先秦農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與中國古代文明的演進

中國古代文明是一種典型的農(nóng)業(yè)文明，對這種文明性質(zhì)的正確理解離不開對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式及其發(fā)展階段的研究，但這種研究的現(xiàn)狀并不能令人滿意。目前這種研究的路徑大多是遵循考古學家為我們提供的現(xiàn)成發(fā)現(xiàn)。就中國的情形來說，考古學家為我們整理出了一個很明確的器物發(fā)展序列：石器—青銅器—鐵器，但迄今人們似乎并沒有真正理解這些器物的文化意義。筆者不吝淺陋，一管之見，就正方家。

一、傳統(tǒng)的研究思路及其缺陷

從器物尤其是從表現(xiàn)為工具的器物出發(fā)來研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的階段和水平一直是最通行的研究方法。這不僅因為工具的差異性可以直觀地感受到，而差異性的工具對于標示不同的生產(chǎn)發(fā)展水平好像是一目了然的。而且更因為對于古代文明生產(chǎn)發(fā)展的研究，我們可資憑借的文獻極少且不一定可靠，而考古發(fā)掘的實物不僅數(shù)量眾多，其可靠性更是毋庸置疑的。這種方法也歷來被認為是最典型的馬克思主義的研究方法，因為生產(chǎn)工具被認為是衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度。馬克思說：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關(guān)系的指示器。”^[1]遵循這種研究思路，器物尤其是與生產(chǎn)有關(guān)的器物成為人們研究生產(chǎn)發(fā)展階段和水平的不二法門。這種研究方法所取得的巨大成就是有目共睹的，但由之造成的困惑和迷霧也揮之不去。

首先，如何說明和理解石器時代和鐵器時代在生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展階段的不同意義。石器時代和鐵器時代在文明發(fā)展階段和水平上的巨大差異是一目了然的，石器時代屬于野蠻的史前時代，鐵器時代則已經(jīng)是文明大盛的戰(zhàn)國時期了。但石器工具和鐵器工具的形制和功能基本上是同樣的，表面上看，它們的差別似乎最主要的表現(xiàn)在工具的材質(zhì)上。而且，石質(zhì)工具在生產(chǎn)中的為主使用其實一直延續(xù)到春秋前后，其后才很快為鐵器所代替，盡管石質(zhì)工具的使用在此之后仍然維持了極其漫長的歷史時間。所以，顯然不可能是因為鐵質(zhì)工具和石質(zhì)工具在效能方面的高下導致了這兩個時代在生產(chǎn)發(fā)展水平和社會發(fā)展階段上的巨大差異。那么，石器時代和鐵器時代在生產(chǎn)發(fā)展階段上到底有什么不同的意義呢？為什么石器時代結(jié)束以后很久石器仍然可以是生產(chǎn)中為主使用的生產(chǎn)工具呢？這是傳統(tǒng)的研究方法所不能回答的問題。

但更大的迷惑莫過于對青銅時代的理解。青銅時代的起止大致和夏、商、周三代相當，對青銅時代的理解無疑對理解中國古代文明具有首要的意義。但令考古和歷史學家困惑和尷尬的是，青銅器在絕大部分青銅時代主要不表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的直接工具。張光直先生說：“青銅農(nóng)具沒有發(fā)現(xiàn)，這是一個事實上的而不是我們主張上的問題。青銅農(nóng)具假如有的話，也是非常少的。在春秋戰(zhàn)國時代，長江流域下游有較多的青銅農(nóng)具出現(xiàn)。但是據(jù)我所知，在殷商、西周時代，青銅農(nóng)具非常稀罕，甚至是沒有。……換言之，生產(chǎn)工具、技術(shù)這個領(lǐng)域中本質(zhì)上的改變，不是中國古代文明出現(xiàn)的主要因素。在生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)域里，從新石器時代到文明時代，有著很強烈的連續(xù)性?！?sup>[2]當然張先生從三代的生產(chǎn)工具基本沒有變化就推論出三代的生產(chǎn)技術(shù)也沒有大的變化是錯誤的，這一點筆者已經(jīng)在別處進行了詳細討論。^[3]

