諸葛亮賢相形象的唐詩傳播&;;&;;&;;&;;_漢水文化研究集刊4

諸葛亮賢相形象的唐詩傳播^[1]

柯昌勛

唐詩是唐代文學(xué)寶庫中的燦爛瑰寶。在唐代藝術(shù)成就最高、最典型的文學(xué)體式唐詩中，諸葛亮多次成為文人騷客吟誦的對象，“今檢清人修纂《全唐詩》，可見詠及諸葛亮的詩人五十多名、詩一百余首”，其間不乏佳作。從諸葛亮形象雙重線性傳播的宏觀角度來看，唐詩中的諸葛亮形象傳播，仍然是以忠智為主要特征的人格化賢相形象傳播的延續(xù)，除了對魏晉南北朝時期諸葛亮賢相形象特點的繼承外，亦出現(xiàn)了新的傳播特點和精神內(nèi)涵。這一時期也是諸葛亮賢相形象傳播的高潮期，并在傳播過程中達(dá)到頂峰，尤其是以杜甫的“諸葛詩”為代表，使諸葛亮賢相形象的人格特征得以完全確立，并為《三國演義》諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的藝術(shù)形象的塑造奠定了深厚的基礎(chǔ)，可謂影響深遠(yuǎn)。

一、諸葛亮賢相形象的唐詩傳播類型

在唐代，以三國時期著名的政治家、軍事家諸葛亮為吟誦對象的詩歌不勝枚舉。將這些詩歌進(jìn)行分類，有助于研究者更進(jìn)一步地理解詩歌內(nèi)涵。張浩遜先生認(rèn)為，“唐詩分類研究的‘類’，是指詩歌的題材類別，有時候兼及主題，但并不包括體裁、時代、地域、詩人身份等各種類別”。按照這種觀點，唐詩中的“諸葛詩”基本上都屬于懷古詩、詠史詩一類，但僅僅據(jù)此分類，是從文學(xué)文本層面上出發(fā)的，這并不能縱向地、立體地完全掌握唐代“諸葛詩”的特點，因此，筆者試圖從文學(xué)傳播的角度作進(jìn)一步的歸類。

曹萌先生將文學(xué)傳播的方式分為“比樂弦歌、吟、游仙與隱逸、聚徒講學(xué)與周游列國、諫諍與酬唱、傳抄與印刷、刻石與題壁”幾類。據(jù)此，筆者結(jié)合作詩方式和詩歌主題，將唐詩中的“諸葛詩”分為懷古吟游詩、詠物游仙詩、書懷贈友詩、祭祀題字詩四類。如下表:

第一，懷古吟游詩。曹萌先生認(rèn)為，吟游是在暫時性旅游或游歷中發(fā)表的詩文。因此，這一類“諸葛詩”基本上都是詩人在游歷途中，憑吊古跡，追懷古人時所作的。如杜甫的《蜀相》就是詩人寓居成都時，游歷武侯祠時所作，表達(dá)了對一代賢相諸葛亮的崇敬之情，對其“出身未捷身先死”發(fā)出英雄相惜式的哀嘆。

第二，詠物游仙詩。游仙詩與吟游詩不同，游仙詩是詩人長期居住在某地后，所作的詩歌。它的時間性更長遠(yuǎn)些，詩歌的主題高度也更勝一籌。唐詩“諸葛詩”中的“詠物游仙詩”，主要是詠嘆與諸葛亮相關(guān)的歷史古跡，以此表達(dá)詩人的歷史情懷。如岑參《先主武侯廟》是岑參晚年居住在成都時，觀武侯祠遺跡時所寫，這首詩詠嘆了劉備與諸葛亮的君臣情誼，表達(dá)詩人對理想政治關(guān)系的一種向往。

第三，書懷贈友詩。這一類詩，主要是詩人在閱覽古書時的所思所寫，表達(dá)自己的人生理想和感悟，而后將詩贈予親友，以此與之共勉。如李白的《讀〈諸葛武侯傳〉書懷贈長安崔少府叔封昆季》就是詩人在品讀《三國志·蜀書·諸葛亮傳》后，所作的一番感悟，以此寄言好友。

