第一節(jié)　孝的源流及演變

有的學(xué)者認(rèn)為“孝”產(chǎn)生于原始社會(huì)末期的父系氏族時(shí)代，此時(shí)在人們頭腦中就已經(jīng)存在一種對(duì)“孝”的模糊印記，有“老育幼長(zhǎng)，子敬老終，此乃天道也”。但根據(jù)目前可考文獻(xiàn)，“孝”的觀念正式形成于西周時(shí)期，這一時(shí)期提出了一系列有關(guān)“孝”的道德規(guī)范，并將其與宗教和政治相融合，使“孝”不斷地發(fā)揮作用。“孝”最初的涵義是指尊敬上天和祖先，回報(bào)親恩以及生兒育女、延續(xù)生命。在西周時(shí)期，“孝”一方面表現(xiàn)了父子之間的血緣親情，另一方面更主要的是強(qiáng)調(diào)了父子之間的權(quán)利與義務(wù)。西周時(shí)期的宗廟祭祀和敬天祭祖，對(duì)上天的虔誠(chéng)和對(duì)祖先的敬畏不能不說(shuō)是一種“孝”文化的體現(xiàn)。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)大動(dòng)蕩時(shí)期，社會(huì)關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，巨大的社會(huì)動(dòng)蕩帶來(lái)了百家爭(zhēng)鳴，而關(guān)于“孝”的倫理思想?yún)s成為了諸子思想的重要組成部分。其中比較具有代表性的是：以孔子為主要代表的儒家、以墨子為主要代表的墨家、以老子為主要代表的道家。這幾家關(guān)于“孝”的倫理思想豐富拓展了“孝”的內(nèi)涵。

在中國(guó)孝文化的形成和發(fā)展過(guò)程中，孔子對(duì)孝文化發(fā)揮了重要作用，創(chuàng)立了儒家之“孝”。提出了“仁”的思想，形成了以“仁”為原則，以“孝悌”為規(guī)范的基本思想倫理體系?！靶ⅰ焙凇叭省敝?，孝親為仁，是人道之本。在儒家文化中“孝”主要是側(cè)重于家庭領(lǐng)域，孝敬父母、友愛(ài)兄弟。孝敬父母，不僅僅只是物質(zhì)上的滿足，更重要的是要有敬愛(ài)之心，使父母感到心情愉快。如《論語(yǔ)·為政》中“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎’”？如果一個(gè)人不敬愛(ài)父母，與犬馬又有何不同呢？孔子不僅僅只將“孝”局限于家庭，同時(shí)他還大力推行“大孝孝于民”，將“孝”的范圍不斷地?cái)U(kuò)大推廣至百姓、社會(huì)層面。

墨家的“孝”強(qiáng)調(diào)利親?！赌印そ?jīng)上》中“孝，利親也”。墨子強(qiáng)調(diào)對(duì)雙親的物質(zhì)奉養(yǎng)，他反對(duì)儒家的喪葬要求。墨家主張“兼愛(ài)”，在“孝”的方面，表現(xiàn)為人己無(wú)分。道家主張無(wú)為而治，反對(duì)對(duì)人身的束縛。他們不反對(duì)“孝”這種真實(shí)情感的流露，但是反對(duì)孝道作為道德規(guī)范，認(rèn)為其束縛人們的天性。儒、墨、道三家都從不同層面來(lái)反映“孝”。值得一提的是法家雖主張依法治國(guó)，完全反對(duì)“孝”，認(rèn)為家庭中父子、夫妻等關(guān)系不利于國(guó)家的治理，但反過(guò)來(lái)看，這也可以視為“孝”的一種外延和補(bǔ)充。

到了漢代，出現(xiàn)了“漢以孝治天下”的情形，以“孝”大治天下，“孝”被納入了封建道德體系中，成為封建家長(zhǎng)專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，備受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的推崇，對(duì)“孝”大加提倡，對(duì)孝子大力嘉獎(jiǎng)。如漢代除了西漢開(kāi)國(guó)皇帝劉邦和東漢開(kāi)國(guó)皇帝劉秀外，其他皇帝都以“孝”為謚號(hào)，像孝惠帝、孝文帝、孝武帝等，并設(shè)立了“孝悌”一官職，通過(guò)舉薦孝廉來(lái)推薦人才。也有民間廣為流傳的故事都可以佐證“孝”的廣泛傳播。例如發(fā)生在漢文帝時(shí)期的緹縈救父故事。緹縈雖是一位弱小的女子，但當(dāng)她知道自己個(gè)性剛直的父親因?yàn)榈米镉袡?quán)勢(shì)的人而被陷害入獄治罪時(shí)，她不辭辛勞，長(zhǎng)途跋涉前往長(zhǎng)安向皇帝訴冤。她不卑不亢地陳述了肉刑的害處，并說(shuō)明了父親做官時(shí)清廉愛(ài)民，行醫(yī)濟(jì)世救人，愿替父受刑。漢文帝被緹縈的孝心深深感動(dòng)，赦免了她的父親，并且廢除了肉刑。有詩(shī)頌曰：“隨父赴京歷苦辛，上書(shū)意切動(dòng)機(jī)定；詔書(shū)特赦成其孝，又廢肉刑惠后人?！备邢裆日頊佤馈⑹拜禺惼鞯墓适?，等等，這些都反映了孝文化在漢代流光溢彩，大放光輝。

