作為產(chǎn)業(yè)文化的大眾文化是一種新型的文化經(jīng)濟(jì)，是消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物，其屬性是消費(fèi)文化。它拋棄了單一的文化意識(shí)形態(tài)，讓文化轉(zhuǎn)化為一種新的經(jīng)濟(jì)資源，形成一種消費(fèi)文化，并滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)商品以廣告的形式出現(xiàn)在報(bào)紙、電視等大眾傳媒中時(shí)，人們關(guān)注的焦點(diǎn)已經(jīng)不再是如何生產(chǎn)，而是如何消費(fèi)，大眾文化的消費(fèi)特征愈加彰顯，消費(fèi)從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中“生產(chǎn)的附庸”搖身一變成為經(jīng)濟(jì)生活中的最終目的，并在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域成為大眾關(guān)注的焦點(diǎn)。^[35]轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)社會(huì)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，人們用于滿足基本生活需要的比重大大降低，而商品品牌及消費(fèi)的符號(hào)意識(shí)不斷增強(qiáng)。在鮑德里亞看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)中，“消費(fèi)并不是一種物質(zhì)性的實(shí)踐，也不是‘豐產(chǎn)’的現(xiàn)象學(xué)。它的定義，不在于我們所消化的食物，不在于我們身上穿的衣服，不在于我們使用的汽車，也不在于影像和信息的“口腔”或視覺(jué)實(shí)質(zhì)，而是在于，把所有以上這些（元素）組織為表達(dá)意義功能的實(shí)質(zhì)；它是一個(gè)虛擬的全體，其中所有的物品和信息，由這時(shí)開(kāi)始，構(gòu)成了一個(gè)多少邏輯一致的論述。如果消費(fèi)這個(gè)字眼要有意義，那么它便是一種符號(hào)的系統(tǒng)化操控活動(dòng)”。^[36]從這個(gè)意義上看，現(xiàn)代社會(huì)大眾文化的消費(fèi)已經(jīng)不再是物品本身的消費(fèi)，而是符號(hào)的消費(fèi)，是物品意象的消費(fèi)。而這一切的轉(zhuǎn)換或?qū)崿F(xiàn)，是與大眾傳媒和消費(fèi)主義的合謀密不可分的。如果沒(méi)有大眾傳媒的推波助瀾，符號(hào)消費(fèi)也不會(huì)像如今這樣讓消費(fèi)者趨之若鶩。大眾文化構(gòu)成社會(huì)所有成員之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)和紐帶，符號(hào)崇拜開(kāi)始成為繼拜物教文化之后的另一種文化，并在大眾傳媒的作用下反映在大眾文化之中。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國(guó)新聞傳播的管理、運(yùn)作機(jī)制直接源于政治邏輯，按意識(shí)形態(tài)的指令實(shí)施信息資源的配置。隨著改革開(kāi)放政策的執(zhí)行、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的游戲規(guī)則、利益原則開(kāi)始侵入傳播領(lǐng)域，信息資源在一定程度上已由市場(chǎng)進(jìn)行自然配置，從而使大眾傳媒這種精神生產(chǎn)與物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)）生產(chǎn)出現(xiàn)了交叉與互滲。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的影響日漸加劇，與此相關(guān)的大眾文化也染上了濃厚的消費(fèi)主義色彩。受消費(fèi)主義的熏染，大眾傳媒主動(dòng)或被裹挾著參與和營(yíng)造中國(guó)社會(huì)虛幻的消費(fèi)景象。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)邏輯的支配，大眾傳媒中的文化生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)發(fā)生很大的變化，消費(fèi)主義的價(jià)值取向與話語(yǔ)方式不僅滲透到文化娛樂(lè)領(lǐng)域，就連一向正襟危坐的新聞報(bào)道也出現(xiàn)了注重消費(fèi)的傾向。一些新聞報(bào)道或者放棄客觀性，追求自我視角；或者放棄事實(shí)追問(wèn)，強(qiáng)調(diào)事件展示；或者追逐娛樂(lè)，淡化社會(huì)意義與責(zé)任；或者講究新奇，語(yǔ)言崇尚調(diào)侃等。這一切所暗含的深層經(jīng)營(yíng)邏輯是，要適應(yīng)和遵從消費(fèi)時(shí)代的商業(yè)法則，市場(chǎng)就是一切，話語(yǔ)就是商品，高臺(tái)教化難免孤芳自賞，迎合蕓蕓眾生才是生存王道，利潤(rùn)追求的最大化導(dǎo)致新聞生產(chǎn)與傳播方式的變化。消費(fèi)主義傾向彌漫于大眾傳媒中，人們將大部分時(shí)光都消磨在電視、電影、雜志、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等傳媒上，生活方式、思維方式和價(jià)值觀念都受到傳媒的深刻影響，并且滲透進(jìn)了他們的消費(fèi)生活層面。正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)著眼于消費(fèi)的運(yùn)作機(jī)制和消費(fèi)主義的影響，才使當(dāng)前中國(guó)大眾傳媒呈現(xiàn)出明顯的消費(fèi)主義傾向，不斷地創(chuàng)造大眾物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)需求的欲望，強(qiáng)調(diào)物（商品）的符號(hào)意義，極力營(yíng)造“消費(fèi)社會(huì)”的氛圍。

