二、氣功與導(dǎo)引的實(shí)質(zhì)

氣功，有兩種，一種是指可以表演的武術(shù)式的氣功，一種是指可以用來治病保健乃至養(yǎng)生長壽的氣功?？梢员硌莸奈湫g(shù)式的氣功，有人稱為硬氣功，這似乎是一種抗擊打的能力或功夫。這種氣功的氣，好像是指力氣而言。頭很硬，不怕人家擊打，這氣功就叫金鐘罩或鐵布衫等等，諸如此類的功夫，內(nèi)容名目非常多。這類氣功，不怕別人打是一個(gè)方面，另一個(gè)方面是打別人也很能見效。這抗擊打和出擊能有力量的原因是肌肉收縮力強(qiáng)，能屏住氣，爆發(fā)力強(qiáng)且動(dòng)作敏捷。這硬氣功屬于武術(shù)、武功一類。除了硬氣功之外，還有一種氣功，這種氣功的氣，則是指神氣、精氣的氣。這氣，屬于人的精神狀態(tài)方面的事，同時(shí)，這氣又是指呼吸的氣。下面要說的就是這后一類氣功的一些情況。至于硬氣功，則不在下面的述說范圍之內(nèi)。

為了說明這種關(guān)于精氣、神氣和呼吸之氣的氣功的一些情況，現(xiàn)在先引述一段莊子的相關(guān)論述：

吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣，此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。

（《莊子·刻意》）

道引，也叫導(dǎo)引，意為引導(dǎo)，指的是以意識(shí)來引導(dǎo)呼吸之氣。吹呴呼吸，吐故納新：指呼吸之事，口鼻呼吸都包括在內(nèi)。故，指碳酸氣；新，指新鮮空氣。古人對(duì)“新鮮空氣”的理解可能要復(fù)雜一點(diǎn)，比如，所謂“天地之靈氣，日月之精華” ，也應(yīng)包含在這“新”之中。熊經(jīng)鳥申：經(jīng)，直；申，同伸，意思是像熊那樣伸腰直立行走，像鳥那樣伸脖、伸翅、伸腿；目的是通過對(duì)動(dòng)物動(dòng)作姿態(tài)的模仿，來達(dá)到強(qiáng)身健體，延年益壽。養(yǎng)形就是養(yǎng)生，就是保養(yǎng)身體，保持健康。彭祖，是古代傳說中的人物，是長壽者，并被視為長壽者的代表人物。這里所說的吹呴呼吸，吐故納新，就是指氣而言，這樣的功夫，就是氣功，不過，在莊子那時(shí)，就叫做道引（導(dǎo)引）。

有意識(shí)地引導(dǎo)（支配）呼吸，這樣的事，可以是坐著或站著做，這是靜態(tài)的；也可以是“熊經(jīng)鳥申” ，這是動(dòng)態(tài)的。無論動(dòng)態(tài)靜態(tài)，由于都與意識(shí)支配呼吸有關(guān)，因而都可以稱為導(dǎo)引。無論動(dòng)態(tài)的導(dǎo)引還是靜態(tài)的導(dǎo)引，其目的就是為了養(yǎng)形，都要以長壽的彭祖為光輝榜樣?？墒?，對(duì)于為了長壽而實(shí)行導(dǎo)引這件事，莊子卻并不“看好” ，為此，他說： “這樣做，只不過是為了長壽罷了（為壽而已矣）。 ”言外之意，做導(dǎo)引應(yīng)該還要有更重大的追求才對(duì)。

“熊經(jīng)鳥申”式的導(dǎo)引，其動(dòng)作是仿照熊和鳥的姿態(tài)。后來有人創(chuàng)制了一種類似于“熊經(jīng)鳥申”動(dòng)作的功法，叫“八段錦” 。八段錦所仿照的是八種動(dòng)物的姿態(tài)和動(dòng)作，這八種動(dòng)物有虎、猴、蛇、鶴，等等。練習(xí)八段錦的功用也就是為了活動(dòng)身體，增強(qiáng)體質(zhì)。在練功時(shí)，動(dòng)作要和呼吸作很好的配合。這是熊經(jīng)鳥申的特點(diǎn)，也是八段錦的特點(diǎn)，只有具備了這個(gè)特點(diǎn)，才可算是導(dǎo)引。

