第二章 西部文化與西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展文獻(xiàn)綜述

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系問題已經(jīng)引起各種學(xué)科人文學(xué)者們的重視，并且已經(jīng)取得了一系列的成果。綜合國外學(xué)者的觀 點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，文化因素與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的結(jié)合至少在以下四個(gè)方面已經(jīng)取得了顯著的進(jìn)步：

第一，新增長理論將人力資本、技術(shù)等作為內(nèi)生變量引入經(jīng)濟(jì)增長模型。從20世紀(jì)60年代開始，人力資本、文化和制度等非經(jīng)濟(jì)要素被納入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型中。羅默、盧卡斯、貝克爾等學(xué)者都努力構(gòu)建過理論模型，但其并未得到統(tǒng)計(jì)學(xué)上的有力檢驗(yàn)。盡管如此，他們的研究在揭示文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的道路上前進(jìn)了一大步。此后，圍繞著經(jīng)濟(jì)增長源泉問題的研究開始由“生產(chǎn)要素決定論”進(jìn)入到制度、文化等更深的層次。

第二，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)了文化因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的基礎(chǔ)作用。他們不僅將文化作為“非正式制度”的一個(gè)重要內(nèi)容納入到經(jīng)濟(jì)學(xué)體系進(jìn)行研究，還應(yīng)用文化因素來解釋經(jīng)濟(jì)增長，認(rèn)為制度和意識(shí)形態(tài)共同決定了經(jīng)濟(jì)績效。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于將文化等“非經(jīng)濟(jì)因素”納入到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的影響主題中。

第三，熊彼特提出了以“創(chuàng)新”為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。他認(rèn)為，企業(yè)家和企業(yè)家精神是經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。企業(yè)家所具有的創(chuàng)新、冒險(xiǎn)精神恰好是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)激烈競爭所需要的，因此，在一定程度上能很好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。熊彼特的最大貢獻(xiàn)在于將具體的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，即企業(yè)家和企業(yè)家精神入到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究框架之內(nèi)。

第四，馬克斯·韋伯對企業(yè)家精神的產(chǎn)生做出了很好的解釋。他認(rèn)為，資本主義的產(chǎn)生和發(fā)基本上是一種植根于宗教信仰的文化現(xiàn)象，而不僅僅是生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革的問題。西方通過宗教改革形成了新教文化傶孕育了一種“資本主義精”，而這種精神對于近代資本主義主體的產(chǎn)生和發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。馬克斯·韋伯的最大貢獻(xiàn)在于將企業(yè)家精神與新教文化改革聯(lián)系在一起，并促使文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系成為人文學(xué)科研究的熱門話題。

但是，從目前的研究成果看，以上各學(xué)者的大多數(shù)論述仍停留在文化是否對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響的討論上，而對文化如何影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及在大國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，特定區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，則少有涉及。

國內(nèi)關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究起步較晚，從20世紀(jì)80年代改革開放開始，其才逐漸成為各科學(xué)者研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。從以上學(xué)者的觀點(diǎn)可以看出，幾乎所有的學(xué)者都承認(rèn)中國傳統(tǒng)文化有其優(yōu)秀、開放的一面，也有其落后、保守的部分。文化的兩面性導(dǎo)致了其對經(jīng)濟(jì)的影響也具有兩個(gè)方面。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如創(chuàng)造精神、開拓精神、思想解放精神、求實(shí)精神等能有利地促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；而與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相沖突的傳統(tǒng)文化，如思想封閉、觀念保守、小富即安、與世無爭、恬淡寡欲等在相當(dāng)程度上阻礙了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，他們倡導(dǎo)我們一方面應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，另一方面又要對守舊文化進(jìn)行改革。但究竟怎么樣對文化進(jìn)行變革，怎么樣使其能最大程度地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及怎么樣促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，他們并沒有給出一個(gè)較為明確的答案。

至于西部文化與西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，我國學(xué)者的總體看法是，西部文化底蘊(yùn)深厚、豐富多彩，歷史文化、生態(tài)文化、民族文化、宗教文化等都是中華文化不可或缺的重要組成部分。在封建社會(huì)及以前，中國以自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，商品經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)，而西部又是兩河流域的發(fā)源地，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，居住在西部的各個(gè)民族在歷史的變遷中創(chuàng)造了燦爛的文化與文明。文化與經(jīng)濟(jì)相互作用，相互影響，共同促進(jìn)著社會(huì)的發(fā)展與文明的進(jìn)步。而到了改革開放之后，市場經(jīng)濟(jì)占據(jù)了主導(dǎo)地位，西部傳統(tǒng)的文化思想跟不上現(xiàn)代化的步伐，嚴(yán)重阻礙著西部經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但以上學(xué)者都只是描述了這個(gè)事實(shí)，并沒有從更的深層次去分析文化到底是怎樣促進(jìn)或阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。目前，在西部大開發(fā)繼續(xù)推進(jìn)的過程中，如何處理好西部優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與西部經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，耿部區(qū)域經(jīng)濟(jì)能否健康、穩(wěn)定、持續(xù)、快速發(fā)展的關(guān)鍵。