中國(guó)大眾傳媒的消費(fèi)主義傾向表現(xiàn)在內(nèi)容方面，首先是傳播內(nèi)容發(fā)生了轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了大量的包括廣告在內(nèi)的“生活方式報(bào)道”、娛樂(lè)新聞、娛樂(lè)節(jié)目民生新聞，對(duì)大眾實(shí)施物質(zhì)生活消費(fèi)的誘導(dǎo)，并服務(wù)于受眾的感官享受。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)可被稱為“生產(chǎn)的社會(huì)”，其新聞多是具有指導(dǎo)意義的“生產(chǎn)方式報(bào)道”，最典型的莫過(guò)于報(bào)道農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“四季歌”。因消費(fèi)居于次要地位，此時(shí)有關(guān)消費(fèi)的報(bào)道則處于缺位狀態(tài)。建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之后，傳媒的報(bào)道內(nèi)容逐步實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移：由“生產(chǎn)方式報(bào)道”轉(zhuǎn)向“生活方式報(bào)道”。^[37]大眾傳媒在傳播重點(diǎn)從生產(chǎn)方式向生活方式轉(zhuǎn)變之后，它已牢牢地掌握了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)權(quán)。這種“生活方式報(bào)道”的核心是社會(huì)的消費(fèi)行為，包括休閑娛樂(lè)、購(gòu)物旅游、居室裝修、衛(wèi)生保健、服飾化妝、烹飪美食、節(jié)日消費(fèi)指導(dǎo)等內(nèi)容，同時(shí)還包括大量的生活消費(fèi)的行情、趨勢(shì)、熱點(diǎn)、時(shí)尚與流行等。只要我們回顧新時(shí)期以來(lái)的擴(kuò)版潮、各種新創(chuàng)辦的都市報(bào)、生活報(bào)和一些專業(yè)廣播電視臺(tái)及其欄目，就可以實(shí)實(shí)在在地感受到生活方式報(bào)道所占據(jù)的主導(dǎo)地位。同時(shí)，生活方式報(bào)道也闖入嚴(yán)肅、高層次的各級(jí)黨委機(jī)關(guān)報(bào)，成為其中專特刊的內(nèi)容；就連《人民日?qǐng)?bào)》也于1998年創(chuàng)辦了《假日生活》周刊，專門報(bào)道消費(fèi)、旅游、購(gòu)物等信息。

