炎帝與漢水流域文化^[1]

梁中效

漢水流域是中國粟作農(nóng)業(yè)文化和稻作農(nóng)業(yè)文化的交錯地帶，是遠(yuǎn)古華夏、苗蠻、東夷三大族團(tuán)交流融合的核心，是炎帝及其部族成長壯大的搖籃，在中華文明發(fā)展史上有著不可替代的地位和影響。

一

以秦嶺為中心的黃河與長江之間，是中華文明起源、發(fā)祥的核心區(qū)域，而能夠兼?zhèn)浣?、河之利的?zhàn)略高地，恰好是江、河兩條最大的支流漢水、渭水的發(fā)源地西秦嶺至隴山一帶?！肮手袊酱|北流，其維，首在隴蜀，尾沒于勃碣”“夫作事者必于東南，收功實(shí)者常與西北。故禹興于西羌，湯起于亳，周之王也以豐鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢”。在那大禹之前的三皇五帝時代，“三皇”就是由隴右高地沿漢水、渭水走向長江與黃河流域的?！端?jīng)注·渭水》:“略陽川水又西北流入瓦亭水。又西南出顯親峽，石宕水注之。水出北山，山上有女媧祠。庖羲之后，有帝女媧焉，與神農(nóng)為三皇矣?！倍陂L河與大江之間，能夠?qū)⑽鞅迸c東南直接聯(lián)系起來的大河只有漢水，這恰好為炎帝及其部族在漢水流域成長壯大奠定了基礎(chǔ)。

早在春秋時期，人們已發(fā)現(xiàn)“天道多在西北”，在那遠(yuǎn)古洪荒時代，“鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂”，地勢高亢的西北就成為神明的棲居地和文明的庇護(hù)所。首先，是眾帝和諸神云集的地方，“自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝是嘗用事，雖晚周亦郊焉”。其次，是炎黃的起源和文明的萌發(fā)，秦靈公“于吳陽作上畤，祭黃帝;作下畤，祭炎帝”。所以，“隴山東西、涇渭流域是炎黃兩大部落集團(tuán)起源之區(qū)?！?/p>

遠(yuǎn)古時期，江漢平原地區(qū)的人們，認(rèn)為漢水的流向與天上的銀河走向基本一致，因此稱為“河漢”，“天漢”，甚至有人認(rèn)為，浩蕩的漢水就是長江的正源，稱為“漢廣”“江漢”，這在《詩經(jīng)》中很容易找到例證?！吨苣稀h廣》:“漢之廣矣，不可泳思?！薄洞笱拧そ瓭h》:“江漢浮浮，武夫滔滔?！薄缎⊙拧に脑隆?“滔滔江漢，南國之紀(jì)?！苯瓭h并稱，證明在古人的心目中，漢水是浩蕩寬廣的河流。更神奇的是地上的漢水與天上的銀河相應(yīng)，《詩經(jīng)·小雅·大東》:“維天有漢，監(jiān)亦有光?！薄洞笱拧恪?“棹彼云漢，為章為天?！薄洞笱拧ぴ茲h》:“倬彼云漢，昭回于天?！边@種奇特的天人感應(yīng)，更增添了山水文化的魅力和魔力，正如常璩在《華陽國志·漢中志》所云:“漢沔彪炳，靈光上照。在天鑒為云漢，于地化為梁州?！币虼?，漢水上游和漢水下游的人們都崇敬祭祀漢水。盛大而神奇的漢水為炎帝神農(nóng)氏的誕生和發(fā)展，提供了優(yōu)越而厚重的文化沃土。

