約翰 加爾文（JOHN CALVIN，1509—1564）

  著名的新教神學(xué)家和道德家約翰?加爾文是歐洲歷史上的一個(gè)重要人物。他在如神學(xué)、政府、個(gè)人道德以及工作行為等許多問題上的觀點(diǎn)，在長(zhǎng)達(dá)400多年的時(shí)間里影響了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人的生活。
加爾文1509年生于法國(guó)的奈爾瓦云城。他受過良好的教育。在進(jìn)入巴黎的代蒙泰尼學(xué)院后，他還到奧爾良大學(xué)學(xué)習(xí)法律。他也曾在布爾熱學(xué)習(xí)過法律。
馬丁?路德把他的《95條論綱》張貼在地處維滕貝格的教堂門口時(shí)，加爾文才剛剛8歲。馬丁?路德的行動(dòng)揭開了新教改革的序幕。加爾文生長(zhǎng)在一個(gè)天主教家庭，但他在青年時(shí)期改信了新教。為了躲避迫害，他不得不離開他曾經(jīng)生活過的巴黎。經(jīng)過一段時(shí)間的旅游之后他定居于瑞士的巴塞爾。他在那里用了一個(gè)假名生活并集中精力學(xué)習(xí)神學(xué)。1536年他27歲時(shí)，發(fā)表了他最著名的著作《基督教原理》（Institutes of the Christian Religion）。在這本書中他總結(jié)了新教的基本信條，并系統(tǒng)、綜合地作了闡述。該書使他名聲鵲起。
1536年下半年他訪問了日內(nèi)瓦，此時(shí)那里新教的力量正在迅速加強(qiáng)。他應(yīng)邀留在那里作為新教社會(huì)的導(dǎo)師和領(lǐng)袖。但很快日內(nèi)瓦人同加爾文激進(jìn)的清教徒觀念發(fā)生了沖突，加爾文被迫離開該城。但1541年他又被請(qǐng)回日內(nèi)瓦。他堅(jiān)持原有的觀念，他不僅成為該城的宗教領(lǐng)袖，而且在他1564年去逝之前也是該城有影響的政治領(lǐng)袖。
從理論上講，加爾文從來(lái)不是日內(nèi)瓦的autarchy者，因?yàn)樵摮窃S多居民都有選舉權(quán)，并且大部分形式上的regime由一個(gè)25人組成的委員會(huì)掌握，加爾文并不是這個(gè)委員會(huì)的成員。如果他得不到委員會(huì)大多數(shù)人的同意，他隨時(shí)可能被解職（事實(shí)上這樣的事也發(fā)生過，如1538年被驅(qū)逐）。盡管如此，但實(shí)際上加爾文控制著該城，1555年以后他是事實(shí)上的autarchy者。
在加爾文的領(lǐng)導(dǎo)下，日內(nèi)瓦變成了歐洲主要的新教中心。加爾文繼續(xù)努力推動(dòng)新教在歐洲其他國(guó)家的傳播，特別是在法國(guó)。有一段時(shí)間日內(nèi)瓦被稱作是“新教的羅馬”。加爾文返回日內(nèi)瓦最初所做的事之一，就是草擬了一套基督教教會(huì)規(guī)則。這為歐洲那些改革后的教堂建立了一套樣板。在日內(nèi)瓦，加爾文撰寫了許多有影響的宗教手冊(cè)并繼續(xù)修改《基督教原理》一書。他還發(fā)表了許多關(guān)于神學(xué)和《圣經(jīng)》的演講。
加爾文統(tǒng)治下的日內(nèi)瓦是一個(gè)相當(dāng)苛刻和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤?。不僅通奸被看成是嚴(yán)重的罪行，就連賭博、酗酒、唱下流歌曲也都是被禁止的，并可能被嚴(yán)懲。法律要求人們?cè)谝?guī)定的時(shí)間里去教堂，長(zhǎng)時(shí)間的講道成為習(xí)俗。
加爾文熱心鼓勵(lì)勤勞工作。他還支持教育。正是在他統(tǒng)治時(shí)期建立了日內(nèi)瓦大學(xué)。