為什么青銅器不表現(xiàn)為生產(chǎn)工具而表現(xiàn)為禮器？青銅時代的生產(chǎn)工具既然仍然是石器，那么青銅時代的生產(chǎn)力水平與石器時代到底有沒有本質(zhì)的差別？如果沒有本質(zhì)的差別，如何說明青銅時代對于石器時代在文明發(fā)展上所發(fā)生的顯然存在的飛躍？如果有本質(zhì)上的進步，青銅時代與石器時代在生產(chǎn)發(fā)展階段上的區(qū)別到底是什么？這些問題也是傳統(tǒng)的研究方法所不能令人滿意回答的。

所以，通常意義上的工具并不一定能真正展示當時生產(chǎn)發(fā)展的水平。因此，簡單地按工具的演變來劃分生產(chǎn)發(fā)展的階段是不可能的，由此形成的對古代文明發(fā)展階段的理解也必定是不全面甚至是錯誤的。

二、邏輯與歷史的一致

筆者認為，生產(chǎn)的發(fā)展過程有其自身的邏輯，生產(chǎn)的不同發(fā)展階段不過是人們在生產(chǎn)過程中所碰到的舊問題的不斷解決和新問題的不斷展開的過程。正是由于生產(chǎn)中主要問題的不斷轉(zhuǎn)換，才使得本來連續(xù)的生產(chǎn)發(fā)展過程表現(xiàn)為不同的發(fā)展階段，進而也使得連續(xù)的文明發(fā)展過程表現(xiàn)為不同的社會歷史階段。所以，不同的社會歷史階段應該歸結(jié)為不同的生產(chǎn)發(fā)展階段，并進而歸結(jié)為不同的生產(chǎn)主要問題的依次展開，生產(chǎn)中主要問題展開的邏輯才是解讀歷史發(fā)展邏輯的真正鑰匙。

筆者把中國先秦農(nóng)業(yè)的發(fā)展依其主要問題的次序展開，劃分為以下四個階段，并試圖以此說明來說明中國古代文明的演進。

一、品種階段。無論什么地方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先都要解決種什么作物的問題，這就是品種。這個問題的解決是在極遙遠的史前時代，先民們在長期采集的過程中逐漸發(fā)現(xiàn)了那些適于食用和種植的植物。

二、土壤階段?！胺N什么”的問題解決以后，接下來就是“如何種”的問題。這個問題涉及到難易程度不同的幾個方面。首先無疑是土壤問題，因為五谷都長于大地。當人們自覺地開始農(nóng)耕時，他們必定要對土地進行某種程度上的改變。在旱地為主的北方，最早采用的辦法是放火燒掉大地上的蕪雜，然后種上作物。所以我們知道的最早一位農(nóng)神叫“烈山氏”（放火燒山）。人們后來發(fā)現(xiàn)如果把種子用某種方法埋在地里的話，其發(fā)芽率會更高，于是又發(fā)明了播種用的點種棒，所以就有了一個被認為是“烈山氏”之子的“柱”?！爸彼闶亲钤绲霓r(nóng)作工具，不過它是木質(zhì)的。從此開始，人們開始探索如何在生產(chǎn)中更好地與土地打交道，以便提高生產(chǎn)的效率。例如平整和疏松土地，把土地劃塊等。正是在這個過程中，人們發(fā)明了石器。在各種各樣的石器農(nóng)具組合中，歷來最受研究者們關(guān)注的毫無疑問是掘土器，因為土壤問題是石器時代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)面臨和所能解決的首要問題。由于各地不同的土壤性質(zhì)和狀況，人們于是發(fā)明了不同形制的石器農(nóng)具組合。比如西安半坡，由于黃土疏松，土地旱作，人們就發(fā)明了以耒和耜為代表的石器組合；而浙江河姆渡，土壤沾黏，土地稻作，人們就發(fā)明了以犁和耘田器為代表的石器組合。

