黃堅毅

農村中的祠堂,是本族人祭祀祖先或先賢的場所,是我國鄉(xiāng)土建筑中的禮制性建筑,是鄉(xiāng)土文化的根,是家族的象征和中心。祠堂文化既蘊含淳樸的傳統(tǒng)內容,也顯示出深厚的人文根基,它涵蓋祠堂、族訓、祭祀禮儀、宗譜等廣泛領域,是中國重要的傳統(tǒng)文化。當前在開展社會主義新農村建設進程中,許多祠堂變身為農村文化禮堂,祠堂以其獨特的存在形式演繹著現(xiàn)代文明,為社會主義精神文明建設添磚加瓦。因此,在農村公共文化建設中探討祠堂文化的社會功能和現(xiàn)實意義尤為重要。

一、義橋農村祠堂的現(xiàn)狀

義橋屬于南部山鄉(xiāng),鎮(zhèn)內一些村有著比較悠久的宗祠傳統(tǒng)文化,原來基本上是每村有祠堂,較大的姓氏都有自己的祭祀場所。由于歷史的原因,許多祠堂都被毀掉,就是留存下來的一些老祠堂,也都基本上用作大隊倉庫,或被移作村辦企業(yè)廠房等,基本上破敗不堪。改革開放后,保護傳統(tǒng)文化的意識在人們心中逐漸興起,興修宗祠也是人們越來越關注的一件工作。到2015年,據初步調查,全鎮(zhèn)各村共有原有老祠堂12座,新建宗祠5座?，F(xiàn)將義橋鎮(zhèn)的祠堂列表如下,詳見表1。

表1　2015年義橋鎮(zhèn)宗祠調查表

義橋鎮(zhèn)有些宗祠歷史悠久。如韓氏宗祠(晝錦堂),北宋名臣韓琦曾孫韓膺胃隨宋室南下,在蕭山峽下(峽山頭前稱)定居,其后人將故居改建祠堂。趙氏宗祠(孝思堂)為皇家后裔祠堂,趙氏族人在村東建造趙氏宗祠,趙氏宗祠曾在1998年列為蕭山區(qū)文保單位。劉氏家廟(莫合堂)2004年被列為杭州市文物保護點。

二、祠堂文化的社會功能

學者張烽對宗祠文化有一段精辟的論述：宗祠建筑有著極深的文化內涵,宗祠從宗法制下的根文化揭示宗祠的吉祥韻味；從社會功能角度揭示宗祠的和諧吉祥作用。除了外部形制傳達的吉祥象征之外,宗祠建筑內部所蘊含的吉祥精神也難以忽略。所以,我們有必要大力挖掘、弘揚宗祠中所傳達的吉祥文化意蘊,從而使我們的社會更加安定、祥和。^[1]

(一)祠堂傳遞的教化功能

教化功能是指以祠堂為核心的傳統(tǒng)文化對族眾教育、感化的活動。山后村孔氏宗祠、昇光村李氏宗祠等祠堂建成落成后,舉行了隆重的落成儀式,把農村傳統(tǒng)文化與儒學思想較好地結合起來,達到了教化族人,弘揚傳統(tǒng),加強農村公共文化建設的目的。在一般的宗祠里,需要在規(guī)定的時間內舉行祭禮儀式、加強族人訓導、名望族人掛在堂內,作為族眾間的一條精神聯(lián)系的紐帶,通過祠堂儀式活動,加強了血緣關系,聯(lián)系了族眾感情,強化了家族內部的凝聚力和向心力。

(二)傳統(tǒng)尋根文化

毛澤東曾經說過：“搜集家譜、族譜,加以研究,可能知道人類社會發(fā)展規(guī)律,也可以為人文地理、聚落地理提供寶貴資料?！鞭r村祠堂由于較好地保留了宗譜姓氏文化,使傳統(tǒng)姓氏文化得到弘揚,族譜記載著一個宗族的源流、始祖的功績、遷徙過程和他們族支的世系傳承與繁衍。各宗族的族譜多通過敘傳、碑記等記敘歷代祖先出類拔萃的事跡,為后人樹立起效法的楷模,以激勵后人奮發(fā)努力,耀祖光宗。義橋鎮(zhèn)先后出版了《孔氏宗譜》、羅墓《黃氏宗譜》等12部宗譜,較好地弘揚了傳統(tǒng)姓氏文化(見表2)。

表2　義橋鎮(zhèn)新做宗譜名錄

續(xù)　表

一個家族可以通過多種方式形成凝聚力,但是修譜圓譜是最有凝聚力的途徑之一。通過修撰家譜過程中的了解情況,追根溯源,尋祖問宗,加強了家族內部人員和家庭之間的交流溝通,增進了家族內部的彼此了解和信任。