先秦時期，炎帝和神農(nóng)氏是既有聯(lián)系而又相互獨(dú)立的部族領(lǐng)袖，但無論是炎帝還是神農(nóng)，都生長在漢水流域。戰(zhàn)國以前的記載只言炎帝不及神農(nóng)?！秶Z·晉語》:“昔少典娶于有氏，生黃帝、炎帝?；实垡约桑椎垡越?。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也?！毖椎鄢砷L的“姜水”是渭水的支流，在今寶雞市的東面?！端?jīng)注·渭水》:“岐水又東，逕姜氏城南為姜水?！卑础妒辣尽?，炎帝姜姓。《帝王世紀(jì)》曰:炎帝，神農(nóng)氏，姜姓，母女登，游華陽，感神而生炎帝，長于姜水?！边@段記載說明了兩個問題:一是炎帝成長在渭水支流姜水之上，故為姜姓;二是炎帝的母親南游華陽，感神而生炎帝。華陽泛指秦嶺以南，這里主要指與渭水一嶺之隔的漢中盆地，證明炎帝出生在漢水上游。神農(nóng)氏的記載，最早的資料出自《國語·魯語》:“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬?！薄蹲髠鳌ふ压拍辍?“有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之。”東漢鄭玄在給《禮記·祭法》作注時說:“厲山氏，炎帝也，起于厲山，或曰烈山氏。”而文獻(xiàn)記載，烈山氏最早活動在漢水中游的隨棗走廊，即今湖北隨州市境內(nèi)?！端畯阶ⅰx水》:“漻水北出大義山，南至厲鄉(xiāng)西，賜水入焉?！薄耙凰鲝絽栢l(xiāng)南，水南有重山即烈山也。山下有一穴，父老相傳，云是神農(nóng)所生處也，故《禮》謂之烈山氏。”神農(nóng)氏起源于漢水中游，與漢水上游聲息相通，山水相連，炎帝與神農(nóng)合一，也就成為歷史的必然。漢水流域?yàn)檠椎凵褶r(nóng)文化的形成和發(fā)展提供了廣闊的舞臺和優(yōu)越的自然環(huán)境，促進(jìn)了華夏族在以漢水——淮河為軸心的江河之間快速崛起。

二

漢水流域是中華文明的發(fā)祥地之一，為炎帝及其部族的產(chǎn)生發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在中國遼闊壯美的西部土地上，從北到南有五條文化走廊:分別是燕山山脈的長城沿線隘口通道(如居庸關(guān)等)，溝通蒙古大草原和華北平原，在這里出現(xiàn)了“北京人”“山頂洞人”等;渭河流域通道，溝通大西北與黃河中下游地區(qū)，在這里發(fā)現(xiàn)了“藍(lán)田人”“半坡遺址”等;漢水流域通道，溝通大西部與華中、華南地區(qū)，在這里發(fā)現(xiàn)了“隕縣人”“李家村遺址”等;長江三峽通道，溝通四川盆地和長江中下游，在這里發(fā)現(xiàn)了“巫山人”和“大溪遺址”等;珠江流域通道，溝通云貴高原和嶺南地區(qū)，在這里發(fā)現(xiàn)了“臘瑪古猿”和“元謀人”等。在這五大文化走廊中，唯有漢水流域介于南北方之間，是南北兩大文化板塊的過渡地帶，是南北文化轉(zhuǎn)換的軸心。已故著名考古學(xué)家蘇秉琦指出:“從全國范圍來看，我們可以將現(xiàn)今人口分布密集地區(qū)的考古學(xué)文化分為六大區(qū)系，他們分別是:以燕山南北長城地帶為重心的北方;以山東為中心的東方;以關(guān)中(陜西)、晉南、豫西為中心的中原;以環(huán)太湖為中心的東南部;以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部;以鄱陽湖——珠江三角洲一線為中心軸的南方?！边@六大區(qū)系的南北與東西結(jié)合部、交匯帶恰好是漢水流域。這里的石器制作風(fēng)格兼有北方的特點(diǎn)，這里是粟作農(nóng)業(yè)與稻作農(nóng)業(yè)文化的交錯地帶。漢水上游的新石器文化，“大體上是循著‘前仰韶文化——仰韶文化——龍山文化’的脈絡(luò)發(fā)展起來的”，“基本上建立起本地區(qū)7000年—4000年前新石器時代文化的發(fā)展序列”。漢水中下游大體上形成了“城背溪文化——大溪文化——屈家?guī)X文化——石家河文化”比較完整的新石器時代文化的發(fā)展譜系，而且形成了不同的文化格局，“這種文化格局可粗略地表述為鄂西北地區(qū)大溪文化系統(tǒng)，漢水下游屈家?guī)X文化系統(tǒng)與漢水中游的‘仰韶文化’遺存鼎足而立?！边@種區(qū)域特色鮮明而又相對系統(tǒng)的新石器文化，既是炎帝神農(nóng)文化在考古學(xué)上的體現(xiàn)，又是炎帝及其部族崛起壯大的社會文化基礎(chǔ)。已故著名古代史專家徐旭生指出:中國古代部族的分野，大致可分為華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)。華夏集團(tuán)，地處古代中國的西北方，包括黃帝、炎帝兩大支，一部分深入南方，與苗蠻集團(tuán)發(fā)生極深關(guān)系的祝融等族;東夷集團(tuán)，西至河南東部，西南至河南極南部，南至安徽中部;苗蠻集團(tuán)，以湖北、湖南、江西等地為中心，北到河南西部熊耳、外方、伏牛諸山脈間。三大集團(tuán)交流匯合的軸心恰好是漢水流域;三大集團(tuán)同化融合的結(jié)晶是華夏族——漢族的形成，而“華夏族”“漢族”的名稱都與漢水有關(guān)。