這類生活方式的報(bào)道既是對(duì)于人們現(xiàn)在生活的一種再現(xiàn)，同時(shí)也帶有將日常生活審美化的成分。特別是一些以發(fā)達(dá)國(guó)家和國(guó)內(nèi)富裕階層消費(fèi)觀念、生活方式為核心的各類影視片、宣傳片、廣告片，通過(guò)鏡頭將豪華名車、豪華住宅、典雅裝飾、時(shí)髦衣著、高檔消費(fèi)等“充滿誘惑力的商品世界以鮮明的色彩、影像及豐富的意境展示在人們面前，直接刺激人們對(duì)這些商品的占有欲和享樂(lè)欲”。^[38]它在客觀上誘導(dǎo)并開(kāi)發(fā)人們對(duì)于物質(zhì)享受的欲望，以及在享受物質(zhì)的同時(shí)對(duì)人生意義、價(jià)值的新的理解。這種情形在廣告中尤其突出。就一般情形而言，我國(guó)廣告的內(nèi)容已從注重產(chǎn)品信息的傳播逐步轉(zhuǎn)向注重生活方式的營(yíng)造。廣告是現(xiàn)代社會(huì)最直接的新的生活方式的吁求和推銷。鋪天蓋地的廣告往往調(diào)用各種方式，以社會(huì)、情感、生理因素等掩蓋促銷功能，通過(guò)反商業(yè)的話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)其商業(yè)目的。這些廣告要么訴諸懷舊情感，要么訴諸倫理親情，要么訴諸某種生理體驗(yàn)，要么訴諸社會(huì)地位。這些被稱為“消費(fèi)主義時(shí)代的抒情詩(shī)”的廣告，同樣是對(duì)日常生活的審美化。它把美好生活、高品位、親情、感官快樂(lè)等附著于世俗、日常商品上。這種審美化趨勢(shì)往往淡化商品的使用價(jià)值，強(qiáng)調(diào)其象征意義，使人們?cè)趯?duì)物進(jìn)行消費(fèi)時(shí)，同時(shí)激發(fā)自我想象和生理、精神的愉悅。作為一種生活方式的消費(fèi)主義，它已不再以滿足傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)需要作為最大欲求，而是以刺激人們的欲望作為最大的滿足，而作為這種欲望的形象編碼最大眾化的體現(xiàn)者，電視無(wú)疑在制造人們的欲望，刺激著大眾的欲望，而且也最善于將這種欲望轉(zhuǎn)化為一種心理實(shí)際需求?！吧虡I(yè)電視所做的生意，主要是將潛在的消費(fèi)者賣給廣告商，而電視節(jié)目只是吸引觀眾坐在電視機(jī)前觀看廣告的必要手段”，“在看電視的時(shí)候，我們是雙重消費(fèi)者，既是媒體的消費(fèi)者（作為觀眾），又是媒體正在展示的商品的消費(fèi)者（作為潛在的顧客）。電視屏幕就是櫥窗，電視機(jī)就是倉(cāng)庫(kù)”。^[39]包括廣告在內(nèi)的生活方式報(bào)道，在對(duì)日常生活做審美化處理的過(guò)程中，打造品牌，擬定品位，標(biāo)示檔次，構(gòu)建商品的“符號(hào)價(jià)值”和“符碼世界”，它既開(kāi)發(fā)、誘導(dǎo)人們的物質(zhì)消費(fèi)欲望，教育人們接受新的生活方式和品位，同時(shí)其符號(hào)的象征意義又標(biāo)志著人的關(guān)系和差別性。人們消費(fèi)什么、怎樣消費(fèi)事實(shí)上是他的個(gè)性及社會(huì)地位的顯示。“當(dāng)人們消費(fèi)商品的時(shí)候，社會(huì)關(guān)系也就顯露出來(lái)”。^[40]傳媒通過(guò)對(duì)商品象征價(jià)值的強(qiáng)調(diào)實(shí)施著社會(huì)的認(rèn)同與分層，將對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的深遠(yuǎn)的影響。這也就決定我們對(duì)于“實(shí)物商品及其生產(chǎn)、交流與消費(fèi)、需要放在一個(gè)文化母體中加以理解”。^[41]

其次，是以大量的娛樂(lè)新聞和娛樂(lè)節(jié)目，服務(wù)于受眾感官享受。一些綜合媒介的專特刊及文化體育藝術(shù)類媒介，爭(zhēng)相對(duì)中外各種文藝活動(dòng)、文體賽事和各類明星做報(bào)道，包括廣播特別是電視中各類影視、娛樂(lè)、休閑節(jié)目，報(bào)紙上大量的情感化散文小品，還有各種社會(huì)、自然的奇聞?shì)W事，乃至一些男女糾葛、兇殺、災(zāi)害事故等，空前地占據(jù)著媒介的時(shí)間和空間。這類新聞信息和節(jié)目，并不具有多少實(shí)用價(jià)值，主要作用于人的興趣、感官和本能，供給受眾以消遣享受。娛樂(lè)性新聞和節(jié)目，是信息與娛樂(lè)的合成，呈現(xiàn)出明顯的媒介、文化娛樂(lè)化的傾向。大眾傳媒特別是其中的電視，越來(lái)越多地生產(chǎn)出來(lái)的不再是物質(zhì)對(duì)象，而是影像符號(hào)。這些影像符號(hào)不再以逼真為目的，而是一種“想象的能指”。它以?shī)蕵?lè)、感官刺激壓倒信息和敘事。電視已成為現(xiàn)代社會(huì)人們重要的娛樂(lè)、休閑的工具。它們成為“快樂(lè)大本營(yíng)”，進(jìn)行著全社會(huì)的“歡樂(lè)總動(dòng)員”。媒介事實(shí)上是調(diào)用人們的感官、本能作為贏得收視率、換取商業(yè)利潤(rùn)的資源，將商業(yè)邏輯運(yùn)作深入了人的本能、欲望的層次，借人的快感滿足以增值。在這里人們可以感受到文化邏輯與商業(yè)邏輯的沖突。

