三　國外穆斯林移民社會適應(yīng)的啟示

穆斯林移民問題是世界范圍內(nèi)都值得探討的大問題，美國與法國在穆斯林移民問題上的做法不盡相同，結(jié)果也不相同。其帶給我們的啟示主要有兩個方面。

（一）尊重穆斯林特定的傳統(tǒng)文化

文化有廣義和狹義之分，廣義的文化指包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等在內(nèi)的三個層面的文化內(nèi)涵，而狹義的文化則主要指精神文化。物質(zhì)文化，包括衣、食、住、行等方面；精神文化，包括宗教信仰、歌舞、文學(xué)、節(jié)慶等；制度文化，包括行為模式、婚姻制度、風(fēng)俗習(xí)慣等。文化本身沒有先進和落后之分，而所謂的先進和落后主要是體現(xiàn)在文化最外層的物質(zhì)層面上，因此對于任何一種文化，都應(yīng)得到認同和尊重。

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，是世界文化的重要組成部分，其特有的文化內(nèi)涵始終影響著穆斯林移民的生活。

首先，國外穆斯林移民大多具有自己特有的語言和生活方式。盡管在上述移民國家，第二代、第三代移民中將阿拉伯語作為母語的并不多，但是由于許多移民在行使宗教儀式，比如誦讀《古蘭經(jīng)》時仍然采用阿拉伯語，這樣不僅使這種語言得以傳承，同時也在移民身上留下了身份的印記。

其次，圍繞宗教所形成的生活方式建構(gòu)了他們的生活。對于穆斯林來說，宗教儀式是極為日常化的，宗教信仰體現(xiàn)在日常生活的細節(jié)點滴當(dāng)中。穆斯林宗教禮儀文化的核心是“內(nèi)心誠信、誦念表白、身體力行”，具體來說包括內(nèi)在信念的“六大信仰”和外在行動的“五大功課”，而這些都是通過生活的點滴來體現(xiàn)宗教的力量的。穆斯林視每日五次禮拜為日常生活的一部分，工作再繁忙的人，也至少做一次晨禮；平時忙碌無法去清真寺的人都盡量周五去清真寺參加聚禮。開齋節(jié)和古爾邦節(jié)更是全體穆斯林的節(jié)日，也是一年當(dāng)中穆斯林規(guī)模最為宏大的會禮。而要進行宗教儀式，就需要一定的場地。清真寺就成為了整個穆斯林空間區(qū)域的中心，因此每個穆斯林社區(qū)都會有一個明顯的標(biāo)志——清真寺。清真寺是穆斯林生活中不可缺少的重要部分，也是穆斯林的民族文化得以形成、發(fā)展和傳承的重要場所。傳統(tǒng)的清真寺既是穆斯林宗教活動的凈地，也是日常生活所依賴和共有的場所，是穆斯林的經(jīng)濟、教育和文化中心，同時還是異地穆斯林之間相互聯(lián)系交流的場所。清真寺建筑風(fēng)格不一，有的是典型的阿拉伯建筑風(fēng)格，有的則融合了不同地域文化。清真寺的存在形成了穆斯林特有的“圍寺而居”的居住格局，在這種情況下，穆斯林社區(qū)中具有高度的同質(zhì)性——幾乎都是信仰伊斯蘭教的穆斯林群體。這種現(xiàn)象無論是美國還是法國均普遍存在，同時也形成了其社會網(wǎng)絡(luò)的相對封閉。

在這種現(xiàn)實下，城市首先需要對穆斯林移民的文化產(chǎn)生認同和尊重。從城市的性質(zhì)和功能上看，包容是城市的重要屬性，多元文化是城市存在的基礎(chǔ)。正如劉易斯·芒福德所說:“城市文化歸根到底是人類文化的高級體現(xiàn)”，“人類所有偉大文化都是由城市產(chǎn)生的”^[35]。無論在美國還是法國，多元文化的存在都成為穆斯林融入的基本條件。

