第一節(jié)　評析有關(guān)道德的幾種解釋

在開始對道德的本質(zhì)和起源進(jìn)行揭秘之前，還是應(yīng)該先了解一下前人的說法。如果前人的說法已經(jīng)可以令我們滿意，就不必再進(jìn)行無謂的重復(fù)探索。

一、以往有關(guān)道德起源的各種解說

在人類的倫理思想史上，有關(guān)道德的起源和本質(zhì)的具體說法可謂五花八門，不過最終可以歸結(jié)為以下五種。

其一是神意論，認(rèn)為道德來自于神，道德就是神的旨意。神意論通常表現(xiàn)為兩種形態(tài)。一是神創(chuàng)說，宣稱人世間的道德是由神（如上帝、真主、佛祖等）直接制定的，并由神或神的使者傳至人世，而人只有按照神的旨意行事，遵奉神制定的道德，才能得到神的關(guān)照或救贖，最終獲得來世幸福，進(jìn)入無痛苦、無罪惡的天堂或極樂世界。世界上的三大宗教，即基督教、伊斯蘭教和佛教，對道德所作的解釋，都屬于典型的神創(chuàng)說。二是神啟說，認(rèn)為道德是人得到神或有神性東西的啟示而制定出來的，道德是人對神意的表達(dá)。如中國傳統(tǒng)文化所說的“天”，就是一種神或神性之物，它的意旨能被圣人、圣王等特殊人物感知、領(lǐng)悟，并由他們制定為人間道德。漢代大儒董仲舒的“天人感應(yīng)”理論就是如此：“王道之三綱，可求于天”、“仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天”。⁽²⁾宋儒周敦頤也說：“天道行而萬物順，圣德修而萬民化。大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神。”⁽³⁾古希臘的蘇格拉底和柏拉圖同樣有神啟說的思想，在他們看來，靈魂中的善和生活中的道德均來源于神諭或神的啟示，人們可以通過反省和回憶去發(fā)掘它們。

其二是先天論，認(rèn)為道德源于人先天的、與生俱來的道德意識或道德情感，而道德就是這種先天心理因素的觀念性表達(dá)。在中國，《詩經(jīng)》有“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”的說法。⁽⁴⁾孔子自詡“天生德于予”，所以身負(fù)道德教化之責(zé)，上受天命，代天行道。孟子的“四端說”更是道德先天論的典型代表。所謂“四端”，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。而“人之有是四端也，猶其有四體也”⁽⁵⁾，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”⁽⁶⁾。在西方，盧梭關(guān)于人先天具有善的沖動，康德關(guān)于人有與生俱來的“善良意志”等思想，亦有道德先天論的色彩。

其三是本性引生論，認(rèn)為道德是從人的自然本性引發(fā)出來的，而道德就是對人的自然本性的適應(yīng)。本性引生論主要是18世紀(jì)法國唯物主義者的觀點，是在對基督教神意論倫理學(xué)的顛覆中提出來的，它從具有物理感受性的人本身出發(fā)，把趨樂避苦、自愛自保視之為人的本性，把由這種本性所決定的追求個人快樂或利益的行為視為道德產(chǎn)生的根據(jù)。愛爾維修認(rèn)為：“以人體的感受性為基礎(chǔ)的自愛，是人人共有的，不管人們的教育有多么不同，這種情感在他們身上是永遠(yuǎn)一樣的，在任何時代、任何國家，人們過去、現(xiàn)在和未來都是愛自己甚于愛別人的?！?sup>(7)既然如此，追求快樂或個人利益就是人的本性。但追求快樂離不開他人，追求個人利益必須在社會中進(jìn)行，為了使他人有助于自己利益的實現(xiàn)，就同時也應(yīng)給他人以利益，為了不使他人追求快樂的行為損害自己，自己也不應(yīng)在追求快樂中傷害他人。于是，人與人之間需要同情、友善、相愛、互助，公共利益成為高于個人利益的最高利益，將個人利益與公共利益結(jié)合就成為個人的道德義務(wù)，而美德就是追求共同幸福的欲望?？傊?，道德起源于功利，“如果愛美德沒有利益可得，那就絕沒有美德”⁽⁸⁾。中國先秦思想家荀子的理論其實也屬本性引生論，他認(rèn)為“好利而惡害”的人性是“天之就也”，而道德就起源于人的好利之欲?！岸Y起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長。是禮之所起也?！?sup>(9)這就是說，人生而有之的物質(zhì)欲求是不知足的，但社會物質(zhì)財富卻是有限的，這就產(chǎn)生了有限之物與無限之欲的沖突，由此必然導(dǎo)致戰(zhàn)亂不止，造成財富窮竭。于是就有圣人出來通過制定禮義道德的方式分配財富，從而避免爭亂。

其四是動物本能論，它是從人與動物的關(guān)系解釋道德的產(chǎn)生，認(rèn)為道德起源于動物的社會本能即合群性，而道德就是這種合群性在人類社會的延續(xù)與發(fā)展。這種觀點多以達(dá)爾文進(jìn)化論為依據(jù)，認(rèn)為群居動物都有合群性的社會本能，人這種群居動物既然是從動物進(jìn)化而來，人的道德必然就是人身上動物社會本能的自然延續(xù)。達(dá)爾文本人可謂這種觀點的創(chuàng)始人，他認(rèn)為“道德感起源于：第一，社會本能的持續(xù)和恒久存在；第二，人類懂得同群人的稱贊和非難；第三，人類心理官能的高度活動以及對過去的印象鮮明”⁽¹⁰⁾。