從市場(chǎng)的邏輯規(guī)則看，所謂新聞消費(fèi)主義傾向就是奉行觀眾至上的新聞理念，一切以觀眾的認(rèn)同為目的。這種觀眾至上的傳播理念在受制于商業(yè)邏輯支配時(shí)，也引起傳播模式的改變，以傳播者為中心的傳統(tǒng)模式讓位于受眾中心。一切都是為了爭(zhēng)取受眾，甚至是控制受眾，將受眾牢牢抓在自己手中，從而贏得最大的收視率和收看率，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化。從境內(nèi)播出的衛(wèi)星電視看，鳳凰衛(wèi)視資訊臺(tái)可以說(shuō)是這方面的典范。它利用國(guó)內(nèi)觀眾對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)重大事件了解的急迫心理和國(guó)內(nèi)資訊貧乏延遲的尷尬局面，成功地從“9·11”以后搶奪了重大事件報(bào)道的主導(dǎo)權(quán)，他們不僅僅滿足于對(duì)硬新聞的爭(zhēng)奪，而且利用自己的評(píng)論員團(tuán)隊(duì)，挖掘時(shí)事背后的新聞，全方位地為觀眾提供最新最快的資訊。我們應(yīng)該看到，鳳凰衛(wèi)視的新聞不是宣傳，相比較某些電視臺(tái)在俄羅斯別斯蘭事件時(shí)利用短信競(jìng)猜的低劣方式來(lái)吸引觀眾，鳳凰衛(wèi)視卻在“我在場(chǎng)”這種強(qiáng)烈刺激下完成了對(duì)自己商品的高明包裝，潛移默化地給觀眾灌輸著“我永遠(yuǎn)在場(chǎng)”的強(qiáng)烈信念，從而完成了從對(duì)資訊迷戀到對(duì)鳳凰衛(wèi)視的崇拜的觀眾引導(dǎo)之路，這種拜物教式的符號(hào)崇拜恰恰是消費(fèi)主義的一大特征。從硬新聞的我在場(chǎng)到時(shí)事評(píng)論的我在講，鳳凰衛(wèi)視實(shí)現(xiàn)了對(duì)客觀事實(shí)的隱喻轉(zhuǎn)換，其時(shí)事評(píng)論強(qiáng)烈的主觀特征偽裝在對(duì)客觀事實(shí)的評(píng)述上，特別是對(duì)有些敏感國(guó)際問(wèn)題的評(píng)論上，無(wú)不顯示出其對(duì)國(guó)內(nèi)民粹主義的體諒，這貌似客觀的評(píng)論中實(shí)際上滿足著國(guó)內(nèi)觀眾潛意識(shí)中的心理需求，在不動(dòng)聲色中將觀眾推到了貌似自由選擇的優(yōu)越地位，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)內(nèi)地觀眾的心理控制?！凹钨e觀點(diǎn)與本臺(tái)無(wú)關(guān)”，這一鳳凰特色既是鳳凰衛(wèi)視區(qū)別于內(nèi)地傳媒的一大特色，也是境外商業(yè)電視的一般慣例，它除了對(duì)法律等的種種考慮之外，也讓內(nèi)地觀眾在習(xí)慣了高臺(tái)教化、名人點(diǎn)撥之后，猛然發(fā)現(xiàn)，電視僅僅是一種傳播，它讓電視終于回歸到了它本身。如鳳凰衛(wèi)視宣稱的所謂風(fēng)靡華人世界的《時(shí)事辯論會(huì)》，就是對(duì)每天發(fā)生的新聞事件的針?shù)h相對(duì)的解讀。在這里，觀眾看到，嘉賓原來(lái)是和自己一樣的普通解讀者，這里并沒(méi)有權(quán)威，它在樹(shù)立權(quán)威的同時(shí)也完成了對(duì)權(quán)威的解構(gòu)，在對(duì)新聞事實(shí)分析的同時(shí)也形成了各自的理解，使重大事件成了每個(gè)人自己心目中的事件，從而也完成了對(duì)新聞?wù)鎸?shí)的解構(gòu)。所謂解構(gòu)，就是多元而非一元，這里沒(méi)有絕對(duì)權(quán)威，沒(méi)有絕對(duì)中心；沒(méi)有絕對(duì)的真善美和假丑惡；文本是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，無(wú)定解，能指是不確定的，其所指也是多重取向。在這里，新聞事件的消費(fèi)者成了事件的生產(chǎn)者，客觀的事實(shí)變成每個(gè)人心中的新聞事件。對(duì)重大事件的新聞解讀無(wú)疑成了一種集體的狂歡。“狂歡式——這是幾千年來(lái)全體民眾的一種偉大的世界感受。這種世界感知使人解除了恐懼，使世界接近了人，也使人接近了人（一切人全卷入自由而親昵的交往）；為一切變得相對(duì)而愉快，并以此反對(duì)那種片面的嚴(yán)厲的循規(guī)蹈矩的官腔，狂歡式世界感受正是從這種鄭重其事的官腔中把人們解放出來(lái)。”^[42]正是在這種狂歡化的解讀之中，重大新聞失去了其應(yīng)有的嚴(yán)肅莊重，從而顯示出無(wú)比的輕松感，重大事件也在嘉賓的相互爭(zhēng)辯中完成了對(duì)情感的宣泄和放縱，成了眾聲喧嘩與市民間的街談巷議。新聞也完成了從事實(shí)到消遣的順利轉(zhuǎn)換，此時(shí)此刻，新聞就是一種消費(fèi)品，一種對(duì)百姓欲望的滿足。