據(jù)說太極拳也是講求動(dòng)作與呼吸相配合的。但是太極拳屬于武術(shù)一類，其除了有活動(dòng)身體、增強(qiáng)體質(zhì)的目的之外，還講求對(duì)抗出擊，因此打拳時(shí)肌肉是很緊張的。只有肌肉很緊張，才具有爆發(fā)力，才可出擊。而導(dǎo)引是要求肌肉放松的，所以說，太極拳與“熊經(jīng)鳥申”不同，不能算是導(dǎo)引之類。

從熊經(jīng)鳥申到八段錦，可說都是為了身體的健康長壽。實(shí)行這些功法，自然要講求呼吸和動(dòng)作相配合。因此，注意的重點(diǎn)并不能全在呼吸上，因?yàn)楸仨毤骖檮?dòng)作。假如從注意力是否全部集中于呼吸上這一角度來看，熊經(jīng)鳥申之類的功法算不上純粹的導(dǎo)引，只有坐著不動(dòng)，將全部注意力集中于呼吸之上，才可算是純粹的導(dǎo)引。

導(dǎo)引，就是氣功。古時(shí)稱為導(dǎo)引，現(xiàn)在稱氣功。導(dǎo)引的特點(diǎn)就是，用意識(shí)支配引導(dǎo)呼吸，以達(dá)到健康長壽的目的。

用意識(shí)來引導(dǎo)呼吸，這是導(dǎo)引的實(shí)質(zhì)。那么，這樣做是否真的可以養(yǎng)形、長生、治病保健呢？是否有什么原理可以作為依據(jù)呢？回答是： “意到氣到，氣到血到。 ”下面且看一個(gè)小實(shí)驗(yàn)：大冷天，伸雙手，不動(dòng)，放松，用心去想其中的一只手，至于另一只手，一點(diǎn)也不要去想它。這樣，經(jīng)過一段不太長的時(shí)間后，這只被不停地想著的手就會(huì)比較暖和一些，而另一只沒有被想的手，就會(huì)比較冰冷一些。為什么這只被想的手比未被想的手要來得暖和一些呢？這原因就是所謂的“意到氣到，氣到血到” 。血由于想就能比較多地運(yùn)行到所想的身體部位，血液比較流暢一點(diǎn)，自然就會(huì)比較暖和一點(diǎn)了。

古人認(rèn)為，鼻或嘴“吹呴呼吸”的氣，含有天地之靈氣，日月之精華。導(dǎo)引所要做的事就是用意識(shí)把這個(gè)氣輸送到身體內(nèi)的某個(gè)部位儲(chǔ)存起來。從生理知識(shí)的角度講，這樣的輸送是不可能的事。我們都知道呼吸的氣只能到達(dá)肺部為止，不能直接去體內(nèi)的任何其他部位?？墒?，古人不知道這一情況，連莊子也不知道。為此，他才會(huì)說：

