發(fā)展傳播學(xué)是大眾傳播學(xué)的一個(gè)分支，興起于第二次世界大戰(zhàn)之后的美國(guó)，在20世紀(jì)50年代末開(kāi)始形成自己的經(jīng)典學(xué)說(shuō)。令人遺憾的是，中國(guó)雖然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，在國(guó)際傳播學(xué)界的“傳播與發(fā)展”關(guān)系研究中，始終被忽略。原因可能是多樣的，但主要有二。一是因?yàn)樵诎l(fā)展傳播學(xué)方興未艾之時(shí)，東西方正處于冷戰(zhàn)時(shí)期，西方學(xué)者出于意識(shí)形態(tài)方面的考慮，簡(jiǎn)單地將中國(guó)劃入“蘇聯(lián)陣營(yíng)”，僅僅用“蘇聯(lián)式”的傳播理論框架來(lái)考察中國(guó)的傳播現(xiàn)象，帶有濃重的偏見(jiàn)，沒(méi)有把中國(guó)作為“發(fā)展中國(guó)家”來(lái)考察。而同樣是發(fā)展中國(guó)家的印度以及中東和拉丁美洲的一些國(guó)家，就被作為“發(fā)展中國(guó)家”看待，因此發(fā)展傳播學(xué)賴以建立的大部分實(shí)證資料都來(lái)自這些國(guó)家。第二個(gè)原因是，近20多年來(lái)，中國(guó)的改革開(kāi)放浪潮雖然十分迅猛，也引起了國(guó)際學(xué)術(shù)界的關(guān)注，但以美國(guó)學(xué)術(shù)界為主的西方學(xué)術(shù)界仍然以“冷戰(zhàn)心態(tài)”和老眼光看待中國(guó)特有的大眾傳播現(xiàn)象，對(duì)我們的宣傳工作持有偏見(jiàn)，將中國(guó)的大眾傳媒置于政府與市場(chǎng)對(duì)立的框架內(nèi)來(lái)進(jìn)行考察，從而再次忽略了傳播在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的特殊意義和作用。

本文作者提出，中國(guó)的傳播與發(fā)展的關(guān)系是國(guó)際上發(fā)展傳播學(xué)研究的一個(gè)新課題和新挑戰(zhàn)，中國(guó)是一個(gè)前所未有的巨大的社會(huì)實(shí)驗(yàn)室，其中正在發(fā)生一場(chǎng)史無(wú)前例的社會(huì)變革，它所提供的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以豐富現(xiàn)有的發(fā)展傳播學(xué)理論；同時(shí)，現(xiàn)有的發(fā)展傳播學(xué)理論也有一些合理的內(nèi)核，在加以改造之后，適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，即可為我所用，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

一、西方關(guān)于傳播與發(fā)展關(guān)系的主要觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的意義

指導(dǎo)西方發(fā)展傳播學(xué)的三大思想體系：因果關(guān)系觀點(diǎn)，實(shí)利主義觀點(diǎn)以及結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)。在這些大的框架內(nèi)，有3種模式：自由主義/資本主義模式，馬克思主義/社會(huì)主義模式，以及“解放”模式。

(1)“因果關(guān)系觀點(diǎn)”在20世紀(jì)50年代的美國(guó)發(fā)展傳播學(xué)界占據(jù)主流。觀點(diǎn)很簡(jiǎn)單：傳播的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與增長(zhǎng)的必要條件。這種觀點(diǎn)以美國(guó)的發(fā)展模式作為范本，認(rèn)為其他國(guó)家也必然走同樣的道路，大眾傳播媒介取代傳統(tǒng)的傳播方式，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活質(zhì)量提高，社會(huì)的現(xiàn)代化也就相應(yīng)實(shí)現(xiàn)。

發(fā)展傳播學(xué)的創(chuàng)始人之一勒納(Daniel Lerner)提出社會(huì)發(fā)展的3個(gè)階段理論：傳統(tǒng)社會(huì)、轉(zhuǎn)型社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)。不同時(shí)期的社會(huì)型態(tài)有不同的傳播方式。其中，轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)的民眾能夠想象自己置身于一個(gè)較發(fā)達(dá)的、并非自己現(xiàn)有家園的社會(huì)，并對(duì)這種社會(huì)產(chǎn)生向往，努力建設(shè)一個(gè)這樣的社會(huì)。這就是著名的“移情”觀念。