相比較衛(wèi)星電視，國(guó)內(nèi)地方臺(tái)的新聞消費(fèi)主義卻呈現(xiàn)另一種景象，這就是民生新聞的風(fēng)起云涌。地方臺(tái)在無(wú)力競(jìng)爭(zhēng)重大新聞的時(shí)候，他們不約而同地把目光投向了身邊的蕓蕓眾生，想方設(shè)法滿足他們的喜怒哀樂(lè)，觀眾的興趣也就成了他們采集新聞、設(shè)置議程的關(guān)鍵。民生新聞的抓人方式不外是用民眾的事讓民眾快樂(lè)?；蛘呤俏幕瘖蕵?lè)節(jié)目吸引的狂熱的目光引來(lái)了嫉妒，或者是電視劇曲折復(fù)雜、引人入勝的情節(jié)敘述受到了啟發(fā)，新時(shí)期，大眾傳媒無(wú)不將新聞節(jié)目引向娛樂(lè)化方向。全國(guó)各地方臺(tái)民生新聞的興起，可以說(shuō)是這種觀念的產(chǎn)物。如西安臺(tái)的大型新聞欄目《西安零距離》，當(dāng)初創(chuàng)辦之時(shí)的內(nèi)容包括新聞時(shí)事、方言點(diǎn)評(píng)、笑話段子等，形式上則是一個(gè)大的臥室作為背景，兩個(gè)漂亮的女主持人穿著性感艷麗的服飾說(shuō)著新聞，這種設(shè)計(jì)思想就明顯是一種民生新聞的娛樂(lè)化表現(xiàn)。民生新聞的娛樂(lè)化在內(nèi)容上表現(xiàn)為：拋開(kāi)時(shí)政報(bào)道，注重百姓生活；加強(qiáng)軟新聞，注重新聞事件本身的展示，對(duì)暴力、災(zāi)害、犯罪新聞的偏愛(ài)，揭露陰暗面滿足于揭示和展示，而不注重問(wèn)題的解決等，從報(bào)道語(yǔ)言上盡量顯得輕松幽默，主觀色彩濃厚。在報(bào)道方式上，盡量加強(qiáng)新聞的故事性，注重情節(jié)，放大細(xì)節(jié)。在傳播方式上盡量加強(qiáng)與觀眾的互動(dòng)，積極調(diào)動(dòng)觀眾的參與熱情。這一切都使這些新聞欄目帶上濃厚的娛樂(lè)化色彩，顛覆了新聞原有的莊重嚴(yán)肅的品格，從而融入娛樂(lè)文化的滾滾洪流之中。在“走進(jìn)百姓”的口號(hào)下，記者將攝像鏡頭伸進(jìn)百姓的生活，將百姓私密的生活公之于眾，用百姓的酸甜苦辣叫賣吆喝，在貌似平等體貼的報(bào)道方式中將新聞轉(zhuǎn)化成劇情。新聞視角的民生化使民生成為新聞的主角，昔日的觀者成了今日的參與者，傳播者與受眾、講述者與聽(tīng)眾成為平等的對(duì)話伙伴，成為新聞的共同制造者和參與者，成為新聞事件的親歷者，傳統(tǒng)意義上的高與下，尊與卑，上層與下層都在新聞事件中解放出來(lái)，化解為狂歡節(jié)式的平等、自由、歡樂(lè)和坦率的氣氛。民眾的視角、民眾的參與、民眾的語(yǔ)言講述，都讓民眾在這場(chǎng)民生新聞的大戰(zhàn)之中虛幻般地扮演了一回社會(huì)和人生的主角，使民生新聞在這場(chǎng)插科打諢式的眾聲喧嘩當(dāng)中完成了對(duì)民眾的俘虜，在貌似平等的參與對(duì)話中又使大眾傳媒成功地將民眾當(dāng)成了自己營(yíng)運(yùn)的資源，“文化產(chǎn)業(yè)的致命一擊在于把藝術(shù)品徹底商品化的同時(shí)把它以非賣品送給消費(fèi)者……但是表面的沒(méi)有交換是在消費(fèi)行為之外的一系列商業(yè)交易所制造的幻想”，^[43]交換是在消費(fèi)行為之外的一系列商業(yè)交易所制造的幻想。然而，在娛樂(lè)化的民生新聞中，消費(fèi)者感恩戴德般地將自己自編自導(dǎo)自演的作品拱手送給媒介，而媒介卻在體貼關(guān)懷中成功地推銷了消費(fèi)者自己的作品，從而完成了自己潛在的商業(yè)邏輯，實(shí)現(xiàn)了利潤(rùn)的最大化。

