3.2.2　有利于厘清正、俗字的語用差異

20世紀(jì)對漢語俗字的研究，主要集中于“研究俗字的成因、俗字的類型、俗字的特點、俗字和正字的關(guān)系、俗字對漢字演變的意義”⁽⁴⁸⁾。而就其中的“俗字和正字的關(guān)系”的研究，則又致力于厘清與俗字相對應(yīng)的正字，針對單義詞，確實足夠了。但對多義詞來說，情況大抵有二，一為正俗字義項完全對應(yīng)，如“”，鄭賢章先生認(rèn)為“”源于“”⁽⁴⁹⁾，《龍龕手鏡·木部》載:“，張畧反，擊也。又音筯?！编嵪壬鷵?jù)此認(rèn)為“”可充當(dāng)兩字的俗字:“”作“擊”義講時，為“擆”之俗字；“”音“筯”時，則為“筯（箸）”之俗字⁽⁵⁰⁾。從譯經(jīng)看，作為“”之俗字，“”同樣占有此二義項，如東晉佛陀跋陀羅共法顯譯《摩訶僧祇律》卷三十四:“床繩緩者，當(dāng)織令堅致。”（T22no1425p504a5-6）“”為“擊、置”等義，“床”即“制床”義。又隋那連提耶舍譯《大方等大集經(jīng)》卷四十一:“到已一切皆得小，身譬如銅?！保═13no397p272a6）此“”與“筯（箸）”同，“銅”即“銅筯”，“銅筷子”也。其二為正俗字義項部分對應(yīng)。鄭賢章先生在具體考證“”、“”、“”等俗字時就已指出:“‘’作為‘髦’的俗字是有限制的，它們只在表示‘馬鬃長毛’這一意義上才構(gòu)成正俗關(guān)系?！?sup>(51)“‘’作為‘梁’的俗字只在表‘脊梁’這個意義上適用”⁽⁵²⁾，“‘干’俗作‘’，只限于‘干痟’一詞，產(chǎn)生的原因是‘干’受‘痟’的影響類化增旁而成”⁽⁵³⁾。而意義在某種程度上依賴于語境，“對所有語言單位的釋義以及對所有語言表達(dá)方式的評價都與語境有關(guān)”⁽⁵⁴⁾，將正、俗字置于具體的語用環(huán)境中作細(xì)化的微觀考察，勾勒正、俗字的語境差異，無疑能幫助我們厘清正、俗字的義項對應(yīng)關(guān)系，從而把握俗字的確切含義。

／行⁽⁵⁵⁾

“行”可用作動詞

［21］常奉諸佛，行菩薩道。（舊題吳支謙譯《佛開解梵志阿颰經(jīng)》，T01no20p260a6）

［22］不行梵行，不得盡苦。（東晉僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)》卷三，T01no26p433a15）

［23］彼比丘行惡戒，成就惡法。（《中阿含經(jīng)》卷十三，T01no26p507a8-9）

“行”可受否定副詞修飾。

［24］賢等各自治國以正法，莫行非法。（西晉法立共法炬譯《大樓炭經(jīng)》卷一，T01no23p281b15-16）

［25］如是弟子于師行慈事，不行怨事。（東晉僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)》卷四十九，T01no26p740b26-27）

［26］未發(fā)意人當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提，發(fā)意者未行六波羅蜜，當(dāng)令行。（姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷四十四，T25no1509p380b15-16）

“經(jīng)行”習(xí)見，但不用“經(jīng)”。

［27］具視起居，經(jīng)行入室，澡漱飯飲，呪愿說經(jīng)。（舊題吳支謙譯《梵摩渝經(jīng)》，T01no76p884c6-7）

［28］后夜復(fù)坐念道，若經(jīng)行不念惡法，若入郡國縣邑分衛(wèi)。（失譯《梵網(wǎng)六十二見經(jīng)》，T01no21p265c5-7）