沖突和融合是文化之間互動的重要方式，其結(jié)果也截然不同。在文化變遷的過程中何種方式作為主體，這需要不同文化之間的協(xié)調(diào)。對于美國和法國而言，穆斯林移民的傳統(tǒng)文化在與本土文化互動的過程中或多或少產(chǎn)生了融合，諸如美國穆斯林的清真寺風(fēng)格產(chǎn)生了變化，功能也有所擴展，這就是不同文化之間融合的結(jié)果。在實際操作過程中，由于采取的策略不同，所得到的結(jié)果也不同。美國本土相對于法國在穆斯林移民問題上沒有出現(xiàn)大規(guī)模的群體性事件，很大程度上取決于兩國民眾對待穆斯林文化的態(tài)度。

（二）共同分享社會發(fā)展的成果

美國與法國在社會生活中對待穆斯林移民的方式是不同的，這也是兩國在移民問題上產(chǎn)生差異的原因。就美國而言，許多穆斯林移民具有一定的社會地位，擁有一定的經(jīng)濟資源，盡管他們的生活網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)封閉性，但是仍然可以保證他們分享現(xiàn)代化的成果，從而在心理和社會認同上產(chǎn)生平衡。這也是美國一直沒有產(chǎn)生大規(guī)模穆斯林群體性事件的原因。相比之下，法國大多數(shù)穆斯林移民社會地位不高，文化水平偏低，經(jīng)濟收入也始終在貧困線徘徊。但是，在法國短缺勞工的歷史過程中，穆斯林移民對法國的經(jīng)濟和社會發(fā)展產(chǎn)生過重大的影響。他們是法國走出戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，走向復(fù)興的重要功臣。但是，在法國現(xiàn)代化全面實現(xiàn)之后，穆斯林移民自身的社會地位和經(jīng)濟狀況卻沒有得到相應(yīng)的改善，第二代、第三代移民長期生活在城市郊區(qū)的貧民區(qū)，缺乏良好的受教育條件，也沒有相應(yīng)的就業(yè)機會，經(jīng)濟和文化狀況一直低下。再加上法國在特定歷史時期出現(xiàn)經(jīng)濟和就業(yè)的壓力，國內(nèi)的反對聲音長期存在，甚至要求把已經(jīng)實現(xiàn)代際遷移的穆斯林移民“趕回去”。這是帶來兩者矛盾的重要誘因。

可見，社會發(fā)展的成果不僅應(yīng)是本土居民所享受的，對于外來移民而言，他們的存在同樣對社會發(fā)展作出過貢獻，因此他們有權(quán)分享這種發(fā)展的成果。對于大多數(shù)穆斯林移民來講，促進他們的現(xiàn)代化，特別是在尊重其宗教和生活方式上實現(xiàn)穆斯林社區(qū)整體的現(xiàn)代化，使他們更好地融入現(xiàn)代社會，分享現(xiàn)代化的成果，這是實現(xiàn)兩者之間協(xié)調(diào)共存的重要舉措。