加爾文不是個(gè)寬容的人，那些他認(rèn)為是異教徒的人在日內(nèi)瓦很少受到赦免。其中最著名的犧牲者（這樣的事相當(dāng)多）是塞爾維特。塞爾維特是一位西班牙神學(xué)家和醫(yī)生，他不相信三位一體之說(shuō)。塞爾維特到日內(nèi)瓦時(shí)被逮捕，以異端邪說(shuō)罪而受審判，并被燒死在火刑柱上（1553年）。在加爾文統(tǒng)治時(shí)期，另外還有一些被懷疑有巫術(shù)的人也被燒死在火刑柱上。
加爾文1564年在日內(nèi)瓦去世。他結(jié)過婚，他的妻子死于1549年，他們惟一的孩子在出生時(shí)去世。
加爾文的重要性不在于他指揮政治活動(dòng)，而在于他傳播的意識(shí)形態(tài)。像路德一樣，他否認(rèn)羅馬教庭的權(quán)威和重要性，強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的權(quán)威和重要性。像路德、圣奧古斯丁和圣保羅一樣，加爾文堅(jiān)信所有人都是有罪的，獲得拯救的途徑不是通過行善事而只有通過信仰。加爾文主義特別強(qiáng)烈地遣責(zé)宿命論和道德敗壞。根據(jù)加爾文的說(shuō)法，不管是否應(yīng)該，上帝已經(jīng)做出了決定，誰(shuí)應(yīng)被拯救，誰(shuí)又應(yīng)被詛咒。既然是這樣，那么為什么人們還要為遵循道德規(guī)范而煩惱呢？加爾文的回答是“被上帝選中的人”（也就是那些由上帝挑選出來(lái)信奉基督教并因此而完成了贖罪的人們）才會(huì)行為端正。我們不會(huì)因?yàn)槲覀冃猩贫@拯救，但我們行善是因?yàn)樯系垡堰x擇了拯救我們。盡管這樣的信條看起來(lái)似乎有點(diǎn)奇怪，但毫無(wú)疑問的是它鼓舞了許多加爾文主義者異常虔誠(chéng)和正直的生活。加爾文還盡力在世界上發(fā)揮巨大的影響。他的神學(xué)信念最終贏得了甚至比路德還多的支持。雖然德國(guó)和斯堪的納維亞地區(qū)北部由路德主義分子控制，但瑞士和荷蘭則是加爾文主義者的天下。顯然在波蘭、匈牙利和德國(guó)加爾文主義者是少數(shù)派。加爾文派教徒在蘇格蘭的勢(shì)力就像胡格諾派教徒在法國(guó)，清教教徒在英國(guó)一樣。另外很顯然，清教教徒在美國(guó)的影響既悠久又強(qiáng)大。
加爾文統(tǒng)治下的日內(nèi)瓦可能更多的是一種僧侶政治而不是democracy政治，但盡管如此加爾文主義的影響還是推動(dòng)了democracy政治的發(fā)展。事實(shí)可能是在許多國(guó)家里加爾文主義者都是少數(shù)派，這促使他們傾向熱衷于限制那些已建立起來(lái)的regime；加爾文主義教堂內(nèi)部具有相對(duì)的democracy性或許也是一個(gè)原因。無(wú)論原因如何，那些原教旨加爾文主義者的大本營(yíng)（瑞士、荷蘭和英國(guó)）也變成了democracy政治的大本營(yíng)。
據(jù)認(rèn)為加爾文主義的信條是所謂的“新教行為倫理”的主要原因之一，也是zb主義興起的主要原因之一。很難判斷在多大程度上這種斷言是正確的。例如在加爾文出生前很久荷蘭就以人民勤勞而著稱。另一方面，也沒有理由假定加爾文對(duì)刻苦工作所表現(xiàn)出的堅(jiān)定態(tài)度對(duì)他的追隨者沒有影響。（我們可能會(huì)注意到加爾文允許索取利息，這種行為被大多數(shù)早期的基督教道德家們所不齒，但它卻對(duì)zb主義的發(fā)展起著重要作用。）
加爾文是否應(yīng)該在本書中排在靠前的位置呢？加爾文的影響主要限制在西歐和北美。而且很顯然他的影響在上個(gè)世紀(jì)時(shí)已迅速下降。無(wú)論如何，加爾文主義的榮譽(yù)已被歸于如耶穌、圣保羅和路德這些早期的人物。
盡管新教改革是一件具有偉大歷史意義的事件，但很明顯馬丁?路德才是這次社會(huì)大變革中最重要的的人物。加爾文本人則僅僅是路德之后出現(xiàn)的幾個(gè)有影響的新教領(lǐng)袖之一。因此很清楚加爾文的排名肯定是遠(yuǎn)在路德之后。另一方面加爾文也必須排在像伏爾泰和盧梭這樣的哲學(xué)家之前，部分原因是他的影響時(shí)間要超過那兩位兩倍以上；另一部分原因是他的思想對(duì)他的門徒們的生活有深刻的影響。