第四，祭祀題字詩。這一類詩往往與祭祀諸葛亮的活動有關(guān)，一般是祭祀完畢后的碑文題詩。如楊嗣復(fù)的《丁巳歲八月祭武侯祠堂因題臨淮公舊碑》和楊汝士的《和宗人尚書嗣復(fù)祠祭武侯畢題臨淮公舊碑》幾乎是同時寫成，皆為祭祀后的題字詩，其間也涌出對諸葛丞相的亡思之情。

二、唐詩中諸葛亮賢相形象的傳播特征

諸葛亮的“志慮忠純”和“詭譎奇才”歷來被各朝各代的文人士大夫所褒贊。唐代的文人士大夫?qū)χT葛亮多持肯定態(tài)度，并對其極力頌揚(yáng)。中唐詩人呂溫在《諸葛武侯廟記》中言孔明之才，“知己托國，土雖狹，國以勤儉富，民雖寡，兵以節(jié)制強(qiáng)”，是“不可得也”的曠世奇才;晚唐名相裴度甚至認(rèn)為，陳壽對諸葛亮的評價“未極其能事”，他認(rèn)為諸葛亮是“精義入神，自誠而明者”的千古賢相。

在唐代詩人的筆下，諸葛亮“忠志不渝，雄略滔滔”的賢相形象尤為突出。筆者依據(jù)上述四類“諸葛詩”的傳播文本，從“忠”與“智”兩個層面來闡述唐詩中諸葛亮賢相形象的傳播特征。

(一)唐詩中諸葛亮的“忠”

唐以前詠諸葛的詩歌不多，如晉人安慮的《使蜀吊孔明》、東晉桓溫的《八陣圖》，大都是抒情詠懷之作，僅表達(dá)出對諸葛亮的緬懷之情和慨嘆之意，并未對諸葛亮作出任何正面的評價。

到了唐代，諸葛亮在詩歌藝術(shù)中“忠”的形象愈來愈清晰和具體，這主要表現(xiàn)在以下兩個方面:

其一，與劉備的“魚水情”。用“魚水”之說比喻君臣關(guān)系最早見于《三國志·蜀志·諸葛亮傳》:“(先主)于是與亮情好日密。關(guān)羽、張飛等不悅，先主解之曰:‘孤之有孔明，猶魚之有水也，愿諸君勿復(fù)言?！痹谔圃娭?，詩人所稱贊的劉備與諸葛亮的“魚水之情”，是一種關(guān)系極其密切，感情極其深厚的君臣之情，這種君臣之情，并不是莊子所說“淡若水”的“君子之交”，而實際上是一種封建社會中理想的君臣關(guān)系，即君圣臣賢。

李白是盛唐時期的浪漫主義詩人，詩仙筆下的諸葛亮是一位賢臣良相，他為報三顧之恩，忠心耿耿輔佐劉備，終創(chuàng)立了蜀漢一番基業(yè)，名揚(yáng)千古。其實，這何嘗又不是他自己的政治寄托和渴望呢?如他在樂府詩《君道曲》中這樣寫道:

大君若天覆，廣運無不至。軒后爪牙常先太山稽，如心之使臂。小白

鴻翼于夷吾，劉葛魚水本無二。土扶可成墻，積德為厚地。

他認(rèn)為，劉備正因為得到了賢臣諸葛亮的輔佐，才有“成墻厚地”的千秋霸業(yè)，強(qiáng)調(diào)賢臣良將輔佐的政治作用，正如《北齊書》卷十五《尉景傳》所說的“土相扶為墻，人相扶為王”。

又如李白在《讀〈諸葛武侯傳〉書懷贈長安崔少府叔封昆季》中所言，在漢室傾頹，“霸圖各位立，割據(jù)資豪英”的時代，劉備三顧茅廬，“臥龍得孔明”。為報“魚水情”的武侯，胸懷壯志，心懷“拯物”，最后得以“立岷蜀”“吞咸京”，“千載知名”。

中唐詩人岑參晚年客居成都，游歷武侯祠時，曾寫下《先主武侯廟》一首:

先主與武侯，相逢云雷際。感通君臣分，義激魚水契。遺廟空蕭然，英靈慣千歲。

他感嘆，劉備與孔明之所以能三分天下有其一，正是因為他們之間有一種特殊的君臣情，這份情感激起他們猶如魚水一般契合，從而成就一番大事業(yè)。這種魚水情究竟是什么?詩人用一個字概括出來，就是“義”，臣能忠君，是“義”，君能盡臣，自然也是“義”。

