富了人生經(jīng)驗，又能以寬厚的態(tài)度對待周圍的人與事，從而促使自己的人生更加樂觀豁達，生命的境界也能得到再提升。

三、精神生命層面目標

（一）審美教育

美是事物促進和諧發(fā)展的客觀屬性與功能激發(fā)出來的主觀感受，是這種客觀實際與主觀感受的具體統(tǒng)一。審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指的是人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。人的審美追求，是為了提高人的精神境界、促進與實現(xiàn)人的發(fā)展，從而促進和諧發(fā)展、構(gòu)建和諧世界，使這世界因為有我而變得更加美好。在著名心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論中，審美需要為高級需要。這種高級需要被認為是生命的超越性動機，是一種精神性需要。實際上，生命本身包含著審美的成分。人的生命既要經(jīng)過生老病死等自然生命的過程，又要在體驗有限的生命中看取無限的人生追求，獲得對自我的超越和對生命的體悟。這是人對生命的精神審美，即把生命看做一個美的過程，不斷去欣賞、完善、審視生命。這也是對生命的自然審美，因為生命從孕育、生長，到成熟、凋零，看似一個悲劇的收場，實際上是生命一次優(yōu)美而壯烈的綻放。

生命的審美教育，就是要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會欣賞自我，悅納自我，悅納他人，欣賞生命，與其他生命和諧共處。生命的審美教育，要把美納入大學(xué)生對生命的自我審視中，觀照生命在成長中的特點，發(fā)現(xiàn)生命歷程中的亮色，并發(fā)揮自我主觀能動性，用審美的眼光看待生命過程中的順境和逆境、坎坷與平坦。曲線的生命比直線的生命更富有美感，這不僅僅是美學(xué)意義上的主觀感受，更是生命意義上的審美體悟。通過生命的審美教育，大學(xué)生對自我生命和其他生命的各色樣態(tài)擁有更加豐富的視角，也能夠強化其達觀的人生態(tài)度，驅(qū)除消極悲觀的人生觀、價值觀所帶來的各種影響。生命的審美教育，就是要讓大學(xué)生用美的精神感受自我生命的內(nèi)在美，升華生命的內(nèi)在美；要摒棄只追求外在美的思想和行為，將生命內(nèi)在美的塑造作為一種人生追求。在對美的鑒賞和審視中，生命的色彩更加引人矚目，生命的旋律更加動人心魄，生命的全面發(fā)展更加令人欣喜。

（二）價值教育

人類與客觀世界之間的一切關(guān)系可以歸納為三種，即事實關(guān)系、價值關(guān)系和行為關(guān)系。教育可以分為兩種：提高人們對于事實關(guān)系的認識能力就是智能教育（或智商教育）的內(nèi)容；提高人們對于價值關(guān)系的認識能力的就是價值教育的內(nèi)容。價值教育屬于非智力教育。目前我國教育界大力提倡的素質(zhì)教育，就包含了智能教育和價值教育兩部分。價值教育的內(nèi)容包括人生信仰教育、價值觀教育、道德品質(zhì)教育、情感教育、創(chuàng)造性教育等多方面。由于各種原因，中國大學(xué)的價值教育已出現(xiàn)危機，承傳、捍衛(wèi)、實踐人類價值的使命遭到擱置，對于思想自由這一基本價值的追求也被放逐，許多高校轉(zhuǎn)而把大學(xué)排名、學(xué)生成績、畢業(yè)生就業(yè)率、論文數(shù)量、獲獎等作為衡量自身存在價值的籌碼。這種狀況無疑是對大學(xué)自身價值的狹隘理解。因而，重建價值教育，不僅僅事關(guān)我國素質(zhì)教育的大業(yè)，而且更關(guān)乎大學(xué)的遠景與發(fā)展動力，關(guān)乎社會主義建設(shè)事業(yè)的未來。

有學(xué)者指出：“價值教育的目標，是培養(yǎng)有反思能力具道德意識且關(guān)心社會的自由人?！?sup>(15)這一目標，更多地是從社會歷史的角度進行闡述，更多地注重對大學(xué)生的獨立人格、自由精神、價值判斷、公民意識以及批判意識的建構(gòu)，把大學(xué)生納入社會歷史發(fā)展的范疇，納入社會公民（主要指建構(gòu)其公民意識）的范疇來培養(yǎng)。我們認為，大學(xué)生生命教育中所包含的價值教育，并不僅僅包括上述目標所映射的內(nèi)容，而是具有多個方面。其一，大學(xué)生對生命價值的認識和理解是價值教育的基礎(chǔ)。價值教育首先需要建構(gòu)起大學(xué)生對生命價值的認知能力，使其對生命的價值、意義有一個基本的認識和認同，這種生命價值，就包括自我價值、他人價值和其他生命體的價值等。其二，大學(xué)生對社會價值、人類價值的捍衛(wèi)與實踐是價值教育的升華。人類個體的生命成長離不開社會價值的實現(xiàn)，也離不開人類自身尊嚴的保障和價值的實現(xiàn)。這就需要教育者和受教育者跳出本位主義的思考圈子，立足于整個社會和全人類的發(fā)展，立足于人與自然的和諧發(fā)展，心懷良知，肩負使命，為人類的自由與全面發(fā)展而不懈追求。這，正是價值教育的至高境界。