因此，石器時代所代表的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展階段是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土壤階段。在這一階段，長江流域的南方人和黃河流域的北方人基本上取得了同樣的成就，他們分別按照當?shù)赝寥赖男再|(zhì)和狀況發(fā)明了各有其特色的石器工具組合。過去有些學者曾試圖以某種特定的掘土器的出現(xiàn)與否——最典型的是犁——作為判斷當時農(nóng)業(yè)發(fā)展水平的依據(jù)，他們認為，如果犁出現(xiàn)了，意味著集約農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，相反，則是粗放農(nóng)業(yè)。這種標準顯然是不妥當?shù)?，犁不過是特定土壤狀況的產(chǎn)物而已。在北方，直到很晚近，犁都不是必須的生產(chǎn)工具。石器工具的制作技術(shù)大約在中國文明起源之前的史前龍山文化時期就達到了頂峰。^[4]

三、氣候歷法階段。幾乎在碰到土壤問題的同時，北方的先民還必然會面對另一個更棘手更深刻的問題，這就是氣候歷法問題。這個問題的出現(xiàn)首先與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性特點有關(guān)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性也就是農(nóng)作物生長的周期性。所以，這個問題的第一個方面就是如何確定一個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期的開始，也即播種季節(jié)的確定。

在不同的地區(qū)，這個問題具有完全不同的性質(zhì)。在長江流域及以南地區(qū)，這個問題基本上是不存在的。因為這里大部分時間的氣溫都比較高，適合農(nóng)作物生長。如果只種一季作物的話，人們可以等到足夠穩(wěn)定的高溫以后再開始播種。正是由于南方的先民沒有碰到這方面的問題和挑戰(zhàn)，所以在解決好土壤問題以后，他們的文明發(fā)展也就停下了腳步。

但黃河流域的先民就沒有這份“幸運”了，他們所生活的地域寒暑交替，四季分明，雖然為作物提供了足夠的生長期，但生長期沒有長到像南方那樣有大量可以浪費的余地。在這里，確定一個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期的開始即播種季節(jié)是非常重要的。既不能太早，那有可能導致種子不發(fā)芽或莊稼的幼苗被凍死；也不能太晚，那有可能出現(xiàn)在莊稼沒有成熟之前生長期就結(jié)束了從而得不到收獲的情況。

由于季節(jié)的變動性，這個問題的復雜性對于我們的遠古祖先來說是不言而喻的。正因為如此，盡管這個問題在黃河中下游是和土壤問題同時呈現(xiàn)出來的，但它的某種程度的成功解決則要晚得多。不過一旦他們以某種方式解決了這個問題，他們也就開始邁向新的更高程度文明的門檻。筆者認為，黃河中下游之所以成為中華文明的發(fā)祥地絕不是偶然的，因為那里的先民碰到并且經(jīng)過長期的努力成功地應對了大自然提出的這一挑戰(zhàn)，他們于是當然光榮地成為中華文明的先驅(qū)。但如果再往北方，由于生長期更短，大自然的要求更苛刻，這個問題的難度對于先民們來說似乎太大。在當時的情況下那里就明顯不適宜進行農(nóng)耕，于是那里就成了中國上古農(nóng)耕文明的北限，成為草原民族的地盤。

黃河中下游地區(qū)的先民如何確定一個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期的開始呢？他們是在長期圖騰崇拜的過程中達到對大自然的這一初步認識的。弗雷澤在其名著《金枝》中雄辯地告訴我們，圖騰崇拜及在此基礎上發(fā)展起來的巫覡文化實際上曲折地反映了古人探索大自然的不懈努力。

到底有多少種亦真亦幻的對象物曾經(jīng)被眾多的小部落當作圖騰來崇拜我們現(xiàn)在已經(jīng)不得而知了，但其中的兩種圖騰顯然具有異常強大的生命力，它們最終主要不是通過武力消滅或克服了其他圖騰崇拜，建立了自己圖騰基礎上的強大方國，這就是東部鳥崇拜的商部族和西部龍崇拜的夏部族。