其五是社會關(guān)系決定論，這是蘇聯(lián)和我國的倫理學(xué)界的主流觀點。該觀點根據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于“社會存在決定社會意識”的歷史唯物主義原理，認(rèn)為道德的起源是由以勞動關(guān)系即物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會關(guān)系決定的，而道德作為社會意識形態(tài)，就是對社會關(guān)系的反映，是為適應(yīng)調(diào)整社會關(guān)系的需要而產(chǎn)生的?！皠趧記Q定了所有社會關(guān)系的發(fā)展，并通過社會關(guān)系決定了道德的起源。”⁽¹¹⁾所以一個社會有什么樣的社會關(guān)系，就會有什么樣的道德，當(dāng)社會關(guān)系發(fā)生變化時，道德也會隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。恩格斯的兩段話常被持這種觀點的人引為直接理論依據(jù)：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”；“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”⁽¹²⁾。

二、對以往解說的評析

以上五種有關(guān)道德的起源與本質(zhì)的不同解釋，哪種是可以被我們采納的？細(xì)察之下，發(fā)現(xiàn)均難服人。

神意論沒有什么理論論證，也缺乏事實根據(jù)，基本上是個神話。但客觀說，這套敘述虛無縹緲之物的神秘化說法也不容易被理論和經(jīng)驗證偽，是故它屬于信仰問題，全靠信仰支撐，“信則靈，不信則不靈”。不過稍作思考，我們還是可以認(rèn)定它多半屬于不可信的東西，因為不僅各種宗教的經(jīng)典及教義中內(nèi)含許多不能自圓其說的說法讓人生疑，而且各種神意論都只信奉自己的神并排斥其他神之事實也說明，面對眾多宗教和神意論，若相信，也只能是僅相信其中的一種，而其余則均不可信，但究竟最后該信其中哪一種，卻又成了根本無法證明之事。

先天論明顯經(jīng)不起檢驗，這可從多起有關(guān)獸孩的案例中獲知。1920年，美國牧師辛格在印度發(fā)現(xiàn)兩個裸體女性“狼孩”，小的5歲，不久后死去；大的約9歲，取名卡瑪拉。這兩個“狼孩”從狼窩里被救出來的時候，行為習(xí)慣和狼一樣，白天睡覺，夜晚嚎叫，爬著走路，用手抓食，不肯穿衣，怕水，怕火，從不洗澡，不僅絲毫沒有仁義禮智“四端”或善良意志之類，而且也沒有起碼的羞恥之心。這就說明，道德不可能是人生而有之的。

動物本能論的失誤是高估了動物的所謂社會本能。不錯，道德的產(chǎn)生離不開群體、社會，而動物也確實有合群性和群居生活的共同習(xí)慣，但各種群居動物千萬年來也未形成道德，也不知何謂羞恥、何謂榮辱的事實表明，僅憑動物的社會本能或合群性是說明不了道德的起源的，這就像我們不能因為人類離不開空氣就把空氣作為人類的起源一樣。

本性引生論從人本身出發(fā)解釋道德起源的路向是對的，也較以上幾種解釋更為接近事情真相，只是顯得粗糙。其一是對道德起源的解釋不該僅拘泥于人的自然本性而忽視更重要的人之所以為人的社會本質(zhì)；其二是該觀點的理論構(gòu)造缺乏史實依據(jù)，憑空假想、假說的成分太多。黑格爾批評得對：“如果感覺愉快和不愉快可以作為人衡量正義、善良、真理的標(biāo)準(zhǔn)，可以作為衡量什么應(yīng)當(dāng)是人生的目的的標(biāo)準(zhǔn)，那么，真正說來，道德學(xué)就被取消，或者說，道德的原則事實上也就成了一個不道德的原則了：——我們相信，如果這樣，一切任意妄為都將可以通行無阻?！?sup>(13)

社會關(guān)系決定論則有簡單套用歷史唯物主義原理的傾向。因為社會關(guān)系決定論沒有具體闡明道德究竟是怎么從社會關(guān)系中產(chǎn)生出來的細(xì)節(jié)與過程。有人就會有社會關(guān)系，可道德這種社會意識為何非要等到社會關(guān)系發(fā)展到一定程度的時候才會出現(xiàn)？同時，社會關(guān)系決定論也沒有闡明人們究竟是如何從社會關(guān)系中形成道德規(guī)范和獲得道德觀念的，更沒有提到人在這個社會關(guān)系決定道德意識的過程中的作用，結(jié)果道德的發(fā)生與演變似乎成了一個與人本身無關(guān)的事情，只是一種單純的社會結(jié)構(gòu)或社會范疇的必然運動?？墒?，如果道德的起源和演變就是社會關(guān)系直接決定的，就是一種必然性的社會發(fā)展過程，那么，人的社會主體性和歷史主動性在這個領(lǐng)域就無從展現(xiàn)，而人類所有的所謂道德建設(shè)活動也將由此而統(tǒng)統(tǒng)成為多余之舉。