事實(shí)證明，盲目地使用“移情”觀念對(duì)某些時(shí)期的某些發(fā)展中國(guó)家可能是有害的。人們對(duì)生活的滿意程度=社會(huì)現(xiàn)代化的程度/人們的期望值。在今天的中國(guó)，如果大眾傳媒一味地提倡消費(fèi)主義和享樂(lè)主義，無(wú)限度地提高人們對(duì)物質(zhì)生活的期望值，那么，一旦社會(huì)的發(fā)展水平跟不上民眾期望的增長(zhǎng)，社會(huì)的穩(wěn)定就可能受到威脅。因此，作為社會(huì)主義國(guó)家的大眾傳播媒介，中國(guó)的媒體應(yīng)該妥善處理這幾個(gè)因素之間的關(guān)系。畢竟，在現(xiàn)階段，艱苦奮斗的精神仍然是必需的。因此，大眾傳媒需要力避過(guò)度的“期望設(shè)置”。

(2)實(shí)利主義觀點(diǎn)盛行于20世紀(jì)60年代，主要包括創(chuàng)新的擴(kuò)散理論、大眾動(dòng)員理論和技術(shù)轉(zhuǎn)移理論。其中，“創(chuàng)新的擴(kuò)散”理論影響最大，到今天仍有許多學(xué)者孜孜不倦地對(duì)其進(jìn)行驗(yàn)證。這種理論忽略了一個(gè)國(guó)家的文化組成與社會(huì)結(jié)構(gòu)，片面地認(rèn)為傳播本身能帶來(lái)社會(huì)的發(fā)展。在中國(guó)社會(huì)這個(gè)大實(shí)驗(yàn)室里，這一理論顯然被“證偽”了。須知，在政治和文化意義上，技術(shù)的創(chuàng)新不是中立的。在很大程度上，創(chuàng)新能給社會(huì)帶來(lái)什么還取決于政治和經(jīng)濟(jì)因素。

在目前的中國(guó)，傳統(tǒng)的傳播方式結(jié)合現(xiàn)代化的大眾傳播技術(shù)，可以產(chǎn)生最大的正面效應(yīng)，并把發(fā)展對(duì)社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響減至最小。中國(guó)人口多，人口密度高，傳統(tǒng)的人際傳播方式仍然可以發(fā)揮重要作用，補(bǔ)充大眾傳媒的不足，有助于城鎮(zhèn)社區(qū)的建設(shè)。我黨在民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期建立起來(lái)的嚴(yán)密的組織傳播體系也應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揮作用。就以“戰(zhàn)非典”和“抗洪救災(zāi)”為例，如果不是層層到位的嚴(yán)密的組織傳播體系，單靠大眾傳播媒體，無(wú)法完成協(xié)調(diào)社會(huì)各方力量、動(dòng)員全國(guó)人民共渡難關(guān)的任務(wù)。

傳播與發(fā)展關(guān)系的馬克思主義/社會(huì)主義模式，起源于“十月革命”時(shí)代，強(qiáng)調(diào)宣傳、鼓動(dòng)、組織、動(dòng)員等為傳播渠道的主要功能。這種模式強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)革命的熱情與負(fù)責(zé)精神。“想建設(shè)什么樣的社會(huì)，就應(yīng)該有什么樣的傳媒”。的確，在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，特別有必要注意傳媒的性質(zhì)，使之為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化服務(wù)。

(3)結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化體制的變革是社會(huì)發(fā)展的前提，這就比“唯傳播論”前進(jìn)了一步，不再認(rèn)為傳播能為發(fā)展中國(guó)家成就一切變革。