鳥崇拜之于商部族是確鑿無疑的。從文獻上說，《呂氏春秋》中記載了簡狄吃燕子蛋從而生下商族第一個男性祖先的傳說；《詩經(jīng)·商頌》中有“天命玄鳥，降而生商”的詩句，它很可能是在告訴我們，古代商人認為他們自己的第一個男性祖先“商”其實就是他們的圖騰神玄鳥生下來的。就像我們現(xiàn)在自稱為“龍的傳人”一樣，他們自稱為“鳥的傳人”。而且，東部地區(qū)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了大量表現(xiàn)鳥崇拜的考古遺物，在山東大汶口、安徽蒙城尉遲寺、江浙良渚文化都出土了大量“上鳥下丘”或與鳥有關(guān)的刻符。^[5]不僅如此，“商”這個字的寫法本身就是玄鳥崇拜最直接的產(chǎn)物和最有力的證明。在甲骨文中，“商”字的上部實際上是一只燕子的象形，下部則是一土丘，即“上鳥下丘”。另外，商人的最高神“帝”字的上部和“商”字同構(gòu)，也明顯的與鳥崇拜有關(guān)。

玄鳥崇拜的意義是很明了的。它意味著東部地區(qū)的先民依據(jù)燕子的定期到來確定一個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期的開始。在上古時期，這無疑是方便而有效的。玄鳥崇拜后來演變?yōu)轼P崇拜。

西部地區(qū)的夏部族則選擇了龍作為圖騰。筆者認為，龍的原型是閃電，表明他們是根據(jù)閃電的特定出現(xiàn)作為一個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期的開始。閃電作為一種巨大的自然現(xiàn)象，在當?shù)氐囊粋€寒暑交替過程中，它在天氣寒冷的季節(jié)里基本不會出現(xiàn)，而它在長期蟄伏后的首次出現(xiàn)通常意味著春氣發(fā)動，天氣轉(zhuǎn)暖，于是先民們賦予閃電以神性，認為它是神的使者，啟示人們可以開始農(nóng)作。

就目前已有的材料來看，龍崇拜與夏文化的關(guān)聯(lián)性似乎沒有鳥崇拜與商文化那樣直接。這一方面是由于我們迄今也許還沒有發(fā)現(xiàn)夏文化遺存的最關(guān)鍵的考古實物和文字證據(jù)；另一方面也由于我們過去一直沒有自覺地把夏文化與龍崇拜聯(lián)系起來，所以對一些現(xiàn)成的材料熟視無睹。就考古發(fā)掘的材料來看，在西安半坡、臨潼姜寨，尤其是河南二里頭夏文化遺址，出土了大量放射狀的刻劃符號。筆者認為，這和后世公認的閃電的象形寫法具有驚人的相似性。“禹”字在金文中的寫法被認為是兩條閃電的象形，對比一下“禹”字的金文寫法和二里頭的上述刻劃符號，你一定會同意這一點。而大禹是夏民族的英雄，這絕不是巧合！有趣的是，顧頡剛先生早年曾有過大禹不是人，是一條像蜥蜴樣的蟲的說法，這個說法當時招來了一片批評。但如果他當時說大禹是條龍的話，也許他就會得到喝彩，因為我們一直都以龍的傳人而自豪。而古人向來認為龍無非是蟲之一種，許慎在《說文解字》中說：“龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，春分而登天，秋分而潛淵?！睆乃倪@一說法，龍與閃電的關(guān)聯(lián)也是一目了然的。

龍鳳崇拜是先民們把握大自然天道季節(jié)變化的重要階段性成果，它的意義是如此深遠，以至于人們把它作為華夏民族從野蠻跨入文明的標志和門檻。我們一直認為華夏文明有五千年文明史，這五千年文明史肯定不是從夏啟建國開始的，實際上，人們有意無意地把龍鳳崇拜的確立當作中國文明的起點?！褒埖膫魅恕边@一情結(jié)正是表達了后人對文明締造者們的最深刻緬懷和紀念。(由于商人被夏文化的后裔周人打敗，鳥圖騰在后世中國文化中就只能始終處于從屬地位。)