［29］婆羅墮聞其語已，即共詣世尊所，頭面禮足，隨佛經(jīng)行。（姚秦佛陀耶舍共竺佛念譯《長阿含經(jīng)》卷六，T01no1p36c8-9）

／挽

按:“”為“挽”俗字，從譯經(jīng)語料看，充當(dāng)“”的對象只是無生命的東西，如日、月、衣；或是植物，如樹?！巴臁钡姆秶鷧s要大得多，不僅可“挽”鋸、車（鐵車、火車）、弓、船、繩、樹、藕絲、尼師壇、頭發(fā)，還可“挽”人體的具體部位如手、臂、腳，等等?！?img class="row1" src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20200222/129456/2be7922a-da81-47f1-853a-58dd70b4f3fa.jpg" alt="img159">”常常單用，“挽”卻往往與其他動詞連用，構(gòu)成“攀挽、挽拽、牽挽、挽拔、挽取、挽摩、抴挽”等。

［30］王勅左右，挽此人出。（姚秦佛陀耶舍共竺佛念譯《長阿含經(jīng)》卷七，T01no1p43b23-24）

［31］復(fù)次灰河兩岸，有地獄卒，手捉鉤羂，鉤挽眾生，從灰河出。（東晉僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)》卷十二，T01no26p505b28-29）

［32］如人坐床，一人來挽臂使起。（北涼浮陀跋摩共道泰等譯《阿毗曇毗婆沙論》卷二十三，T28no1546p169c6-7）“挽”后可跟代詞。

［33］觀其根本，若枝葉果，已熟欲落，而就挽之。（西晉竺法護(hù)譯《賢劫經(jīng)》卷五，T14no425p39c16-17）

［34］是時，獄卒從腳跟拔筋，乃至項中，而前挽之。（苻秦曇摩難提譯《增壹阿含經(jīng)》卷二十四，T02no125p675b25-26）

［35］其父見賊卒發(fā)畏失耳珰，即便以手挽之。（蕭齊求那毗地譯《百喻經(jīng)》卷四，T04no209p556a19-20）

“挽”后可接補(bǔ)語。

［36］挽裂衣裳，爴破其面。（元魏慧覺等譯《賢愚經(jīng)》卷十一，T04no202p423c14-15）

［37］挽出諸針，置五爪下。（劉宋沮渠京聲譯《治禪病秘要法》卷上，T15no620p334c23-24）

［38］或內(nèi)有蟲，挽出不犯。（姚秦佛陀耶舍共竺佛念等譯《四分律》卷二十五，T22no1428p738a13-14）

／漂

疑問句只用“漂”，不用“”。

［39］世尊見已，告諸比丘:“汝等頗見此沫聚為恒水所漂不？”（失譯《佛說水沫所漂經(jīng)》，T02no106p501c13-14）

［40］爾時，世尊告諸比丘:“汝等頗見木為水所漂乎？”（苻秦曇摩難提譯《增壹阿含經(jīng)》卷三十八，T02no125p758c15-16）

［41］文殊師利，于意云何？如是大木，彼大海水復(fù)能漂不？復(fù)能海中濟(jì)眾生不？（元魏般若流支譯《不必定入定入印經(jīng)》，T15no645p700b29-c1）

［42］時諸比丘自相謂言:“我曹于小食大食上不見迦羅……不為惡獸所害耶？不為水所漂耶？”（姚秦佛陀耶舍共竺佛念等譯《四分律》卷十四，T22no1428p663a2-5）

否定詞“不”后只跟“漂”，不跟“”。

［43］死海無所不漂。（吳支謙譯《佛說義足經(jīng)》卷上，T04no198p179a7）

［44］若有比丘得金剛?cè)琳?，火所不燒，刀斫不入，水所不漂，不為他所中傷。（苻秦曇摩難提譯《增壹阿含經(jīng)》卷四十，T02no125p793c2-4）

［45］火不能燒，水不能漂。（舊題失譯《菩薩本緣經(jīng)》卷中，T03no153p59a4）

［46］不沈不浮大波浪，不漂不住無上人。（元魏菩提流支譯《佛說法集經(jīng)》卷六，T17no761p646b8）

比喻句里只用“漂”，不用“”。

［47］漂沒永盡如漂樹葉。（西晉竺法護(hù)譯《持心梵天所問經(jīng)》卷四，T15no585p28a9）

［48］爾時修行明見無量色種，猶如山水漂積聚沫。（東晉佛陀跋陀羅譯《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》卷下，T15no618p321a2-3）定語只用“漂”，不用“”。

