三、論德治是法治社會(huì)的基礎(chǔ)

在本講開始之初,我們就點(diǎn)明了豐卦和旅卦是繼歸妹卦之后又一個(gè)對(duì)立高潮:豐大要知均,不知均有可能成窮大,窮大就會(huì)使你破產(chǎn),無處安身立命,成為旅者,像失去巢穴的鳥兒一樣,四處漂泊。豐卦取象于留在本土當(dāng)主人者,而旅者則取象于離開本土、浪跡異鄉(xiāng)的旅客,而易傳作者能夠從這兩卦的取象里提出“君子以折獄致刑”和“君子以明慎用刑而不留獄”。這樣兩條建議式的象辭,很值得我們作一番深入的探討。

第一,我很推崇金景芳先生對(duì)《周易》的研究,他堅(jiān)持主張孔子是易傳的作者,他說:易傳應(yīng)屬于孔子或基本上是孔子作的。易傳當(dāng)然不可能都是孔子親手作的,但絕大部分是孔子留下來的,應(yīng)當(dāng)沒有問題?？鬃拥闹螄砟詈凸芾硭枷胫饕憩F(xiàn)在易傳上。研究孔子,不能只注意一部《論語》。金先生最后一句話特別重要。目前我國研究孔子思想的依據(jù)主要局限在《論語》上,對(duì)于全面認(rèn)識(shí)孔子是有所欠缺的,從豐、旅兩卦的上述象辭來看,足可證明以孔子為代表的儒家有著很強(qiáng)烈的法治意識(shí)。可是許多思想史研究者,沒有很深入地研究《易經(jīng)》和易傳,把孔子及儒家描繪成反對(duì)法治、只講仁義道德的一種形象,違反了實(shí)事求是的科學(xué)精神,這不能不說是一個(gè)很大的疏漏。

第二,兩千五百多年前的孔子能從天地盈虛、日月昃食的自然現(xiàn)象感悟到人類社會(huì)的“王者”應(yīng)該居存慮亡,居豐思歉,及時(shí)修德。但是光靠“王者”修德并非保持豐財(cái)局面的永久之策,還須建立法治社會(huì)作為保證存續(xù)豐財(cái)局面的必要條件?？鬃油ㄟ^豐、旅兩卦的象辭,提出“君子以折獄致刑”和“君子以明慎用刑而不留獄”這樣兩項(xiàng)主張,可以說是很重要的一個(gè)發(fā)現(xiàn),對(duì)于孔子及儒家反對(duì)法治、只講仁義道德的舊論應(yīng)該作出適當(dāng)修正:孔子是主張德治與法治相互為用,并非只講德治、反對(duì)法治的思想家。

第三,從豐卦和旅卦的卦辭和爻辭的含義中很難直接提煉出法治思想,但以孔子為代表的易傳作者是從內(nèi)外卦的構(gòu)成上推論而得,因?yàn)樨S卦是“雷電皆至豐”,所以導(dǎo)出“折獄致刑”;而旅卦是“山上有火”,所以導(dǎo)出“明慎用刑而不留獄”,前者強(qiáng)調(diào)司法的嚴(yán)格和洞明的特點(diǎn),后者則強(qiáng)調(diào)司法的公正、謹(jǐn)慎和效率的特點(diǎn),這說明儒家已經(jīng)有了比較完善的法治思想認(rèn)識(shí)。首要的是文明執(zhí)法,先做到以事實(shí)為依據(jù),然后才可以法律為準(zhǔn)繩來進(jìn)行判斷裁決。這樣一些基本的司法要求,就是到了20世紀(jì),就我們中國來說,還沒有達(dá)到比較理想的程度,冤假錯(cuò)案時(shí)有發(fā)生,超期羈押,更是家常便飯。想想古人的智慧,我們真該感到慚愧。冤假錯(cuò)案、超期羈押等現(xiàn)象的出現(xiàn),固然出于法制不夠健全、司法隊(duì)伍可能不夠純潔有關(guān)。自古以來,凡是一登皇帝寶座者,不論皇帝本人,還是億萬民眾,都會(huì)以“天子”視之,皇帝成了天的化身。他的一切言語行動(dòng)都代表天的意志,因此,他的話不說則已,一說出口就會(huì)變成“圣旨”、“最高指示”。爾等臣民,除了口稱“萬歲”、“謝主隆恩”,乖乖地接旨照辦,別無其他出路。這是封建專制社會(huì)賦予皇帝的特權(quán)。所以,儒家所提倡的法治思想是在不否定皇帝特權(quán)條件下的東西,這一點(diǎn)上不論儒法,其實(shí)并無差異。在先秦儒家代表人物中,只有孟子提出過“民為貴,君為輕”的主張,在民與君中間,還有社稷次之(《孟子·盡心下》)。君被排在第三位。但縱觀中國封建社會(huì)歷史,并未撼動(dòng)君王獨(dú)尊的地位。