但確定一個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期的起點還只是氣候歷法階段的開始。農(nóng)業(yè)是一種始終在大自然中進行的生產(chǎn)，大自然的陽光風雨、陰晴冷暖對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收獲到現(xiàn)在為止都還是至關(guān)重要的。而它們又是那樣的變化多端，氣象萬千！中華文明的開創(chuàng)者們一直堅韌地探索著大自然的奧秘。先民們相信，就像閃電和燕子是神靈一樣，與生產(chǎn)生活有關(guān)的每一種自然現(xiàn)象也都是神靈，只不過他們認為閃電和燕子對他們特別關(guān)愛和友善，就和它們攀上了親戚。而其他的神靈在他們看來都是喜怒無常、變化多端的，于是他們就只好委屈地祈求它們，這就是祭祀。對神的祈求（祭祀）同時也是努力揣測神意即占卜的過程。神靈的喜怒無常被先民們理解為貪婪，由于神靈既貪婪又至關(guān)重要，于是人們的祭祀就不得不極其慷慨。首先是祭品的豐厚，甲骨文有明文的記載（而且人是最終也不準享用這些祭品的）。然后是盛祭品的器皿，日常用的器皿既不足以表達人的敬畏也無法滿足神的貪婪，于是人們把當時最寶貴的資源青銅用來鑄造事神的禮器，以表達對神的敬畏和諂媚。幾千年過去了，無論怎么豐盛的祭品都早已灰飛煙滅，但青銅禮器的莊重和威嚴歷久彌增。青銅器的威嚴首先表征的是自然力相對人的強大和變化莫測，但如果把青銅器的威嚴僅僅看作是自然對人的強大則無疑是膚淺的。媚神的過程同時也是揣測神意的過程，每一次祭祀活動實際上都是先民們把握大自然天道季候變化規(guī)律的不懈努力，青銅器因此更表現(xiàn)了古人認識和探索大自然奧秘的頑強和堅韌，是人類認識自然的不朽豐碑。

不過這種情形到西周以后發(fā)生了比較深刻的變化。經(jīng)過長期的努力，到西周時期，大自然天道變化的神秘性開始消退，于是青銅器的神圣性也隨之消退。與此同時，另一個更神秘的領(lǐng)域——社會歷史領(lǐng)域成為社會精英分子的重要關(guān)懷，這時，青銅器就由屬神的變?yōu)閷偃说摹Ｈ藗冮_始利用青銅器炫耀和吹噓自己及家族的光榮，希望藉此保守利益和維護秩序。但是社會生活領(lǐng)域的問題不能通過傳統(tǒng)時代的方式得到解決，新的時代需要新的智慧，青銅時代于是走向衰落。

由此觀之，青銅器不表現(xiàn)為以翻土工具為代表的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具是必然的，而石質(zhì)農(nóng)具在青銅時代的長期使用也是極其正常的，因為青銅時代主要表現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的氣候歷法階段。雖然翻土工具完全沒有發(fā)生變化，但這一點也不妨礙社會生產(chǎn)力水平的巨大進步和文明形態(tài)的向前演進。

四、灌溉農(nóng)業(yè)階段。就黃河中下游地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說，人們對天道季候變化的探求后來逐漸集中到對降雨規(guī)律的把握。因為寒暑交替有常，而降水則變幻無常。無論是年份還是月份，降水分布都有可能極不均勻，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求雨以時至。尤其是黃河中下游地區(qū)，總的說來降水偏少，所以求雨成為當時社會精英分子在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的首要訴求，這一點在甲骨卜辭中有很集中的反映。甚至連一向信奉鳥崇拜的商民族有時候也會用作土龍以求雨的辦法。^[6]

就對降水規(guī)律的把握來看，龍崇拜似乎比鳥崇拜更有優(yōu)越性，因為閃電與雨水的關(guān)系是一目了然的。我猜想這也許是后來在中國文化中龍圖騰比鳳圖騰占強勢地位的原因之一。但無論以怎樣的方式求雨，都不會有真正直接的效果，因為降水是一個自然的過程，求雨是無濟于事的。我推測，夏桀之被放逐可能不是像太史公所說的那樣因為他犯了什么道德錯誤，而主要是因為他求不到雨，所以才被罵作毒日，即火辣辣的太陽。而商湯這個外來和尚運氣好些，正當他準備自我犧牲時，天降甘霖，大家都成了落“湯”雞，他于是成為圣王！^[7]