晚唐詩人徐夤在《蜀》中，悲嘆雖然蜀國如水得魚，有賢相諸葛亮的輔佐，“不負(fù)荊州六尺孤”，但千秋功業(yè)終付之一炬，是非功敗轉(zhuǎn)頭空。

中唐浪漫主義詩人杜甫曾寫過多首吟誦諸葛亮的詩歌，可謂”吟誦諸葛亮第一人”。他稱贊諸葛亮是“大名垂宇宙”的賢圣，并以此抒發(fā)自己對可力挽唐朝之狂瀾賢相的渴望，其憂國憂民之心悠然可見。他是魏晉之后，第一位對諸葛亮賢相形象的人格特征有著全面、深刻認(rèn)識的文人。

莫礪鋒先生認(rèn)為，“杜詩中說到諸葛亮?xí)r，常常把他與劉備作為一體君臣來予以吟誦的?！逼鋵崳^“一體君臣”也是“魚水情”的另一種說法而已，表達(dá)的仍是劉備與諸葛亮之間君臣“忠義”之情，它表明諸葛亮的“忠”并不是“愚忠”，正是他心懷“匡扶漢室，拯救黎民”的大志，又遇到劉備能盡人之才的明君，才使得他義無反顧，死而后已。

在《謁先主廟》中，杜甫寫道:

慘淡風(fēng)云會，乘時各有人。力侔分社稷，志屈偃經(jīng)綸。復(fù)漢留長策，中原仗老臣。雜耕心未已，歐血事酸辛。霸氣西南歇，雄圖歷數(shù)屯。錦江元過楚，劍閣復(fù)通秦。舊俗存祠廟，空山立鬼神。虛檐交鳥道，枯木半龍鱗。竹送清溪月，苔移玉座春。閭閻兒女換，歌舞歲時新。絕域歸舟遠(yuǎn)，荒城系馬頻。如何對搖落，況乃久風(fēng)塵。孰與關(guān)張并，功臨耿鄧親。應(yīng)天才不小，得士契無鄰。遲暮堪帷幄，飄零且釣緡。向來憂國淚，寂寞灑衣巾。

“應(yīng)天才不小，得士契無鄰”一句，正是贊嘆諸葛亮與劉備君臣相和，無與倫比。在這首詩中，詩人對諸葛亮忠臣賢相的形象刻畫入木三分。諸葛亮正是在劉備“復(fù)漢留長策”之時臨危受命，從此“中原仗老臣”，諸葛亮“雜耕心未已，歐血事酸辛”，只是為了興復(fù)漢室，以報劉備三顧之恩，托孤之重。諸葛亮在遲暮之年，運籌帷幄，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，其“憂國”“孤忠”怎不惹人拋灑熱淚，沾染衣襟呢?

在《諸葛廟》中，杜甫再次感嘆“君臣當(dāng)共濟(jì)，賢圣亦同時”，對劉備與諸葛亮的贊嘆之情溢于言表，稱贊他們是“一體君臣”。

其二，“持忠節(jié)”而“酬三顧”。這一類詩往往是詩人直抒胸臆，對諸葛亮“忠節(jié)”的頌贊，同時，又包含著對其“出師未捷身先死”的悲嘆，其間充斥著一種“青山依舊在，幾度夕陽紅”的滄桑感。

中唐詩人武少儀的《諸葛丞相廟》中感嘆諸葛亮的“忠節(jié)”:“欲盡智能傾僭盜，善持忠節(jié)轉(zhuǎn)庸昏?！?/p>

中唐詩人王仲舒在《寄李十員外》中寫道:“百丈懸泉舊臥龍，欲將肝膽佐時雍?！薄鞍僬蓱胰鼻〉胶锰幍孛枋隽酥T葛亮出山輔佐劉備時的境遇，正如諸葛亮在《出師表》中所言“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”。此時正是大廈將傾，黎民水火的時候，諸葛亮義無反顧，指揮三軍，終輔佐劉備三分天下，在蜀漢和平盛世時，依然肝膽相照，忠心為國。“肝膽”一詞正是對諸葛亮忠心的最好詮釋。