真人之息以踵，眾人之息以喉。

（《莊子·大宗師》）

呼氣的氣，無論如何都是不能到達(dá)腳后跟（踵）的，呼吸的氣只能慢慢地被吸到肺中，再慢慢地呼到肺外，與腳后跟無關(guān)，與身上的其他部位也無關(guān)。說“意到氣到” ，以為氣能跟隨意識(shí)去到體內(nèi)肺以外的某個(gè)部位，那只是一種錯(cuò)覺。前面說到，意識(shí)可以支配呼吸，意識(shí)可以到達(dá)腳后跟，并且也可以到達(dá)體內(nèi)其他很多地方。呼吸是配合意識(shí)的，意識(shí)在身體上活動(dòng)著，就會(huì)覺得好像呼吸的氣也隨著意識(shí)在活動(dòng)著。其實(shí)，這是觸覺器官的一種感覺而已。說“意到氣到” ，意識(shí)到了，呼吸的氣也好像到了，可是實(shí)際上卻沒有到。不過，雖然氣沒有到，但是有另外一樣?xùn)|西卻是隨著意識(shí)而到了，這就是身體部位上的感覺，也可說是觸覺神經(jīng)上的感覺。因此可知意到氣到的真實(shí)情況是，意識(shí)到了，感覺也隨之到了。

這個(gè)身體部位上的感覺，是指身體觸覺神經(jīng)的功能作用；意識(shí)，是大腦神經(jīng)的功能作用。說意到氣到，其實(shí)質(zhì)是：以心思去注意身體神經(jīng)系統(tǒng)中某個(gè)部位上的感覺。假如能夠不斷地注意這種感覺，就相當(dāng)于不斷地刺激體內(nèi)的某些身體神經(jīng)，這個(gè)刺激就相當(dāng)于撫摸按摩。大冷天搓手，手會(huì)暖和一點(diǎn)，這是血液流動(dòng)加快之故（另外還有磨擦加熱之故） ，這種用意識(shí)對(duì)身體觸覺神經(jīng)的刺激（撫摸按摩） ，就有點(diǎn)像搓手的作用。上面說到想一只手，這只手就會(huì)暖和起來，原因就在這里，而“意到氣到，氣到血到”的實(shí)質(zhì)也就是這樣。

不過，若照上面所說， “意到氣到，氣到血到”實(shí)際上只有意識(shí)與身體觸覺神經(jīng)及血液流通之事，那么，與呼吸之氣又有什么相干呢？導(dǎo)引又為什么要強(qiáng)調(diào)突出呼吸的作用和地位（如說“吹呴呼吸，吐故納新”）呢？其實(shí)，導(dǎo)引時(shí)所呼吸的氣，與常人平時(shí)所呼吸的氣，都是同樣的空氣，由于呼吸很重要，說這氣是靈氣是精華這是可以的，又由于呼吸之事很平常，對(duì)于這氣，不說它是靈氣是精華，也是可以的，這呼吸與天地日月并無特別的關(guān)系。那么，既然如此，這呼吸對(duì)導(dǎo)引又有什么作用呢？回答是，作用非常大。作用就是：呼吸，在實(shí)行導(dǎo)引時(shí)，能伴隨和推動(dòng)意識(shí)去刺激身體觸覺神經(jīng)。并且，意識(shí)隨著呼吸的節(jié)律在身體的有關(guān)部位和線路上“感覺”著，這呼吸就起著調(diào)整節(jié)律和造成寧靜氣氛的作用。由于導(dǎo)引時(shí)的節(jié)奏是悠長緩慢的，氣氛是寧靜的，因而導(dǎo)引時(shí)的呼吸也應(yīng)是深長細(xì)慢，不絕如縷的。假如導(dǎo)引時(shí)不用呼吸來伴隨推動(dòng)，這個(gè)意識(shí)就會(huì)“心猿意馬” ，就會(huì)開小差。意識(shí)由呼吸伴隨推動(dòng)，可以與“感覺”更好地配合。這樣做法的實(shí)質(zhì)就是心思向內(nèi)用功所依照的“以一念代萬念”的方式。有呼吸的運(yùn)用，就可更好地做到“一念” 。古人強(qiáng)調(diào)“吹呴呼吸，吐故納新”對(duì)養(yǎng)形長生的作用，固然是由于誤解了呼吸系統(tǒng)的生理功能作用，但主要的原因還是由于呼吸確實(shí)在導(dǎo)引過程中能夠起到相當(dāng)大的“伴隨和推動(dòng)”的作用。