大眾傳媒消費(fèi)主義傾向的突出表現(xiàn)是對(duì)熱點(diǎn)事件的畸形追逐和“輿論營(yíng)運(yùn)”的濫用。在現(xiàn)今的媒體報(bào)道中，我們經(jīng)?？梢月?tīng)到看到，一個(gè)礦難、一次火災(zāi)可以引來(lái)成百上千的記者，盡管不排除有很多正義的媒體，大部分的報(bào)道是客觀公正的，但同時(shí)也不能不承認(rèn)，其中一部分報(bào)道的重心是把眼光放在了事件背后的隱秘，用受難者的眼淚吸引讀者或觀眾，把受難者的悲歡離合當(dāng)成賣點(diǎn)，把道聽(tīng)途說(shuō)當(dāng)作事實(shí)真相。在他們眼中，新聞僅僅是一個(gè)“事件”，事實(shí)僅僅只是一個(gè)故事，報(bào)道就是一種講述，職業(yè)道德和社會(huì)良知也僅僅作為工作程序。社會(huì)經(jīng)常把這種斥之為小報(bào)做法，把這些記者稱為小報(bào)記者，其實(shí)在中國(guó)，小報(bào)是沒(méi)有能力也沒(méi)有實(shí)力追逐這些新聞的，這其實(shí)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的回避和隱瞞。“收視率是萬(wàn)惡之源”，這可能是一種極端的說(shuō)法，但它同時(shí)也暴露出大眾傳媒中的隱患，追逐利潤(rùn)使新聞業(yè)忘記了道德和真相。在大眾傳媒中，這幾年還流行一種做法就是炒作，就是人為地制造新聞，制造熱點(diǎn)，新聞策劃成為一種時(shí)尚。這種策劃其實(shí)就是先入為主，主題先行，新聞不是從事實(shí)出發(fā)而是從“點(diǎn)子”出發(fā)，不是根據(jù)事實(shí)采訪而是根據(jù)事先預(yù)設(shè)制作，他們從滿足觀眾讀者的欲望出發(fā)，人為地制造新聞事件，營(yíng)造一種虛假的社會(huì)真相。即便是對(duì)真實(shí)新聞的報(bào)道，也不是從實(shí)際出發(fā)，而是從自己的觀點(diǎn)和想象出發(fā)，按照自己的理解組織材料，安排人物，設(shè)置議程，在斷章取義中完成了對(duì)新聞的制造。在策劃新聞中，新聞僅僅被當(dāng)作一種“事件”，這里淡化了崇高和正義，模糊了正面與負(fù)面，在讀者意識(shí)和觀眾情結(jié)的掩飾下，完成了對(duì)新聞事件的重新包裝，在符號(hào)化的操作中為新聞事件無(wú)形中添加了更多強(qiáng)加的意義。而另一方面，“記號(hào)的過(guò)度生產(chǎn)和影像與仿真的再生產(chǎn)，導(dǎo)致了固定意義的喪失”，^[44]這種新聞，使“身外世界”變成了“腦海圖景”（李普曼語(yǔ)），為大眾制造了一個(gè)人為的媒介環(huán)境和虛幻的符號(hào)世界，新聞傳播成為斯蒂芬森描繪的“傳播游戲”。不知道是因?yàn)樾侣劦赖碌牡瘜?dǎo)致了對(duì)新聞事實(shí)的奇巧化，還是因?yàn)閷?duì)發(fā)行量和收視率的注重而導(dǎo)致了對(duì)新聞的斷章取義，總之，對(duì)讀者觀眾的無(wú)限遷就導(dǎo)致了對(duì)所謂賣點(diǎn)的瘋狂追逐，而這種本末倒置式的追逐恰恰消滅了新聞本身，事實(shí)上，大眾傳媒的消費(fèi)主義傾向已滲透到大眾傳媒的每一個(gè)細(xì)胞。