在經(jīng)過無數(shù)的求雨及失敗后，先民們發(fā)現(xiàn)，天上不下雨，求它也不管用，但其實可以用地表水來代替雨水灌溉農(nóng)田。一旦人們發(fā)現(xiàn)這個道理的時候，一個新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展階段就開始了，這就是灌溉農(nóng)業(yè)階段，也是傳統(tǒng)時期農(nóng)業(yè)發(fā)展的最高階段。西周時期已經(jīng)有了初步的嘗試，《詩經(jīng)》中有“淲池北流，浸彼稻田”的句子，《周官》中還有“遂人”這樣的職官。但真正算得上是灌溉水利工程的興建要到春秋戰(zhàn)國時期，司馬遷在《河渠書》中詳細地記載了公元前六世紀到前三世紀各諸侯國修建的主要水利工程和灌溉設施。大型水利工程的修建不僅最大程度上解決了雨水不夠、過多與不及時的問題，而且方便航運，真是功莫大焉。

但是開挖灌溉水利工程和疏松平整土地是完全不同的與土地打交道的過程。用石質(zhì)工具來處理與生產(chǎn)有關(guān)的土壤問題是足夠有效的，因為耕種只涉及到地表淺薄的疏松層。但石頭的硬度與韌度，還有石頭與木柄結(jié)合的強度，都使石器顯然不能勝任開挖灌溉水利工程的重任，因為這涉及到與大地更深刻的關(guān)系。新任務需要新工具，于是人們想到制造金屬工具。青銅是現(xiàn)成的材料，它的硬度、韌度及與木柄結(jié)合的強度都比石器優(yōu)越很多，于是青銅開始大量表現(xiàn)為勞動工具，這就是考古學家發(fā)現(xiàn)春秋時期存在大量青銅工具的歷史原因。但青銅工具顯然也不是最理想的挖掘工具，最主要是其硬度和鋒利度不夠，容易卷曲，而且太重。于是人們很快就發(fā)明了冶鐵術(shù)，隨著鐵器在戰(zhàn)國時期的大量出現(xiàn)，一個全新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展階段就成熟了。所以西方人以中國文明鐵器時代的晚到來貶低中國文明是幼稚的，因為此前我們不需要鐵器，一當鐵器成為必須，中國人很快就把它發(fā)明出來。

因此，盡管鐵器和石器也許有完全相同的形制和類似的功能，但石器時代代表的是農(nóng)業(yè)發(fā)展的土壤階段，不過這一點都不妨礙在以后漫長的歷史時期人們沿襲石器時代的積極成果；鐵器時代所表征的則是生產(chǎn)發(fā)展的灌溉農(nóng)業(yè)階段，鐵器的發(fā)明并不是為了更好的疏松平整土地，但也不妨礙鐵器成為更好的翻土工具。

隨著鐵器時代的到來，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的常規(guī)問題就全部解決了。社會精英分子于是不需要再關(guān)心生產(chǎn)中的技術(shù)問題，生產(chǎn)真正成為“小人”之事，這就是農(nóng)業(yè)社會的至圣先師孔子反對他的學生學農(nóng)的社會歷史背景。孔子無疑是有先見之明的，他對時代生活的問題洞若觀火，“不患寡，而患不均”昭示了：由于生產(chǎn)技術(shù)問題在時代條件下的基本解決，生產(chǎn)成果的多寡基本上是土地和天氣的一個函數(shù)，生產(chǎn)的效率已經(jīng)沒有太多關(guān)心的余地和必要了，需要關(guān)心的是如何對有限的產(chǎn)品進行分配，亦即社會公正和秩序問題。從此，中國社會精英分子的主要關(guān)懷就轉(zhuǎn)向了對“官德”即統(tǒng)治術(shù)和“私德”即人生趣向的形塑。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的穩(wěn)定是孔子以后中國傳統(tǒng)文化定格的根本原因。