古人認(rèn)為，實(shí)行導(dǎo)引，可以達(dá)到“養(yǎng)形壽考”的目的。上面說到，導(dǎo)引的實(shí)質(zhì)就是用意識(shí)刺激觸覺神經(jīng)而使血流更暢快，如想手就能使手暖和起來?？墒?，這種“使手暖和起來”的事，與養(yǎng)形壽考又有什么相干呢？為什么彭祖?zhèn)兿矚g導(dǎo)引呢？這個(gè)問題其實(shí)就是導(dǎo)引有什么作用的問題。導(dǎo)引有什么用呢？我們可以設(shè)想，臆想一只手，使這只手的血液流暢起來，使手暖和起來，作用不大，意義也不大，但是，假如能夠使身體上任何某一個(gè)部位的血液也都能流暢起來，甚至能夠使身體上某個(gè)部位的病灶的血液也流暢起來，這個(gè)作用就大了，意義也就大了。依照中醫(yī)理論講，人之所以有病，正是因?yàn)闅庋煌ǎ偃鐨庋耍趾尾≈?？?dǎo)引之所以能夠具有養(yǎng)形壽考的作用，其根本原因就在這里。以上道理，就是“意到氣到，氣到血到”一語的實(shí)質(zhì)含義。

在修導(dǎo)引（煉氣功）中，意識(shí)所想的部位和線路是很有講究的。這部位和線路的確定是有所依據(jù)的。這依據(jù)的道理，大概與中醫(yī)針灸學(xué)說中穴位脈絡(luò)理論所依據(jù)的道理有相似之處。中醫(yī)所說的穴位，就相當(dāng)于導(dǎo)引所臆想的身上的部位，中醫(yī)所說的脈絡(luò)就相當(dāng)于導(dǎo)引所意想的氣的運(yùn)行線路。對(duì)于導(dǎo)引之類所依據(jù)的有關(guān)于人體部位線路之事，莊子有這樣的話：

緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

這里的督，是指人后背脊椎邊上的督脈，這督脈既是人體醫(yī)學(xué)所認(rèn)定的脈絡(luò)，也是修煉所利用的線路。督脈，就是人脊椎神經(jīng)所在之處，脊椎神經(jīng)聯(lián)系著身上許多臟器和四肢的活動(dòng)神經(jīng)，這是人身上很重要的地方。 “緣督以為經(jīng)” ，意思是，意識(shí)要依照著督脈這條線路來回移動(dòng)。這樣一來，脊椎神經(jīng)就受到了不停的刺激，因而，其功能也就得到了增強(qiáng)，于是就“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親（心） ，可以盡年”了。中醫(yī)針灸學(xué)所依據(jù)的原理，也是刺激身上某些部位的神經(jīng)，使之增強(qiáng)功能作用。所不同的是，中醫(yī)使用針灸來刺激，而導(dǎo)引是用意識(shí)（加上想象中的氣）來刺激。