［49］又睹漂狐，曰:“取之?！保▍强瞪畷g《六度集經(jīng)》卷三，T03no152p15b9）

［50］又睹漂人，搏頰呼天，哀濟(jì)吾命，曰:“取之。”（《六度集經(jīng)》卷三，T03no152p15b9-10）

［51］尠法闇冥，結(jié)病漂者，令救濟(jì)之，而作佛事。（附秦錄《大乘悲分陀利經(jīng)》卷五，T03no158p264b22-23）

埀／垂

按:“埀”同“垂”，明《正字通·土部》:“埀，俗垂字”。至遲在西晉譯經(jīng)已見，如西晉法炬共法立譯《法句譬喻經(jīng)》卷一:“以明月珠埀絡(luò)馬體?！保═04no211p579c4）集中于東晉南北朝譯經(jīng)，隋唐少見，如:

［52］佛時見眾，各還位坐，佛埀慈愍，因從座起。（東晉曇無蘭譯《新歲經(jīng)》，T01no62p859a27）

［53］覆以寶帳，埀七寶。（東晉釋法顯譯《大般涅槃經(jīng)》卷中，T01no7p202a1-2）

［54］爾時阿難聞佛言已，埀泣懊惱。（東晉釋法顯譯《大般涅槃經(jīng)》卷下，T01no7p203a24-25）

［55］命埀欲訖，齒落頭白。（東晉僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)》卷十二，T01no26p504a16-17）

［56］天王當(dāng)為見慈愍故，愿埀納受。（《中阿含經(jīng)》卷十四，T01no26p516a9-10）

［57］爾時，鞞蘭若梵志年耆宿老，壽將欲過，命埀至盡。（《中阿含經(jīng)》卷四十，T01no26p679b7-8）

［58］是時，阿難受佛教已，即從座起，禮佛而去，與一比丘，埀淚而行。（姚秦佛陀耶舍共竺佛念譯《長阿含經(jīng)》卷四，T01no1p24c1-3）

［59］其金羅網(wǎng)下埀銀鈴，其銀羅網(wǎng)下埀金鈴，水精羅網(wǎng)埀琉璃鈴，琉璃羅網(wǎng)埀水精鈴，赤珠羅網(wǎng)垂馬瑙鈴，馬瑙羅網(wǎng)埀赤珠鈴，硨磲羅網(wǎng)埀眾寶鈴。（姚秦佛陀耶舍共竺佛念譯《長阿含經(jīng)》卷十八，T01no1p117b1-5）

［60］費迦沙意解，起禮佛足，埀淚言曰:“……”（失譯《佛開解梵志阿颰經(jīng)》，T01no20p264a7）

由上可知，“埀”作動詞，其后只接名詞性成分，“垂”則不然，其后不僅可接一般名詞，如光、衣等，亦可后接表人體部位的名詞，如垂手、垂頭、垂臂，而且這些表人體部位的名詞亦可前置作主語，這是“埀”不具備的語法現(xiàn)象，如苻秦僧伽跋澄等譯《僧伽羅剎所集經(jīng)》卷上:“是時菩薩夢見:以此世界為床，須彌山為枕，手腳垂四海之外。”（T04no194p122c6-7）此例“手腳垂”，如用“埀”，則用介詞引導(dǎo)，如清達(dá)珍《正源略集》卷七:“翻身一擲虗空外，鼻孔依然向下埀?！保╔85no1587p42c10）即便如此，“埀”后依然甚少接表人體部位的名詞，這一功能基本上由“垂”擔(dān)當(dāng)，如:

［61］頰車垂下，其頭顫掉。（西晉竺法護(hù)譯《修行道地經(jīng)》卷一，T15no606p184c20）

［62］倒發(fā)覆身，長唇下垂。（元魏般若流支譯《正法念處經(jīng)》卷十七，T17no721p98b4-5）

［63］凸腹下垂，脅如山谷。（《正法念處經(jīng)》卷五十七，T17no721p338a25）

［64］兩眉垂下，憂戚低頭，默然無說。（姚秦弗若多羅譯《十誦律》卷三十六，T23no1435p258b10-11）

［65］七十九耳普垂，埵內(nèi)外俱凈。（附北涼錄《優(yōu)婆夷凈行法門經(jīng)》卷下，T14no579p960b27-28）

［66］六者不得橫著肩上，手垂兩頭。（附東晉錄《得道梯橙錫杖經(jīng)》，T17no785p725b12-13）

由上可見，俗字只出現(xiàn)在相對單一的語境中，出現(xiàn)頻率也遠(yuǎn)不如正字高。