炎帝與神農(nóng)(烈山氏)的誕生地都在漢水流域，炎、神合一及炎帝神農(nóng)文化的最終形成也在漢水流域。

炎帝誕生在漢水上游的漢中盆地。最早記載炎帝出生地的文獻(xiàn)是東漢王符的《潛夫論·五德志》:“有神農(nóng)首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗。身號炎帝，世號神農(nóng)，代伏義氏。其德火紀(jì)，故為火師而火名?！边@里的“常羊”在什么地方，今天不能確指。其后，西晉人皇甫謐撰《帝王世紀(jì)》，將炎帝的出生地具體化。

唐人張守節(jié)在《史記·五帝本紀(jì)》的《正義》中引《帝王世紀(jì)》云:“神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有氏女，登為少典妃，游華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長于姜水。有圣德，以火德王，故號炎帝?！薄兜弁跏兰o(jì)》的這段記載，明確提出炎帝生于“華陽”，“長于姜水”，即炎帝誕生在秦嶺南坡的漢中盆地，成長于秦嶺北坡的關(guān)中盆地，這既和《國語·晉語》“以姜水成”的記載相一致，又符合秦嶺南北的自然地理與人文地理實(shí)際，與渭水支流姜水一山之隔的秦嶺南部“華陽”，農(nóng)業(yè)文明最早的發(fā)祥地是漢中盆地，發(fā)現(xiàn)有7000年前的新石器時代遺址“李家村文化”。歷史上的“華陽”，從地名到行政區(qū)劃，都和漢中盆地有關(guān)。