第四,從豐、旅兩卦的卦意來看,我們似乎可以看到:《易經(jīng)》作者是在利用當(dāng)時(shí)諸侯王得國或失國的成敗經(jīng)驗(yàn)來勸導(dǎo)諸侯王:凡實(shí)行德政者,便可以維護(hù)德大財(cái)多的局面。這從豐卦的卦辭里可以得到這樣的結(jié)論。一個(gè)國家所以能達(dá)以豐亨的水平,因?yàn)橛幸晃缓軆?yōu)秀、很杰出的王,他具有如日中天的德性,具體應(yīng)表現(xiàn)為均貧富的政策上,對(duì)社會(huì)上的不同人等不應(yīng)有偏袒某一部分人的傾向,國君如果具有了卦辭中的“無憂,宜日中”這種德性,那就不用擔(dān)憂豐亨局面的持續(xù)發(fā)展。“宜日中”的對(duì)立面是“不宜日中”,其結(jié)果當(dāng)然是“有憂”的了。所謂“日中”就是要求諸侯王做到像正午的太陽那樣公正、透明、無私和對(duì)所有人群一視同仁。但是,正午的太陽畢竟不能維持多久,過不了幾個(gè)時(shí)辰就會(huì)向西下沉,比喻人世間的帝王們也不可能永遠(yuǎn)保持公正、透明、無私和一視同仁的立場,難免在分配財(cái)富及其他經(jīng)濟(jì)利益方面表現(xiàn)出偏袒某一部分人的傾向,造成貧富差別擴(kuò)大,形成尖銳的階級(jí)對(duì)立和斗爭:或是以宮廷政變、或是以農(nóng)民暴動(dòng)、或是以軍閥割據(jù)等不同形式來推翻舊王朝,建立新王朝,從而緩和社會(huì)矛盾。縱觀中國社會(huì)的發(fā)展史,似乎就在這樣的循環(huán)中周而復(fù)始地運(yùn)行。易傳作者有鑒及此,借著豐卦“雷電皆至”和旅卦“山上有火”的卦象,致意于君子“折獄致刑”和“明慎用刑而不留獄”,這說明春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒者已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到,國君沒有高尚的道德水平肯定治理不好國家,而單靠國君的道德力量不足以管理社會(huì),必須輔以法度,德治是法治的基礎(chǔ),德治與法治相互配合和統(tǒng)一是政治清明的理想境界。環(huán)顧當(dāng)今世界,仍有忽視道德、片面強(qiáng)調(diào)法治的傾向存在,其后果異常嚴(yán)重是毋庸置疑的。只要看一看臺(tái)灣地區(qū)的民進(jìn)黨等一小撮政客玩弄民主、自由、法治的把戲,便可知其危害人民根本利益深得到什么程度。民進(jìn)黨的幾大“天王”都是律師出身,陳水扁這位所謂“總統(tǒng)”,也是律師出身,他身居“元首”大位,知法犯法,有施明德號(hào)召組織了百萬紅衫軍上街游行示游,按照臺(tái)灣的“民主”規(guī)劃,竟然動(dòng)搖不了陳水扁穩(wěn)坐“總統(tǒng)”寶座的一絲一毫,這種沒有道德作基礎(chǔ)的“法治”社會(huì),“民主”制度實(shí)在令人大跌眼鏡。據(jù)說陳水扁出身貧寒,一登上“總統(tǒng)”寶座,他的貪婪竟比國民黨的老權(quán)貴們還要厲害得多,他不僅讓老婆任意使用“國務(wù)機(jī)要費(fèi)”去購置鉆石之類的高級(jí)奢侈品,而且,他的女婿趙某及其父還利用“駙馬爺”的“皇親國戚”身份操縱證券的內(nèi)線交易,獲取巨額利益。所以,我們需要從古人的智慧中汲取營養(yǎng),牢記德治乃是法治的社會(huì)基礎(chǔ),一個(gè)國家、地區(qū)、企業(yè)、團(tuán)體,如果喪失了道德底線,那么,什么民主、什么法制,都將成為欺騙人民的玩意兒。

第五,我對(duì)豐卦初九“雖旬無咎”句中的“旬”字,做了一點(diǎn)推敲,感到訓(xùn)為“均”和“十日”都似未能令人滿意。我認(rèn)為,“旬”古通“徇”,有曲縱、相從的意思,初九與九四不存在相應(yīng)關(guān)系,但作為九四的夷主,雖有曲從之嫌,但始明以動(dòng),有利于豐大之局。