晚唐詩人羅隱的《籌筆驛》也對諸葛亮的一番忠心贊賞有加:“拋擲南陽為主憂，北征東討盡良籌?！薄盀橹鲬n”“盡良籌”正是諸葛亮“忠節(jié)”的最佳寫照，“憂”“盡”刻畫得極為傳神。晚唐詩人韋莊在《喻東軍》中以“獨霸一尊和淚酒，隔云遙祭武侯祠”收尾，希望軍士將領(lǐng)們能夠以忠于漢室的諸葛亮為榜樣，效忠大唐。

杜甫“諸葛詩”中描寫諸葛亮“忠節(jié)”的詩比比皆是。如流傳最廣最久遠(yuǎn)的《蜀相》中，“三顧頻煩天下計，兩朝開濟(jì)老臣心”一句，不可不謂是對諸葛亮忠心的盛贊。在“諸葛詩”中，柏樹成為了諸葛亮“忠節(jié)”精神的象征，如《古柏行》:

孔明廟前有老柏，柯如青銅根如石。霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。君臣已與時際會，樹木猶為人愛惜。云來氣接巫峽長，月出寒通雪山白。憶昨路繞錦亭東，先主武侯同閟宮。崔嵬枝干郊原古，窈窕丹青戶牖空。落落盤踞雖得地，冥冥孤高多烈風(fēng)。扶持自是神明力，正直原因造化功。大廈如傾要梁棟，萬?；厥浊鹕街亍２宦段恼率酪洋@，未辭翦伐誰能送?？嘈呢M免容螻蟻，香葉終經(jīng)宿鸞鳳。志士幽人莫怨嗟，古來材大難為用。

這首詩作于公元766年(大歷元年)，杜甫移居夔州時所作。此詩中，武侯祠里的古柏不再是一個孤立而單純的古跡，它被詩人賦予了新的精神內(nèi)涵，是諸葛亮“忠貞不渝”的象征?！熬家雅c時際會，樹木猶為人愛惜”正是劉備對諸葛亮有三顧之恩，諸葛亮披肝瀝膽，忠心輔佐，恩澤百姓。因此，連武侯廟里的古柏都被百姓愛惜呵護(hù)?！奥渎浔P踞雖得地，冥冥孤高多烈風(fēng)”一句，寫高聳孤高的古柏盤踞錯節(jié)，必定招致烈風(fēng)侵襲，但依然“柯如青銅根如石”，以此來比喻雄才大略的諸葛丞相位高權(quán)重，難免多招猜忌，即使“螻蟻侵蝕，鸞鳳經(jīng)宿”也依然壯志不渝，忠心耿耿。此詩以比興的手法，以樹喻人，將古柏長存與諸葛亮的“忠節(jié)”緊密相連，闡發(fā)了詩人懷才不遇，“古來材大難為用”的悲涼情懷。

(二)唐詩中諸葛亮的“智”

諸葛亮的“智慧”是其賢相形象的另外一個特征。魏晉南北朝時期，其賢相形象的“智”主要表現(xiàn)在治國為相上，而在唐詩的“諸葛詩”中，對其“智”的描述開始出現(xiàn)了新的特點，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

其一，開國籌策的政治之才。這主要體現(xiàn)在諸葛亮作為劉備的股肱之臣，盡心盡力輔佐其創(chuàng)立蜀漢政權(quán)的政治貢獻(xiàn)上。如中唐詩人劉禹錫在《蜀先主廟》中，贊嘆一身“英雄氣”的諸葛亮，稱他曰:“得相能開國?！蔽渖賰x《諸葛丞相廟》中的“因機(jī)定蜀延衰漢，以計連吳振弱孫”一句，也將諸葛亮的政治才華和功績概括得言簡意賅。晚唐詩人薛逢在《題籌筆驛》一詩中寫道:“天地三分魏蜀吳，武侯崛起贊紆謨。”也表明了諸葛亮的政治智慧。

中唐詩人殷潛之的《題籌筆驛》中言諸葛亮“沈慮經(jīng)謀際，揮毫決勝時”，為蜀漢后主精心謀劃，其籌策之才“長留識者知”。杜甫詩中對諸葛亮的開國之才的贊嘆，也是上升到了一個極高的程度，如《詠懷古跡五首之五》中的“三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛”。意思是，諸葛亮的才能如浩瀚之繁星，而真正施展出來的猶如螢火之微光，因此，他感嘆“志士幽人莫怨嗟，古來材大難為用”(《古柏行》)。