首先，《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》中有“華陽”“華陰”的記載。“漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)之。”晉人郭璞注曰:“按《水經(jīng)》，漢水出武都沮縣東狼谷，經(jīng)漢中、魏興至南鄉(xiāng)，東經(jīng)襄陽，至江夏安陸縣入江。別為沔水，又為滄浪之水?！薄皾魉鰸h陽西，入江，聶陽西?！薄皽厮鲠轻?。崆峒山在臨汾南，入河，華陽北?！惫弊⒃?“今溫水在京兆陰盤縣，水常溫也。臨汾縣屬平陽?！薄拔妓鲽B鼠同穴山，東注河，入華陽北?！惫弊?“鳥鼠同穴山今在隴西首陽縣，渭水出其東，經(jīng)南安、天水、略陽、扶風(fēng)、始平、京兆、宏農(nóng)、華陰縣入河?！庇蛇@段記載可以清晰地看出，《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》記載的河流主要分布在秦嶺南北，而且涉及到長江與黃河各自最大的支流漢水、渭水，在此河山體系下，溫水“入河，華陽北”的“華陽”，應(yīng)該指的是秦嶺以南的漢水上游。郭璞注云，“今溫水在京兆陰盤縣”，西晉的“陰盤縣”在今臨潼縣境內(nèi)，《水經(jīng)注·渭水》引《三秦記》曰:“麗山西北有溫水，祭則得入，不祭則爛人肉。”“后立陰槃城，起水際城北出，世謂是水為陰槃水?！绷硗?，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》記載了一座“陽華之山”，“又西九十里曰陽華之山。其陽多金玉，其陰多青雄黃。”“自平逢之山至于陽華之山，凡十四山，七百九十里。”《中山經(jīng)》實(shí)際上記錄的是東起南(陽)、襄(陽)隘道，西到隴右山地的大秦嶺，“陽華之山”是指秦嶺南坡的山嶺，可能在漢中境內(nèi)。因?yàn)椤秴问洗呵铩び惺加[》云:“何謂九籔?吳之具區(qū)，楚之云夢，秦之陽華?！边@里的“陽華”是大澤之名，可能在陽華山下。

其次，《史記》中提到的作為地名的“華陽”共有三個:這就是《趙世家》中趙武靈王進(jìn)攻中山國時攻占的華陽;《韓世家》中秦?cái)≮w、魏于韓之華陽，亦即《白起王翦列傳》中秦白起拔魏之華陽;《夏本紀(jì)》中“華陽黑水惟梁州”之華陽。其中第一華陽，張守節(jié)《正義》謂是北恒山的別名;第二個華陽，張守節(jié)《正義》顯示在今河南密縣境內(nèi)，這兩個地方迄今未見關(guān)于炎帝神農(nóng)氏出生的記載和傳說。而根據(jù)《尚書·禹貢》《山海經(jīng)》《史記·貨殖列傳》等有關(guān)文獻(xiàn)分析，第三個華陽應(yīng)指華山以南地區(qū)，而在華山南距渭水支流姜水最近的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的河谷盆地就是漢中盆地。還有，《史記·周本紀(jì)》提到“華山之陽”，周武王滅商之后偃武修水，“縱馬華山之陽，放牛桃林之虛?！睆埵毓?jié)《正義》:“華山在華陰縣南八里，山南曰陽也。”華山南坡最大的河谷盆地正是漢中盆地。最后，《史記·穰侯列傳》中提到的“華陽君”和《呂不韋列傳》中涉及的“華陽夫人”，都是楚人?！叭A陽君”是秦昭王母親宣太后的弟弟，姐弟都是楚人，宣太后“號為羋八子”，華陽君叫羋戎。“華陽夫人”是秦昭王太子安國君的正夫人，也是楚人，秦始皇即位初年為“華陽太后”。春秋至戰(zhàn)國初年，秦嶺以南的漢水上游即楚地，而秦國越過秦嶺最先占領(lǐng)的漢水上游谷地是漢中盆地，秦厲共公二十六年(前451)，命“左庶長城南鄭”，直到秦始皇統(tǒng)一六國的前夜，漢水上游的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事核心都在南鄭，因此秦國所封、所稱的“華陽”名號，都是以漢中盆地為載體的。漢代也是稱漢中盆地及其以南地區(qū)為華陽，《后漢書·楊終李法傳》記載，“楊終字子山，蜀郡成都人也?！薄袄罘ㄗ植龋瑵h中南鄭人也?！狈稌腺澰?“楊終、李法，華陽有聞?！崩钯t注曰“益州，古梁州之域?！渡袝吩?‘華陽黑水惟梁州?！装矅⒃?‘北拒華山之陽，南拒黑水?！食ｈ硵⑹袷露^之《華陽國志》焉?！蹦铣瘡膭⑺伍_始至隋，曾在漢中盆地的勉縣僑置華陽郡和華陽縣。唐朝開元年間，曾在今陜西漢中盆地的洋縣秦嶺南坡儻駱道上設(shè)華陽縣，《元和郡縣圖志·山南道》:“開元十八年置，初名華陽縣，天寶三年廢。八年，王奏開清水谷路，復(fù)奏置。其年鑿山得玉冊，因改名貞符縣，隸京兆府，十一年以路遠(yuǎn)，改屬洋州，”雖然縣名更改，并從宋代之后不在此地設(shè)縣，但“華陽縣”的名稱從唐代一直沿用至今，而且華陽鎮(zhèn)從漢代至民國時期都是關(guān)中到漢中盆地最近捷的儻駱道上的重鎮(zhèn)，遠(yuǎn)古炎帝時代的人們也許是由關(guān)中取此道到漢中盆地。因此，我們可以得出一個結(jié)論，即皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中記載的炎帝誕生地“華陽”，應(yīng)該是在漢中盆地，與其相關(guān)的地理坐標(biāo)點(diǎn)就是今陜西漢中洋縣的華陽鎮(zhèn)。