(三)成人禮儀場所

祠堂是婚喪嫁娶的公共場所,也是開展娛樂活動的場所。祠堂一般設有上、中、下廳,上廳為享堂,放置祖宗牌位；中廳為祀堂,用來舉行祭祀儀式或喜慶活動；下廳設有“萬年臺”,可以演戲和開會。如何家橋李氏宗祠、山后孔氏宗祠在落成后,舉行了隆重的慶典,全村李姓、孔姓數百人齊聚祠堂內,族人們相聚在宗祠,緬懷祖先業(yè)績,頌揚祖先恩德。而且李氏宗祠目前每年都要舉行一個集會,有的企業(yè)也來參與祠堂集會,大家齊聚一堂,共聚佳節(jié),弘揚傳統(tǒng)文化。象山后詩禮堂、南塢燕詒堂、西山李氏衍慶堂,在節(jié)日期間,邀請了越劇團、紹劇團、曲藝團前來演出,各類戲曲文藝表演,令人眼花繚亂。祠堂文化在新時期以來,特別是建設社會主義新農村以來,已作為農村公共文化服務體系建設的重心,是新時期的農村公共文化禮堂的重要組成部分,引領農村先進文化的發(fā)展,祠堂文化也被賦予了新的內涵。

三、祠堂文化在農村公共文化建設中發(fā)揮的重要作用

當代祠堂是對作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舊祠堂的批判繼承,它已不是完全意義上的傳統(tǒng)宗族祭祖場所,也不再是宗族內部的司法場所,而主要是保留了追思祖先的精神依托,成為村落中的公共空間。宗族祠堂等舊形式,在當代更多地作為文化形態(tài)保存下來。當代祠堂出現(xiàn)了許多新的情況,呈現(xiàn)出許多新的價值。^[2]

2012年以來,我區(qū)把建設農村文化禮堂作為一項重要的農村公共文化建設,而農村里存在的各種宗祠也理所當然地成為農村公共文化的有效組成部分,在農村文化建設中發(fā)揮著越來越重要的作用。

(一)祠堂作為農村文化禮堂建設的有效載體

各級政府十分重視祠堂這個特殊“載體”,充分利用祠堂資源,挖掘祠堂文化積淀和傳統(tǒng)道德積淀,把祠堂變成農村群眾性精神文明建設和先進思想文化傳播的陣地,而農村宗祠正好符合這一標準要求。宗祠是現(xiàn)成的文化禮堂,只要稍加改造,就能推陳出新,作為當今農村精神文明建設陣地。

(二)宗祠成為農村文化活動的主要陣地

祠堂既可開展祭祀教育活動,也可開展文化演出、書畫創(chuàng)作、文藝走親等活動,如昇光村何家橋李氏宗祠文化禮堂,每年都要邀請附近鎮(zhèn)(街)開展文化走親,2013年以來,他們先后邀請了浦陽、戴村等兄弟鎮(zhèn)(街),開展文化走親活動,拉近了兄弟鎮(zhèn)(街)的距離,加強了文化交流。西山村李氏宗祠、山后村詩禮堂等在春節(jié)之際,組織了杭州市區(qū)及蕭山區(qū)的書法家們,為村民進行免費書寫春聯(lián)活動,送上了春聯(lián)和祝福,山后村還在祠堂里舉行科普知識現(xiàn)場展,免費為農民們發(fā)放種子、書籍等,以加強為農民朋友的興農服務,對社會安定做出了積極貢獻。

(三)祠堂是開展道德教化的場所

祠堂作為地方傳統(tǒng)文化,是最具個性特征的文化,有著突出的地域性,它所承載的是千百年來歷史文化的積淀。在祠堂舉辦開蒙儀式、重陽尊老、移風易俗教育等宣傳教育活動,以實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的弘揚。如義橋村、蛟山村、田豐村、湘南村、山后村、昇光村等村,都通過農村宗祠等文化禮堂,舉行了七齡學童開蒙儀式、老年人重陽孝敬活動。在七齡學童開蒙儀式上,通過為小朋友點聰明痣、寫人字、念《弟子規(guī)》、發(fā)學習用品等活動,加強了對剛剛要跨入學校大門的孩子們的啟蒙教育,為他們上好人生的第一課。山后村、昇光村在文化禮堂或祠堂里開設了道德講堂,請義橋本地的道德模范人士如蕭山區(qū)美德標兵孔益平、區(qū)十大和美家庭黃亦康、義橋鎮(zhèn)美德標兵孔憲橋和周志興等身邊的先進人物來講述他們自己平凡而又生動的經歷,從而達到教化育人的目的,收到了良好的教育效果。山后村更是運用農村宗祠,評選出兩屆本村的美德人物共8人,把他們的先進事跡,在祠堂里予以張榜公布,在社會主義新農村建設中特別是鄉(xiāng)風文明建設中發(fā)揮出越來越大的作用。