其二，指揮若定的用兵之才。此處的用兵之才與諸葛亮軍師形象里的軍事才能不同，它的范圍較窄，內(nèi)容也較籠統(tǒng)，并沒有細(xì)致入微地神化他的才能，僅僅只是為了表現(xiàn)諸葛亮“酬三顧”的忠心，而對晚年諸葛亮北伐用兵的稱贊。如劉禹錫《觀八陣圖》中的“軒皇傳上略，蜀將運神機(jī)”一句，將諸葛亮的用兵之才以“神機(jī)”二字概括，對其之才的贊嘆清晰可見。杜牧在《和野人殷潛之題籌筆驛十四韻》中寫道:“慷慨匡時略，從容問罪師。褒中秋鼓角，渭曲晚旌旗。”對晚年諸葛亮數(shù)次北伐中原，屢用奇兵，“若非天奪去，豈復(fù)虜能支”尤為慨嘆。李商隱《籌筆驛》一詩中感嘆，雖然諸葛亮滿腹經(jīng)綸，用兵如神，即使“風(fēng)云常為護(hù)儲胥”，蜀漢也終難逃“終見降王走傳車”的厄運。張儼的《貞元八年十二月謁先主廟絕句》(三首之一)中，也贊嘆諸葛亮是賢明的股肱之臣，稱其“能以奇用兵?！?/p>

杜甫詩中也贊譽(yù)諸葛亮的用兵之才，但詩人表達(dá)的往往是對諸葛亮千秋功業(yè)終隕落，物是人非事事休的嘆息之情。如《詠懷古跡五首》(其五)中言“翊戴歸先主，并吞更出師”的諸葛亮“指揮若定失蕭曹”，可“運移漢祚終難復(fù)”，“長使英雄淚滿襟”。

在表達(dá)諸葛亮用兵才能的此類唐詩傳播中，有三個現(xiàn)象值得注意:

第一，“八陣圖”成為了諸葛亮用兵之才的象征性符號。多首詩中都提及，甚至有的以此為題來贊頌諸葛亮的用兵才能。如杜甫《八陣圖》言諸葛亮“功蓋三分國，名存八陣圖”;李涵《臥龍岡謁武侯祠》中“八陣有圖留漢沔”來表現(xiàn)諸葛亮的為將之才;劉禹錫的《觀八陣圖》言諸葛亮有鬼神不測之機(jī)，以至“水落龍蛇出，沙平鵝鸛飛”，將其用兵之才渲染上了一層神秘色彩。

第二，詩中出現(xiàn)了對諸葛亮將星隕落的詭譎神秘和“傳說故事”的再敘述。如章孝標(biāo)的《諸葛武侯廟》寫“七縱七擒何處在，茅花櫪葉蓋神壇”就提到了諸葛亮南征，擒蠻王孟獲的傳說;胡曾的《瀘水》一詩:“五月驅(qū)兵入不毛，月明瀘水瘴煙高。誓將雄略酬三顧，豈禪征蠻七縱勞?！庇闷咔苊汐@的傳說來說明諸葛亮的勞苦功高和忠心不渝。杜牧《和野人殷潛之題籌筆驛十四韻》中“子夜星才落，鴻毛鼎便移”一句，與胡曾《五丈原》中“長星不為英雄住，半夜流光落九垓”，還將諸葛亮的死與星象相聯(lián)，增添了一層玄妙面紗。

第三，出現(xiàn)了貶低諸葛亮的唐詩作品。主要是晚唐詩人薛能的詩作。如《籌筆驛》中寫道:“葛相終宜馬革還，未開天意便開山?！彼J(rèn)為諸葛亮是不識時務(wù)，權(quán)謀多變，虛偽奸詐。但即使是這樣，他也未否定諸葛亮的用兵之才，稱其“流云有功”。

三、諸葛亮賢相形象的唐詩傳播動因與社會基礎(chǔ)