神農(nóng)誕生在漢水中游的隨棗走廊。神農(nóng)生于烈山，故別號烈山，“烈山”始見于《國語》和《左傳》?！秶Z·魯語》記春秋初年魯國大夫展禽的話說:“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷?！薄蹲髠鳌ふ压拍辍酚洿呵锬┠陼x國太史蔡墨談到烈山時說:“有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之;周棄亦為稷，自商以來祀之”由這兩段文字可以感覺到，烈山氏是最早的農(nóng)神，是神農(nóng)氏的古稱。因?yàn)檫h(yuǎn)古農(nóng)業(yè)起源放火燒山的刀耕火種，烈山就是燒山，也就是《孟子·滕文公上》所說的“烈山澤而焚之”的烈山。戰(zhàn)國秦漢時期的有關(guān)文獻(xiàn)，則將“烈山氏”改為“厲山氏”，如《禮記·祭法》云:“是故厲山之有天下也，其子曰農(nóng)。能殖百谷;夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷?！边@段文字有兩個值得注意的信息:一是將“烈山氏”改為“厲山氏”，改“其子曰柱”為“其子曰農(nóng)”;二是將烈山氏——神農(nóng)氏——柱——稷作為前后相繼的農(nóng)神，呈現(xiàn)出將烈山氏、神農(nóng)氏、炎帝合并的趨勢。因此，東漢大儒鄭玄在給《禮記·祭法》作注時說:“厲山氏，炎帝也。起于厲山，或曰烈山氏?！表f昭在為《國語·魯語》作注時說:“烈山氏，炎帝之號也?！薄稘h書·古今人表》也作“列山氏”。楚史專家張正明指出，“實(shí)際上，“烈”“列”“厲”三字上古均為月部來紐入聲，王力擬音為［liat］，讀音相同，故可通用。如《楚辭·招魂》‘厲而不爽些’，王逸注:‘厲，烈也?！对娊?jīng)》‘垂帶而厲’，鄭玄注‘厲字當(dāng)做烈?！瘽h《郊祀歌》‘體容與，迣萬里’晉灼注:‘迣，古列字?！瘞煿抛?‘迣讀與厲同?！梢姡f厲山氏、烈山氏就是烈山氏，是完全正確的?！奔热弧吧褶r(nóng)氏”就是“烈山氏”發(fā)展而來，那么烈山氏的誕生地，即神農(nóng)的誕生地。烈山在現(xiàn)今何處?南朝劉宋盛弘之《荊州記》記載，“隨縣北界有厲山村，村南有重山，山下有一穴，父老云是神農(nóng)所生處。村西有兩重塹，內(nèi)周回一頃二十畝，地中有九井，相傳神農(nóng)既育，九井自穿，汲一井則眾井皆動，即以此為神農(nóng)社，并常祠之?！迸c南朝對峙的北朝北魏酈道元在《水經(jīng)注·漻水》中也記載烈山氏生于今隨州市?！皾x水北出大義山，南至厲鄉(xiāng)西，賜水入焉。水源東出大紫山，分為二水，一水西逕厲鄉(xiāng)南，水南有重山既烈山也。