也許是因?yàn)閷W(xué)者們也感受到了不合理的傳播結(jié)構(gòu)和信息秩序?qū)θ说木駢浩龋?0世紀(jì)80年代的西方學(xué)者提出了傳播與發(fā)展關(guān)系的“解放”模式(emancipation)。他們特別指出，這是對(duì)上文所提到的兩種模式的反應(yīng)和反動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的不是傳統(tǒng)意義上的“解放”(liberation)，也就是使人獲得外在人身自由的解放，而是內(nèi)在的、精神的解放。將這個(gè)模式的命題作一點(diǎn)延伸，筆者認(rèn)為：發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)意義上的，也是文化意義上的，是釋放一個(gè)社會(huì)中所蘊(yùn)涵的文化能量。對(duì)個(gè)人而言，發(fā)展意味著個(gè)人潛能的解放。傳播則從單向的灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向的溝通。就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，目前中國(guó)的傳播事業(yè)發(fā)展的方向是有先進(jìn)性的。

二、中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)對(duì)發(fā)展傳播學(xué)的啟示

誠(chéng)如文章開(kāi)頭指出的那樣，目前我們應(yīng)該致力于建立符合中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的發(fā)展傳播學(xué)理論模式。理論的基石是概念。“發(fā)展”的概念應(yīng)該有一個(gè)嚴(yán)密的定義，而不是像以往那樣，只有衡量指標(biāo)而沒(méi)有定義。發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，在此進(jìn)程中，一個(gè)國(guó)家的人力資源達(dá)到最優(yōu)化的調(diào)配，實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)資源和精神資源的最富有建設(shè)性的利用，逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)人和群體的理想的物質(zhì)和精神生活狀態(tài)——個(gè)人的潛能和人格得到最大限度的正面發(fā)揮。從某種意義上說(shuō)，國(guó)家是物質(zhì)資源、人力資源和精神資源的組合。

那么，“發(fā)展傳播”(development communication)也就有了相應(yīng)的新定義：通過(guò)啟動(dòng)一個(gè)國(guó)家的精神資源，調(diào)動(dòng)全社會(huì)的人力資源，實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)資源的最優(yōu)化利用，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的綜合發(fā)展。

應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)在提出的定義比起過(guò)去其他學(xué)者固守的“傳播促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的命題，更能體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)。

理論的主要構(gòu)成是各種因素之間的關(guān)系。中國(guó)本土的發(fā)展傳播學(xué)理論模式應(yīng)該側(cè)重于解釋和處理以下各種關(guān)系：

一是保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的優(yōu)秀成分和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的關(guān)系。這點(diǎn)在“西部大開(kāi)發(fā)”的宣傳中有明確體現(xiàn)。媒體著力宣傳西部的文化遺產(chǎn)和文化優(yōu)勢(shì)，必須與呼吁經(jīng)濟(jì)發(fā)展相平衡，否則誤導(dǎo)大眾的注意力，使他們忽略西部急需發(fā)展的事實(shí)。傳統(tǒng)的發(fā)展傳播學(xué)理論把現(xiàn)代化等同于西化，往往以失去傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)為代價(jià)。

二是弘揚(yáng)和宣傳社會(huì)主義精神與建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是史無(wú)前例的創(chuàng)舉，不能只顧“市場(chǎng)”成分而忘記了“社會(huì)主義”的性質(zhì)。在這點(diǎn)上，馬克思主義的模式仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

三是保護(hù)中國(guó)的民族文化與參與經(jīng)濟(jì)文化全球化進(jìn)程的關(guān)系。大眾傳播媒體是外來(lái)文化力量影響中國(guó)社會(huì)民眾的主要渠道，必須嚴(yán)防“文化帝國(guó)主義”的侵襲。西方學(xué)者從20世紀(jì)六七十年代起就開(kāi)始警示發(fā)展中國(guó)家面臨著文化帝國(guó)主義的威脅。

四是堅(jiān)持正面宣傳、鼓舞人心與客觀地報(bào)道中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和下崗失業(yè)現(xiàn)象的并存是中國(guó)社會(huì)發(fā)展特定時(shí)期不可避免的現(xiàn)象，媒體要發(fā)揮作用，在理想與現(xiàn)實(shí)常有矛盾沖突的情況下，大眾傳播在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中還可以調(diào)適理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，使盛境中的人警醒，給逆境中的人希望。

此文原題為《建設(shè)有中國(guó)特色的發(fā)展傳播學(xué)》，載《新聞春秋》，廈門(mén)大學(xué)出版社2004年版。