（三）幸福教育

人生的意義何在？面對這一亙古不變的話題，許多人都會有不同的答案。人生意義的終極目的，歸結(jié)起來還是為了追求幸福。在生命教育（包括智能教育和非智能教育等其他教育形式）中，教育的責(zé)任在于珍惜并維護受教育者享受歡樂和幸福的權(quán)利，而教師的職責(zé)在于幫助受教育者提升感知幸福的能力。

一個世紀以來，人類在追求幸福的過程中創(chuàng)造了許多財富，主要是科技的飛速發(fā)展和生產(chǎn)力的飛躍性進步所帶來的物質(zhì)財富，但人類的幸福感并沒有獲得同步的增進，沒有呈現(xiàn)正相關(guān)。相反，財富的膨脹和掠奪、分割導(dǎo)致了金融危機、生態(tài)危機等，引發(fā)了社會危機和精神危機。據(jù)美國南加利福尼亞大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授理查德·伊斯特林（Richard Easterlin）在《經(jīng)濟增長能在多大程度上增進人類幸?！分兄赋?，隨著國民收入的增長，幸福感沒有明顯增長。學(xué)術(shù)界稱之為“幸福悖論”或“伊斯特林悖論”（Easterlin Paradox）。有研究者認為，要扭轉(zhuǎn)這種幸福與財富的不同步現(xiàn)象，消除人類所面臨的各種危機，就要倡導(dǎo)幸福轉(zhuǎn)型，即從物質(zhì)幸福轉(zhuǎn)型精神幸福、從結(jié)果幸福轉(zhuǎn)型過程幸福、從消費性幸福轉(zhuǎn)型創(chuàng)造性幸福、從個人幸福轉(zhuǎn)型社會幸福、從非德性幸福轉(zhuǎn)型德性幸福。并指出，幸福轉(zhuǎn)型對于大學(xué)校園文化建設(shè)和扭轉(zhuǎn)當(dāng)前大學(xué)生不正確的幸福觀具有重要意義。⁽¹⁶⁾

大學(xué)作為文化傳播和人類文明傳承發(fā)揚的主要陣地，應(yīng)當(dāng)正視當(dāng)前高校大學(xué)生中蔓延的某些不良幸福觀，諸如相親潮流、郁悶表情、“以青春換房子”、“以婚姻換前途”、“學(xué)得好不如嫁得好”等現(xiàn)象和觀念；應(yīng)通過多種途徑扭轉(zhuǎn)大學(xué)生在校期間因?qū)W業(yè)、就業(yè)、家庭、情感等方面的壓力所導(dǎo)致的幸福感普遍偏低等現(xiàn)狀。

大學(xué)生生命教育終極的目的，就在于維護大學(xué)生的幸福權(quán)利，提升大學(xué)生的幸福感知能力，以獲得生命的永恒幸福。在幸福教育的過程中，應(yīng)針對當(dāng)前大學(xué)生幸福觀念和幸福感普遍存在的問題進行分析和研究，并引導(dǎo)大學(xué)生主動抵制物質(zhì)主義在高校的蔓延，樹立科學(xué)合理消費的觀念，培養(yǎng)高尚的道德情操和高雅的思想品格，在承傳中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源的基礎(chǔ)上深化人文精神底蘊，實現(xiàn)由職業(yè)人向幸福人的飛躍，建設(shè)起大學(xué)校園的幸福文化。

大學(xué)生從工業(yè)文明的塵囂中解脫出來，關(guān)懷人性的終極追求，捍衛(wèi)和實踐人類的價值，詩意地棲居在這片大地上，大學(xué)生生命教育也將綻放出真、善、美的璀璨光芒。

【注釋】

(1) 鄭曉江.穿透死亡[M].南昌：江西教育出版社，2000：122.

(2) 該數(shù)據(jù)來源于北京心理危機研究與干預(yù)中心2007年發(fā)布的《我國自殺現(xiàn)狀及其對策》報告.

(3) [法]阿爾貝特·施韋澤.敬畏生命[M].陳澤環(huán)譯.上海：上海社會科學(xué)院出版社，2003：9.

(4) [美]瓦托夫斯基著.科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)——科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論[M].范岱年等譯.北京：求實出版社，1982：3.

(5) [蘇]蘇霍姆林斯基著.和青年校長的談話[M].趙瑋譯.北京：教育科學(xué)出版社，2009.

(6) 顧海良主編.生命教育大學(xué)生讀本[M].人民出版社，2007.

(7) [法]阿爾貝特·施韋澤，陳澤環(huán)譯.敬畏生命[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2003：9.

(8) 鄭曉江教授認為，許多大學(xué)生對生命的戕害原因有很多，但其中主要的一點還在于他們沒有解決好“生活與生命的緊張”這一問題.

(9) 關(guān)于國內(nèi)外生命教育的研究與實踐，限于行文要求，此不贅述，詳見第三章相關(guān)內(nèi)容.

(10) [德]埃里?！じヂ迥?健全的社會[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1988：138.

(11) 孫效智.生命教育的內(nèi)涵與實施[J].哲學(xué)雜志（臺北），2001（35）.

(12) 見《論語·為政》.

(13) 黃希庭，楊雄.青年學(xué)生自我價值感量表的編制[J].心理科學(xué)，1998（4）.

(14) [德]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979：50.

(15) 周保松.什么是好，什么是壞？——重建中國大學(xué)的價值教育[M].南方周末，2010-8-26（F31）.

(16) 劉孝菊.幸福轉(zhuǎn)型對大學(xué)生幸福教育的啟示[J].中國青年研究，2011（6）：11.