山下有一穴，父老相傳，云是神農(nóng)所生處也，故《禮》謂之烈山氏。水北有九井，子書所謂神農(nóng)既誕，九井自穿，謂斯水也，又言汲一井則眾水動。井今堙塞，遺跡仿佛存焉。亦云:賴鄉(xiāng)故賴國也，有神農(nóng)社。賜水西南流入于漻，即厲水也。賜、厲聲相近，宜為厲水矣。一水出義鄉(xiāng)西，南入隨，又注漻。漻水又南逕隨縣，注安陸也?！鄙鲜瞿媳背瘯r期，人們對于神農(nóng)氏(即烈山氏)出生地景觀的描述大體相同，但由于《荊州記》后來失傳，現(xiàn)存者為清人輯本，所以后者酈道元的記載更可靠一些。上述記載都明確指出，賜水即厲水，賴鄉(xiāng)、賴國即厲鄉(xiāng)、厲國，賜、賴、厲聲相近，故相通。證明神農(nóng)氏誕生并成長在今隨棗走廊的湖北隨州市境內(nèi)。后來的文獻(xiàn)基本上沿襲了南北朝的記載。劉昭注釋《后漢書·郡國志》時，在原文“隨西有斷蛇丘”下即注曰:“古隨國。即銜珠之蛇也。杜預(yù)曰:‘有賴亭?！蹲髠鳌焚沂迥挲R伐厲，在縣北。《帝王本紀(jì)》曰:‘神農(nóng)氏起列山，謂列山氏，今隨州厲鄉(xiāng)是也。’《荊州記》曰:‘縣北界有重山，山有一穴，云是神農(nóng)所生。外有九重塹，周回一頃二十畝，中有九井。相傳神農(nóng)既育，九井自穿，汲一井則眾井動，即此地為神農(nóng)社，年常祠之。’”魏晉南北朝以后的唐宋地理總志也記載神農(nóng)生于隨州隨縣。唐代蕭德言《括地志》:“厲山在隨州隨縣北百里，山東有石穴。昔神農(nóng)生于厲鄉(xiāng)，所謂列山氏也，春秋時為厲國?！碧拼罴Α对涂たh志》:“隨縣，本漢舊縣，屬南陽郡。即隨國城也，歷代不改?！薄皡柹?，亦名烈山，在縣北一百里。《禮記》曰:厲山氏，炎帝也;起于厲山，故曰厲山氏?！北彼瓮醮妗对S九域志》:“隨州，神農(nóng)廟，在厲鄉(xiāng)村?！蹦纤瘟_泌《路史》:“母安登感神于常羊，生神農(nóng)于列山石室，生而九井出焉?！鼻宕麑W(xué)者章學(xué)誠主持編篆的《湖北通志·輿地志》記載:“厲鄉(xiāng)，在州北，今名厲山店。”“亦云賴鄉(xiāng)，故賴國也。有神農(nóng)社。”上述記載說明，神農(nóng)生于厲山(或烈山)，厲山位于今湖北隨州北。在與隨州毗鄰的河南信陽，是古申國所在地，據(jù)《輿地紀(jì)勝·信陽軍》記載，這里有“伏羲廟”“神農(nóng)廟”。在漢水下游的湖北天門，也有“伏羲廟”“烈山廟”，《輿地紀(jì)勝·復(fù)州》記載，“竟陵有古帝王之祀二:曰伏羲，曰神農(nóng)?！薄傲疑綇R，在津門外，即古神農(nóng)帝廟也?！边@一切都證明，漢水的中下游是神農(nóng)的發(fā)祥地。