導(dǎo)引、氣功（實(shí)際就是禪修的一種）對(duì)各種類型的神經(jīng)的作用來說，其實(shí)質(zhì)是：限制思維器官和感覺器官的神經(jīng)（大腦中樞神經(jīng)）的活動(dòng)、限制肢體神經(jīng)的活動(dòng)，限制生殖系統(tǒng)神經(jīng)的活動(dòng)，總之是限制思維的神經(jīng)與各路可由意識(shí)支配的神經(jīng)的活動(dòng)，企圖通過這樣的限制來加強(qiáng)脊椎神經(jīng)（督脈）和各相關(guān)的植物性神經(jīng)的功能作用。在禪修時(shí)，通過這樣的限制，人的意識(shí)神經(jīng)的功能可以有兩個(gè)出路：一是努力去與某個(gè)植物性神經(jīng)發(fā)生聯(lián)系，使之逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎梢庾R(shí)支配的神經(jīng)。如可以有意識(shí)地控制心臟的跳動(dòng)速度之類的超常身體功能的情況就是。這是“導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人”所要干的事，也是道教內(nèi)丹派在體內(nèi)燒煉金丹之人所要干的事。人的可由意識(shí)支配的神經(jīng)的另一個(gè)出路就是，與自己的意識(shí)重合，這就是以自己的心思想自己的心思，也就是自己看住自己的本質(zhì)、心性。這就叫明心見性、存心養(yǎng)性、盡心知性，也叫想無可想、凝神。這是實(shí)行最上乘禪之人所要干的事。使人身上的某些植物性神經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)神經(jīng)，這就是修命功的實(shí)質(zhì)，這是一件很了不起的事，養(yǎng)形長壽是從這個(gè)功夫來的，神通也是從這個(gè)功夫來的。再者，禪修之人假如能做到心思重合，想自己的深層自我意識(shí)，這就是天人合一的開端。待到完全地天人合一之后，就能獲得特殊的感情、智慧和勇氣。這樣的訴求，就叫修性功。由于訴求的不同，導(dǎo)引氣功的實(shí)行者只看好養(yǎng)形長壽或神通，而明心見性的修煉只看好天人合一而不看好養(yǎng)形長壽與神通。

實(shí)行禪修，主要是針對(duì)意識(shí)神經(jīng)而言的，不但要抑制思想活動(dòng)，而且要限制意識(shí)神經(jīng)（自主神經(jīng)）的活動(dòng)。實(shí)行禪修之人，不想問題少說話，避免社會(huì)活動(dòng)，甚至還要脫離男女之愛，徹底嚴(yán)格地限制生殖系統(tǒng)中意識(shí)神經(jīng)的活動(dòng)。修行的和尚道人之所以不娶妻室離家聚居，其真正的原因就在這里。

至于導(dǎo)引與內(nèi)丹派的關(guān)系，是這樣的：在宋朝發(fā)展起來的道教內(nèi)丹家是承接著古代“導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人”的養(yǎng)生之路走過來的，這條路子就是意守身上的部位，以此來求得長生。

修煉導(dǎo)引或燒煉內(nèi)丹的實(shí)質(zhì)是，用意識(shí)刺激人身上某些部位上的觸覺神經(jīng)，在這樣的過程中，可產(chǎn)生兩個(gè)作用：一是心思向內(nèi)，入靜；另一是增強(qiáng)相關(guān)的觸覺神經(jīng)的功能作用。由于前一個(gè)作用訴求，可將這樣的做法看做是禪修的一個(gè)分支；又由于后一個(gè)作用的訴求，這樣的功法是為了修命功，而修命功的做法，對(duì)于心性之學(xué)的要求來說，是不夠標(biāo)準(zhǔn)的。佛也是不看好這種功法的，《金剛經(jīng)》這樣說：

不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。

不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心。

而導(dǎo)引氣功，內(nèi)丹燒煉這樣的做法，就屬于住觸布施、住觸生心，是通過對(duì)觸覺的感受所起的作用，來實(shí)行心思向內(nèi)，可是這樣的心思向內(nèi)，是不夠徹底的。為此，佛家并不認(rèn)可這樣的功法。

以上所說的修命的功法，只是禪修之中較低級(jí)的一種功法，高級(jí)的禪修功夫是注重于自己的心思。這樣的高級(jí)禪，佛家稱之為如來禪或最上乘禪。對(duì)于高級(jí)禪，莊子這樣說：

若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。

（《莊子·刻意》）

無不忘，意為什么都不想；無不有，意為與天地合為一個(gè)整體，能包容萬物。淡然無極，指無不忘；眾美從之，指無不有。由于莊子推崇的是“天地之道，圣人之德” ，看重“不道引而壽”那樣的做法，所以他不看重為了追求養(yǎng)形壽考目標(biāo)的導(dǎo)引事業(yè)，所以他要說，導(dǎo)引之人只不過是“為壽而已矣” 。