(四)祠堂的文物保護價值

由于許多祠堂歷史久遠,大多數是清代以前的建筑,具有一定的文物保護價值。以義橋為例,有3處申報為杭州市級文物保護單位,2處正在申報。聯(lián)三村趙氏宗祠孝思堂的建筑比較具有文物價值。趙氏宗祠石柱立地,彩木連宇,結構精美,氣勢恢宏,為蕭山區(qū)境內少見的古老建筑。祠內還豎有兩塊石碑,其一為道光年間(1826年)修祠時的記述,其二為光緒十六年(1890年)一位名為趙夢祥的孤老將自己平生的90多畝田產捐給云林禪寺(杭州靈隱寺)的記事,很有文物價值。另外,北塢合莫堂也是杭州市文物保護單位,莫合堂位于金家甸長井旁,坐北朝南,占地面積570多平方米,前后三進,兩天井,前廳正門懸掛“劉氏家廟”匾,中庭懸“莫合堂”匾,后堂為香火堂,設祖宗畫像,并有文字記述劉氏源流,懸有嘉慶二十五年的“翰林”“進士”兩匾。廊上有聯(lián)“七業(yè)堂前新祠額,六和塔畔舊家聲”“承祖訓克勤克儉,教爾曹維讀維耕”。后天井旁有一古井(常年不竭)和兩棵大茶花樹。所以,原來保存的祠堂都是文物保護單位,是不可多得的歷史文物。湘南韓氏宗祠上面則有內有著名金石書畫家吳昌碩、蕭山籍名人周易藻書寫的三副楹聯(lián),十分難得,具有重要的教育意義。而且這些祠堂在建筑上基本保持了徽派建筑的風格,對于研究中國古代建筑和美學有相當的文化價值。

(五)以祠堂發(fā)展鄉(xiāng)村觀光旅游業(yè)

隨著城鄉(xiāng)經濟社會的發(fā)展和群眾生活的日趨富裕,對年代久遠、保存較好、具有一定建筑文化價值、體現(xiàn)地方特色的農村祠堂,加以保護和整修,在一些條件成熟的地方,以祠堂為中心進行旅游景點開發(fā)以及展覽館、博物館的改造。義橋鎮(zhèn)利用獨特的文化資源,對昇光村何家橋李氏宗祠、聯(lián)三村趙氏宗祠、山后村孔氏宗祠等一些具有較完整的宗祠功能并兼有旅游資源的祠堂,加上何家橋革命歷史紀念館、何家橋骨傷科陳列室、東福源禪寺、山后農耕文化陳列室、漁浦風光等一系列鄉(xiāng)村風景點,再加上義橋獨特的漁浦文化這一元素進行開發(fā),目前,已成為蕭山本地民眾的旅游目的地。由《蕭山日報》、蕭山網、蕭報旅行社組織的蕭山市民鄉(xiāng)村一日游,得到了大家的好評,讓民眾加深了對祠堂歷史、文化、建筑審美價值的認識,同時也增強了村民對祠堂的保護意識,并拉動當地農村經濟的發(fā)展。

(六)祠堂文化的破舊立新

目前的祠堂已不是以前那種等級森嚴的舊祠堂了,也不再是規(guī)矩繁多的舊禮教場所,而是發(fā)揚新時期農村文化的集大成者。山后村的孔氏宗祠還被蕭山區(qū)教育局授予青少年愛國主義教育基地。村民還經常在祠堂里開展越劇表演,古老的祠堂正煥發(fā)出新的風采。在新建設好的農村祠堂里,人們吃過晚飯后,便可去祠堂里跳跳舞、唱唱歌、拉拉琴、吹吹曲,還可在祠堂舉行各類科技知識的培訓班、書畫書法創(chuàng)作活動,最讓人耳目一新的是,在祠堂里,大媽穿著鮮艷的衣服,跳起了民族風舞蹈,這在以前是難以想象的,這也說明了時代的變化,人們的傳統(tǒng)觀念在發(fā)生著翻天覆地的變化,21世紀的中國農村,都是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化較好地予以結合,所以時代在發(fā)展,人們也在進步。

綜上所述,隨著農村文化禮堂建設的推進,農村傳統(tǒng)文化將得到進一步的發(fā)展與弘揚,中國傳統(tǒng)的文化的復興與繼承、發(fā)展,面對現(xiàn)代文明發(fā)展而產生的一些問題,農村宗祠可以去彌補一些空白與補缺,在農村社會主義精神文明建設中,發(fā)揮著越來越重要的作用,祠堂文化被賦予新的含義,成為農村公共文化服務體系建設中的重要一環(huán),必將為農村社會主義精神文明建設做出重要的貢獻。