三

漢水是南北與東西文化融合的大熔爐，為炎帝與神農(nóng)的合一創(chuàng)造了條件。

漢水中游是苗蠻集團(tuán)、華夏集團(tuán)和東夷集團(tuán)三大部族的融合交錯地帶，這里既有優(yōu)越的自然環(huán)境和發(fā)達(dá)的水陸交通，又東收江淮漁鹽之利、西接巴蜀天府之資、南通彭蠡沅湘山川之氣、北承中原文明之澤，處在四方百族文化的交叉輻射之下，為炎帝與神農(nóng)的合一提供了文化溫床。首先，南方是稻作文化的發(fā)祥地?！敖裉斓目脊艑W(xué)已經(jīng)證明:中國南方人是農(nóng)耕的首創(chuàng)者，最早的栽培稻是糯稻，故自稱“糯民”，又因崇拜雒，又自稱雒民，古書上所說的駱越、路人、倭人、僚人、來人、雒人等，都是它的漢語音譯。稻作氏族崇拜神鳥，稱其神鳥為雒，稱為農(nóng)耕祭祀為“儺”，意為祭祀神鳥的人?！弊钤绲纳褶r(nóng)神像是在古黔中的高廟遺址發(fā)現(xiàn)的，距今為7400年。到了距今7000年前，中國的長江流域，基本上已形成了“粳民”的世界，中國北方一些比較適宜于耕作的地方，也可能有了粳民的活動。長江的支流——漢水，從長江直插陜西，與黃河的一些支流交錯。漢水這一聯(lián)系南北的天然走廊，不但把南方的暖流帶入了陜南，在陜南形成了一個非常適宜水稻生長的小氣候，而且把南方的“粳文化”也帶到了陜南。陜南漢水流域7000年前的李家村、何家灣稻作文化遺址，就是這一段歷史的見證者。由于有了“粳民”在此繁衍生息，這一條水域也就被定名為“漢水”(粳水)了。陜南是中國南北文化相碰撞的前沿，游牧民族與農(nóng)耕民族都在這里繁衍生息。于是，在游牧民族中也出現(xiàn)了“好耕”的族群，4000年前游牧于陜南的姬、姜二族，便是這樣加入了“粳民”行列的兩個族群，為了有別于過去的游牧生活，他們分別為自己取了帶“粳文化”色彩的新族稱——黃族與炎族，并按北方民族喜歡稱“帝”的習(xí)慣，分別稱自己的領(lǐng)袖為黃帝與炎帝。實(shí)際上，炎帝與神農(nóng)的合一有一個較長的過程，實(shí)質(zhì)上是華夏與苗蠻文化的結(jié)合。呂思勉先生指出:江域中流古國，厥為三苗。近人誤謂即今之苗族。以予所考，實(shí)為姜姓之國，炎帝之后。宋氏翔鳳始考得丹陽在丹、淅二水入漢處，地實(shí)在今南陽、商縣之間。乃知楚之開拓，實(shí)自北而南。本此以觀古史，則知丹、淅一帶，實(shí)為古代形勝之地?！秴斡[·召類》謂“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻”;而其子朱，即封于此;《書傳》謂“湯網(wǎng)開三面，而漢南諸侯，歸之者四十國”;周南之地，《韓詩》謂在南郡、南陽之間，皆是物也。這樣一種奇特的南北文化融合的環(huán)境，正是炎、神合一的文化奧秘。張正明先生指出:“炎帝與神農(nóng)合二而一的過程，大致經(jīng)歷了共處、同尊、合并三個階段?！睉?zhàn)國時代，五行學(xué)說大盛。五行學(xué)說把炎帝定位在南方之后，后來居于南方的神農(nóng)便與炎帝為伍。這是第一階段——共處。隨著周朝的建立和周人向東南遷徙，奉炎帝為始祖的姜姓周人散布淮、漢之間，關(guān)于炎帝的神話和傳說便在此地流行起來，而原來的土著楚蠻崇奉神農(nóng)，久而久之，雙方都崇奉炎帝、神農(nóng)了。這是第二階段——同尊。春秋中期之后，楚國席卷淮、漢諸侯，“漢陽諸姬，楚實(shí)盡之”。所有南遷的姜姓周人都成為楚國的臣民，逐漸與楚人融合了，于是原來分開的兩位部落神靈，終于化成一位古帝——炎帝神農(nóng)氏了。這是第三個階段——合并。炎、神合二而一的過程，大致完成于秦漢時期，與大一統(tǒng)國家的建立和南北文化的一體化有密切聯(lián)系，也與華夏族最終轉(zhuǎn)化成為漢族共同體的步伐相一致。漢族的名稱與漢水、漢中、漢朝有關(guān)，應(yīng)該是歷史的必然。