王金壽先生認(rèn)為，文學(xué)傳播動因“是由文學(xué)創(chuàng)作的動因以及其性質(zhì)和審美價值決定的。作家從事于文的創(chuàng)作動因，亦為文學(xué)傳播的動因”，而創(chuàng)作動因的產(chǎn)生，又與作家所在的歷史環(huán)境緊密相關(guān)，筆者將此稱為傳播的社會基礎(chǔ)。因此，研究文學(xué)傳播動因，除了研究作家的創(chuàng)作動因外，還必須結(jié)合作品的時代背景，二者缺一不可，也不可割裂開來。唐詩中的“諸葛詩”多是作于中晚唐時期，據(jù)此，筆者認(rèn)為，諸葛亮賢相形象的唐詩傳播動因和社會基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在以下三個方面:

其一是慨嘆與憧憬。主要感嘆英雄壯志未酬，表達(dá)惋惜與對當(dāng)世“諸葛賢相”的渴求之情。擁有這一傳播思想的主要是以懷古吟游詩和祭祀題字詩為主。安史之亂實為唐朝史上的一次政治浩劫，《舊唐書·郭子儀傳》記載:“宮室焚燒，十不存一，百曹荒廢，曾無尺椽。中間畿內(nèi)，不滿千戶，井邑楱荊，豺狼所號。既乏軍儲，又鮮人力……為人煙斷絕，千里蕭條?！痹诖酥?，唐朝國力日漸衰弱，內(nèi)困外危，戰(zhàn)亂連連，民不聊生，雖有過短暫的休養(yǎng)生息，但與開元之治時的盛唐相比，已不可同日而語。在這樣的時代背景下，“鞠躬盡瘁死而后已”的諸葛亮成為越來越多的文人士大夫吟誦的對象，他們不約而同相繼游歷祠堂，憑吊武侯，用詩作發(fā)出對諸葛亮勞苦一生，壯志難酬的感嘆，同時，也產(chǎn)生了對扶危救困、扭轉(zhuǎn)唐朝頹勢的治世忠臣的渴求，發(fā)出了希望唐朝將士皆能如諸葛武侯的赤膽忠心一樣，效忠唐王朝而建功立業(yè)的政治夙愿。

其二是自喻與明志。主要是抒發(fā)憂國憂民的政治情懷和懷才不遇的悲憤心情。擁有這一傳播思想的作品，主要是以詠物游仙詩與書懷贈友詩為主，最著名的莫過于杜甫的《蜀相》。此詩寫于唐肅宗乾元三年( 760)杜甫游覽諸葛武侯祠時，而一年前，他剛剛結(jié)束了長達(dá)四年之久“世亂各東西”的顛沛生活，在友人的資助下，客居成都。此時，唐代安史之亂還并未結(jié)束，中原戰(zhàn)亂紛爭，百姓過著困苦流離的生活。在此背景之下，一批文人志士憑吊懷古，發(fā)出了對諸葛亮這樣安邦定國，治世賢相的閔懷之情。一些為官文人皆以諸葛亮為楷模，也通過闡發(fā)對他的緬懷情意來堅定自己忠心為國的政治意志。詩人杜甫也不例外，作為一位現(xiàn)實主義詩人，他先后經(jīng)歷了官場上的仕途失意，朝廷里奸佞進(jìn)讒，賊臣當(dāng)?shù)溃习傩湛嗖豢把?，世態(tài)炎涼，“真摯地表現(xiàn)了他關(guān)心皇朝盛衰、民生疾苦的心情”。在他居住成都期間，寫下了大量的吟誦諸葛亮的詩篇，表達(dá)對諸葛亮高尚品德和忠貞精神的崇敬。在他心目中，諸葛亮成為了良臣將相的萬世楷模，其人格精神屹立不倒，光照千秋，并以此來自喻，自己如諸葛武侯一樣，空有一番報國志，卻不能為國效以全力，實現(xiàn)抱負(fù)，心情苦悶之極，又何人可知呢?

諸葛亮賢相形象的唐詩傳播，對后世諸葛亮形象的流傳起著承前啟后的作用。它既繼承了魏晉南北朝時期的諸葛亮賢相形象的“忠”“智”特征，又在此基礎(chǔ)之上，閃爍出人格精神的熠熠光輝，影響著后世戲曲、小說中諸葛亮藝術(shù)形象的生成。

【注釋】

[1]該文原載《長春教育學(xué)院學(xué)報》，2012年10月第10期。