【注釋】

[1]錢皓.美國西裔移民研究.北京:中國社會科學(xué)出版社，2002.3

[2]馬強，敏文杰.美國的伊斯蘭教和穆斯林.世界宗教文化，2001（4）

[3]鄧蜀生.世代悲歡美國夢——美國移民歷程及種族矛盾.北京:中國社會科學(xué)出版社，2001.10

[4]段琦.美國宗教嬗變論.北京:今日中國出版社，1994.303

[5]李劍鳴，楊令俠.20世紀(jì)美國和加拿大社會發(fā)展研究.北京:人民出版社，2005.111～112

[6]馬強，敏文杰.美國的伊斯蘭教和穆斯林.世界宗教文化，2001（4）

[7]卜曉明.當(dāng)代阿拉伯裔美國人——歧視與反歧視.阿拉伯世界，2003（5）

[8][美]塞繆爾·亨廷頓.程克雄譯.我們是誰——美國國家特性面臨的挑戰(zhàn).北京:新華出版社，2005.157～160

[9][美]塞繆爾·亨廷頓.程克雄譯.我們是誰——美國國家特性面臨的挑戰(zhàn).北京:新華出版社，2005.157～160

[10]馬強，敏文杰.美國的伊斯蘭教和穆斯林——綏迪克博士一席談.中國穆斯林，2001（1）

[11]拳王阿里的名字是于1964年2月26日在其擊敗里斯特獲得自己第一個世界重量級拳王的第二天清晨之后，原名克雷的阿里在新聞發(fā)布會上宣布的。他說:“我不再叫卡素斯·馬塞盧斯·克雷,那是奴隸的名字。我現(xiàn)在叫穆罕默德·阿里,一個黑色穆斯林誕生了?！倍ɡ锬贰ぐ⒉级艩枴べZ巴爾（Kareem Abdul Jabbar）則是美國NBA歷史著名的“天勾”，他的勾手投籃讓人望塵莫及。原名Alcindor Jabbar。在1971～1972賽季開始前，他由天主教改信伊斯蘭教，并更名為Kareem Abdul Jabbar，意為“高貴強大的仆人”。事實上成為了一個高貴強大的球員，他在密爾沃基雄鹿隊的地位猶如天際的恒星。該季他以34.8分的成績衛(wèi)冕了得分王和MVP，雄鹿也在4年間第二次奪得分區(qū)冠軍。接下來的1973～1974賽季，剛進聯(lián)盟4年的Jabbar竟然第三度捧起了MVP獎杯，同時有4項重要的技術(shù)統(tǒng)計全部位列聯(lián)盟前5:場均27分（第三），14.5個籃板（第四），283個蓋帽（第二），53.9%命中率（第二）。宣告了一個傳奇的開始。

[12]姬虹.“9·11”后四年間，阿裔美國人可安好.世界知識，2005（18）

[13]主要根據(jù)網(wǎng)絡(luò)資料整理而成，部分自NBA官方網(wǎng)站。

[14]最后一段摘自孟曉琦:NBA球星奧拉朱旺:穆斯林不等于恐怖分子.體育周報，2001-9-17

[15]王家寶.法國人口與社會.北京:中國青年出版社，2005.162～163

[16]王家寶.法國人口與社會.北京:中國青年出版社，2005.162～163

[17]宋全成.從民族國家到現(xiàn)代移民國——論法國的移民歷史進程.廈門大學(xué)學(xué)報，2006（3）

[18]宋全成.從民族國家到現(xiàn)代移民國——論法國的移民歷史進程.廈門大學(xué)學(xué)報，2006（3）

[19]王家寶.法國移民問題淺析.史學(xué)理論，1996（3）

[20]李明歡.共和模式的困境.歐洲研究，2003（4）

[21]宋全成.歐洲移民研究.濟南:山東大學(xué)出版社，2007.139

[22]魏秀春，謝濟光.當(dāng)代法國政府的穆斯林移民政策.廣西社會科學(xué)，2007（3）

[23]宋全成.從民族國家到現(xiàn)代移民國家——論法國的移民歷史進程.廈門大學(xué)學(xué)報，2006（3）

[24]宋全成.從民族國家到現(xiàn)代移民國家——論法國的移民歷史進程.廈門大學(xué)學(xué)報，2006（3）

[25]魏秀春，謝濟光.當(dāng)代法國政府的穆斯林移民政策——以法國政府與伊斯蘭教的關(guān)系為例.廣西社會科學(xué)，2007（3）

[26]魏秀春，謝濟光.當(dāng)代法國政府的穆斯林移民政策——以法國政府與伊斯蘭教的關(guān)系為例.廣西社會科學(xué)，2007（3）

[27]魏秀春.“文明沖突”，還是種族主義？——試析法國政府的穆斯林移民政策.世界宗教，2007（5）

[28]魏秀春.“文明沖突”，還是種族主義？——試析法國政府的穆斯林移民政策.世界宗教，2007（5）

[29]徐鈺.法國穆斯林移民的社會整合與政教分離的局限.徐以驊主編.宗教與美國社會（第四輯）.北京:時事出版社，2005.443

[30]魏秀春.“文明沖突”，還是種族主義?——試析法國政府的穆斯林移民政策.世界宗教，2007（5）

[31]宋全成.歐洲移民研究.濟南:山東大學(xué)出版社，2007.276

[32]張慶海.阿爾及利亞戰(zhàn)爭前后的法國種族主義——以阿爾及利亞移民在法國社會地位的變化為例.世界民族，2003（1）

[33]張慶海.阿爾及利亞戰(zhàn)爭前后的法國種族主義——以阿爾及利亞移民在法國社會地位的變化為例.世界民族，2003（1）

[34]常家樹.法國青年騷亂的動因、影響與警示.當(dāng)代青年研究，2006（1）

[35][美]劉易斯·芒福德.宋俊嶺等譯.城市發(fā)展史——起源、演變和前景.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1989．74