小結(jié)

漢水浩蕩，溝通西北與東南。遠(yuǎn)古時期，西北是神話傳說中神明集聚的高地和游牧文明的發(fā)祥地，而東南則是農(nóng)耕文明的勝地。漢水將二者聯(lián)系起來，孕育了炎帝神農(nóng)氏，使江漢流域的炎帝與河、渭流域的黃帝共同成為華夏族的始祖。

炎帝誕生在華陽。古代的華陽泛指秦嶺以南廣大地域，但具體的地理坐標(biāo)，則是指秦嶺南坡的漢中盆地。這里發(fā)現(xiàn)有7000年前的李家村文化和6000年前的龍崗寺仰韶文化，前者栽培水稻，后者種植粟;同時，古代的西南部族擅長種桑養(yǎng)蠶。這一切都生動地展示了漢水上游神農(nóng)、炎帝時代農(nóng)耕文明的燦爛圖景。

神農(nóng)誕生在隨州。南(陽)襄(陽)隘道與隨(州)棗(陽)走廊一線，是中原華夏文化與南方苗蠻文化的結(jié)合部，而隨州又是古厲國之所在?！独ǖ刂尽酚涊d，“厲山在隨州隨縣北百里，山東有石穴。昔神農(nóng)生于厲鄉(xiāng)，所謂列山氏也。春秋時為厲國?！?/p>

神農(nóng)與炎帝合一也是在漢水流域完成的。中國是世界上最早栽培水稻的國家之一，漢水上游發(fā)現(xiàn)了7000年前的李家村、何家灣稻作文化遺址，南方部族創(chuàng)造了自己的農(nóng)神——神農(nóng);隨著西北華夏族的東南遷徙，特別是西周以后姬姓、姜姓貴族散布淮、漢之間，以及周人對荊蠻的征討和楚國的日趨強(qiáng)大，使原來敬奉神農(nóng)的苗蠻部族與崇奉炎帝的華夏部族日趨融合，從而導(dǎo)致神農(nóng)與炎帝合一，“厲山，神農(nóng)所生。厲山，炎帝所起?！碑a(chǎn)生了戰(zhàn)國秦漢以后華夏族(漢族)共同敬奉的炎帝神農(nóng)氏。值得注意的是，西漢的建立者劉邦君臣興起于楚地，崛起于漢水上游的漢中盆地，不僅奠定了炎、黃同尊的歷史格局，而且炎黃子孫的文化稱謂漢族，也來源于漢水美好而吉祥的名稱。地處中國南北兩大文化板塊之間的漢水流域，不僅孕育了人文初祖炎帝神農(nóng)氏，而且也推動了華夏族(漢族)的形成和發(fā)展，在中華文明史上有著不可替代的地位和影響。

【注釋】

[1]該文原載《鄖陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》，2007年第4期。