大眾傳媒的消費(fèi)主義傾向是一個(gè)頗為復(fù)雜的問(wèn)題，它已引起了不少人的擔(dān)憂。有論者擔(dān)憂這種現(xiàn)象會(huì)解構(gòu)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性，顛覆新聞本身的品格，失去新聞應(yīng)有的責(zé)任和良心。對(duì)輿論導(dǎo)向的淡化可能會(huì)使負(fù)面新聞層出不窮，對(duì)高尚神圣的拒絕可能導(dǎo)致庸俗文化的泛濫，而對(duì)感性價(jià)值的追求客觀上將消解社會(huì)公共理性價(jià)值的地位，造成思想品位與“守門人”的缺席和失職，奇觀的視像化和細(xì)膩的過(guò)程展示，不斷膨脹著人們對(duì)符號(hào)欲望和感性本能的追逐，使人們開(kāi)始陷入一種對(duì)虛假需要無(wú)休止渴望的過(guò)程中，漸漸喪失了批判的理性和辨別能力，成為馬爾庫(kù)塞說(shuō)的畸形的單向人?！按蟊妭鞑サ纳虡I(yè)化在根本上改變了性質(zhì)：一度曾經(jīng)是理性批判辯論的特權(quán)論壇成為僅僅是另一個(gè)文化消費(fèi)領(lǐng)域，而興起中的公共領(lǐng)域則淪為一種受文化產(chǎn)業(yè)塑造和控制的虛假的私密世界?！?sup>[45]這種憂慮不是危言聳聽(tīng)，它實(shí)際上反映了我們目前新聞宣傳中的一種傾向，我們應(yīng)該清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)并應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)媒體的管理。但是，我們也不應(yīng)該對(duì)媒體的這種影響過(guò)分夸大，“人們從來(lái)不是社會(huì)化進(jìn)程和反復(fù)灌輸?shù)目偤停凰麄儚膩?lái)不是順從地表演為自己編定角色的演員。他們作為人類的那份本性使他們?cè)谀撤N程度上善于同其感受到的社會(huì)進(jìn)程保持距離，善于反思這些進(jìn)程，批判、辯駁、嘲笑及在某種情況下拒絕這些進(jìn)程”^[46]。市場(chǎng)化的沖擊無(wú)時(shí)不在，全球化的到來(lái)就在眼前，讓媒體躲進(jìn)象牙之塔已是掩耳盜鈴般一廂情愿式的幻想，如何有效管理和積極引導(dǎo)才是問(wèn)題的關(guān)鍵。再者，我們也應(yīng)該看到，強(qiáng)調(diào)對(duì)受眾的尊重，強(qiáng)調(diào)觀者的參與，等于給了普通大眾一個(gè)參與社會(huì)事務(wù)、發(fā)表個(gè)人意見(jiàn)、點(diǎn)評(píng)時(shí)事政治的機(jī)會(huì)，而強(qiáng)調(diào)多元化的解讀則對(duì)形成普通大眾的個(gè)人意識(shí)和個(gè)人自覺(jué)，對(duì)構(gòu)建新型的公民社會(huì)應(yīng)該具有一定的幫助作用，平等、公開(kāi)、參與，它讓民眾在大眾傳媒中模擬展示了自己的權(quán)利。對(duì)感官化生活的追求在消解大眾中的憤懣和不滿，滿足了大眾在日常生活中的審美需求，對(duì)構(gòu)建感性和理性一體的新人或許具有一定的意義。平等話語(yǔ)的追求、獨(dú)立人格的自覺(jué)，也會(huì)為順利實(shí)現(xiàn)向成熟和諧的新型社會(huì)的過(guò)渡鋪平道路。我們應(yīng)該在警惕中歡呼大眾傳媒消費(fèi)主義時(shí)代的到來(lái)，它的到來(lái)是一種無(wú)法逃避的必然，應(yīng)該認(rèn)真地對(duì)待。

【注釋】

[1]Storey，J.Cultural Studies and the Study of Popular Culture.Edinburgh：Edinburgh University Press，1996.

[2]惠敏，《西方大眾文化研究述評(píng)》，《山東外語(yǔ)教學(xué)》，2010年第4期。

[3]［德］馬克斯·霍克海默、西奧多·阿多諾，《啟蒙辯證法》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006年版，第163頁(yè)。

[4]［美］馬爾庫(kù)塞，《現(xiàn)代文明與人的困境——馬爾庫(kù)塞文集》，李小兵等譯，上海三聯(lián)書店，1989年版，第120頁(yè)。

[5]［美］戴維·麥克萊倫，《馬克思以后的馬克思主義》，余其銓等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年版，第349頁(yè)。

[6]惠敏，《西方大眾文化研究述評(píng)》，《山東外語(yǔ)教學(xué)》，2010年第4期。

[7]Raymond Wil iames.Keywords：A Vocabulary of Culture and Society，F(xiàn)ontana，1976，p.199.

[8]［英］斯圖爾特·霍爾，《解構(gòu)“大眾”筆記》，上海三聯(lián)書店，2001年版，第41頁(yè)。

[9]Storey，J.Cultural Studies and the Study of Popular Culture.Edinburgh：Edinburgh Univer sity Press，1996.

[10]張捷鴻，《大眾文化的美學(xué)闡釋》，中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2006年版，第21－45頁(yè)。

[11]Fiske，J.Television Culture.London：Routledge，1987.

[12]孫英春，《大眾文化：全球傳播的范式》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2005年版，第332－343頁(yè)。

[13]［美］費(fèi)斯克，《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社，2001年版，第31頁(yè)。

[14]Storey，J.Cultural Studies and the Study of Popular Culture.Edinburgh：Edinburgh University Press，1996.