魏晉隋唐時(shí)期，玄學(xué)、佛教盛行，對(duì)儒家形成沖擊之勢(shì)。在儒、佛、道對(duì)立交融的過(guò)程中，孝文化體現(xiàn)出崇高與變異的特點(diǎn)。魏晉仍繼承著漢代的“以孝治天下”，但已出現(xiàn)了一些“援道入儒”的新特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)孝道的自然親情，而削弱孝道的政治教化功能。這就說(shuō)明隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們已經(jīng)漸漸知道摻雜著政治的“孝”是與我們一向標(biāo)榜順應(yīng)自然的觀念不相符的，是存在不合理之處的。到了唐朝時(shí)期，個(gè)人自我價(jià)值的張揚(yáng)，父權(quán)受到削弱，“孝”已經(jīng)不像前代文學(xué)那樣被推到至高無(wú)上的神堂上。

宋元明清時(shí)期，是“孝”發(fā)展的特殊時(shí)期。這一時(shí)期封建集權(quán)的進(jìn)一步強(qiáng)化，三綱五常等思想更受到重視，程朱理學(xué)成為社會(huì)正統(tǒng)思想。宋明理學(xué)提出“存天理，滅人欲”，認(rèn)為孝道是人類與生俱來(lái)的、先天的倫理屬性，兒子孝順父母是天經(jīng)地義、不可違抗的。與此同時(shí)，孝道的專一性、絕對(duì)性、約束性進(jìn)一步增強(qiáng)，對(duì)父母無(wú)條件順從成為孝道的基本要求，使“孝”發(fā)展達(dá)到頂峰?！案改赣胁淮?，兒子不可不孝”成為世人的普遍信奉圭臬。孝道進(jìn)一步淪落為強(qiáng)化君主獨(dú)裁、父權(quán)專制的工具，不斷地走向極端愚昧化，愚孝盛極一時(shí)。從族權(quán)的膨脹和愚孝的泛濫，就可以看出孝道在畸形發(fā)展，如“族必有祠”、“家法伺候”等等。后來(lái)的“割股療親”就是愚孝發(fā)展到極致的產(chǎn)物，這時(shí)孝道被異化到面目全非的地步。還有廣泛被后世所知的《二十四孝》就是在元代成書(shū)的，其中不乏感天動(dòng)地的孝的故事，但也不難發(fā)現(xiàn)有愚孝的觀念。

歷史的車輪碾入近代社會(huì)后，尤其到了晚清，隨著中國(guó)現(xiàn)代化速度的不斷加快，西方文化的大量涌進(jìn)，民主、自由的思想不斷深入人心，人們的自覺(jué)性和主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，個(gè)性高度張揚(yáng)，大批文人從不同的角度來(lái)揭露封建孝文化的專制性、絕對(duì)性、落后性，并且使孝文化融入時(shí)代的內(nèi)涵，賦予“孝”這個(gè)歷經(jīng)久遠(yuǎn)的詞匯以時(shí)代特色和光彩。到了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，受到嚴(yán)厲批判的傳統(tǒng)孝文化開(kāi)始洗去塵封多年的封建專制性，轉(zhuǎn)而向新型孝文化發(fā)展。

從歷史上孝文化的演變發(fā)展過(guò)程中可以看出，傳統(tǒng)孝文化在促進(jìn)社會(huì)、人際關(guān)系發(fā)展方面有著不可替代的作用，但我們也應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化中存在的那種抑制人性發(fā)展的、專制的“孝”觀念。歷史上流傳的孝敬父母、尊君愛(ài)國(guó)的感人事跡固然讓人傳頌不已，但也不應(yīng)該對(duì)其缺陷視而不見(jiàn)。我們應(yīng)將孝文化與時(shí)代相結(jié)合，發(fā)展成屬于新時(shí)期的“孝”。