[15]惠敏，《西方大眾文化研究述評(píng)》，《山東外語(yǔ)教學(xué)》，2010年第4期。

[16]王亞南，《中國(guó)語(yǔ)境下的消費(fèi)主義研究》，華東師范大學(xué)博士論文（2009）。

[17]陳曉明，《填平鴻溝，劃清界限——“精英”與“大眾”殊途同歸的當(dāng)代潮流》，《文藝研究》，1994年第2期。

[18]尹鴻，《大眾文化的批判意識(shí)》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?996年第3期。

[19]王亞南，《中國(guó)語(yǔ)境下的消費(fèi)主義研究》，華東師范大學(xué)博士論文（2009）。

[20]秦勇，《消費(fèi)歷史與價(jià)值重構(gòu)——中國(guó)當(dāng)下歷史消費(fèi)主義文藝思潮概觀》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2007年第2期。

[21]王亞南，《中國(guó)語(yǔ)境下的消費(fèi)主義研究》，華東師范大學(xué)博士論文（2009）。

[22]這一段主要參考了以下作者的相關(guān)內(nèi)容：王一川，《當(dāng)代大眾文化與中國(guó)大眾文化學(xué)》（《藝術(shù)廣角》，2001年第2期）；陳鋼，《精英文化的衰落與大眾文化的興起》［《南京師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2001年第4期］；金元浦，《定義大眾文化》（《中華讀書報(bào)》，2001－07－25第020版）；戴錦華，《隱形書寫——90年代中國(guó)文化研究》（江蘇人民出版社，1999年版）；陸揚(yáng)與路瑜，《大眾文化研究在中國(guó)》（《天津社會(huì)科學(xué)》，2003年第6期）；張捷鴻，《90年代以來(lái)大眾文化研究述評(píng)》（《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2002年第3期）；梁亞芬《中國(guó)大眾文化研究綜述》［南京農(nóng)業(yè)大學(xué)論文（2007）］；胡勇與梁亞梅，《當(dāng)代中國(guó)大眾文化研究述評(píng)》（《中共長(zhǎng)春市委黨校學(xué)報(bào)》，2007年第2期）；胡守勇，《論當(dāng)代中國(guó)的大眾文化》（《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2009年第6期）等。

[23]陸揚(yáng)、路喻，《大眾文化研究在中國(guó)》，《天津社會(huì)科學(xué)》，2003年第6期。

[24]金元浦，《定義大眾文化》，《中華讀書報(bào)》，2001－07－25第020版。

[25]王一川，《當(dāng)代大眾文化與中國(guó)大眾文化學(xué)》，《藝術(shù)廣角》，2001年第2期。

[26]何蘭萍，《我國(guó)大眾文化研究最新動(dòng)態(tài)述評(píng)》，《學(xué)術(shù)論壇》，2002年第3期。

[27]孫長(zhǎng)軍，《巴赫金的狂歡化理論與新時(shí)期中國(guó)大眾文化研究》，《江漢論壇》，2001年第10期。

[28]李德順，《民族、科學(xué)、大眾的文化》，《理論探討》，2001年第3期。

[29]周憲，《視覺(jué)文化與消費(fèi)社會(huì)》，《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2001年第2期。

[30]［美］丹尼爾·貝爾，《資本主義文化矛盾》，趙一凡譯，三聯(lián)書店，1989年版，第155頁(yè)。

[31]何蘭萍，《我國(guó)大眾文化研究最新動(dòng)態(tài)述評(píng)》，《學(xué)術(shù)論壇》，2002年第3期。

[32]孟繁華，《當(dāng)下中國(guó)大眾文化的兩種時(shí)間》，《電影藝術(shù)》，2000年第5期。

[33]扈海鸝，《大眾文化和女性發(fā)展——兼論關(guān)于女性主義的思考》，《社會(huì)科學(xué)》，1999年第4期。

[34]夏建中，《當(dāng)代流行文化研究：概念、歷史與理論》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2000年第5期。

[35]程建軍、趙碩，《轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)大眾文化的特征分析》，《江海學(xué)刊》，2011年第3期。

[36]［法］鮑德里亞，《物體系》，林志明譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2001年版，第222－223頁(yè)。

[37]秦志希、劉敏，《新聞傳媒的消費(fèi)主義傾向》，《現(xiàn)代傳播》，2002年第1期。

[38]郭慶光，《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年版，第135頁(yè)。

[39]［英］戴維·莫利，《媒體研究中的消費(fèi)理論》，載羅鋼、王中忱主編《消費(fèi)文化讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版，第485頁(yè)。

[40]［英］邁克·費(fèi)瑟斯通，《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社，2000年版，第23頁(yè)。

[41]同上，第123頁(yè)。

[42]［俄］巴赫金，《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》，白春仁、顧亞鈴譯，三聯(lián)書店，1988年版，第223－224頁(yè)。

[43]［英］約翰·B·湯普森，《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高等譯，譯林出版社，2005年版，第110頁(yè)。

[44]［英］邁克·費(fèi)瑟斯通，《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社，2000年版，第21頁(yè)。

[45]［英］約翰·B·湯普森，《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高等譯，譯林出版社，2005年版，第124頁(yè)。

[46]［英］約翰·B·湯普森，《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高等譯，譯林出版社，2005年版，第99頁(yè)。