此次郭店楚簡學(xué)術(shù)會(huì)得以在珞珈山順利舉行，全賴海內(nèi)外碩學(xué)鴻儒的關(guān)懷指導(dǎo)，全賴文史哲各科老中青專家的合力支持；特別是饒宗頤老師、任繼愈老師，都以八旬高齡，親臨指導(dǎo)，而許多外國朋友也不遠(yuǎn)萬里前來與會(huì)，言傳身教，使我們深受鼓舞。

20世紀(jì)70年代以來，荊楚大地，頻頻獻(xiàn)寶。自1973年長沙馬王堆漢墓出土大批竹木簡和帛書以來，臨沂、阜陽、武威、江陵、云夢(mèng)、荊門等地陸續(xù)有新的發(fā)現(xiàn)，令人振奮。1993年底，荊門更傳出驚人消息，有記者報(bào)道，稱荊門楚墓出土了對(duì)話本《老子》，這一訛傳引來海內(nèi)外許多朋友函詢?cè)斍?，而我們茫無所知，也無從探問。1995年8月，杜維明教授來我校參加徐復(fù)觀先生紀(jì)念會(huì)，會(huì)后由唐明邦、郭齊勇教授陪同他親去荊門博物館查訪，得見若干散簡，稍知梗概，未得窺其全貌。直到1998年5月，竹簡整理完畢，經(jīng)裘錫圭先生審訂，由文物出版社推出了《郭店楚墓竹簡》一書，這才頓時(shí)引起普遍重視，迅速成為國內(nèi)外漢學(xué)界的研究熱點(diǎn)。繼五月初北京國際儒聯(lián)召開了首次學(xué)術(shù)座談會(huì)之后，美國學(xué)者信息靈通，五月下旬美國達(dá)慕思學(xué)院（Dartmouth　College）就舉行了一次“郭店《老子》國際研討會(huì)”，有來自中國大陸和臺(tái)灣、美國、加拿大、英國、德國、法國、日本、比利時(shí)等國家、地區(qū)的三十余名專家學(xué)者參加，傳媒迅速報(bào)道了會(huì)議情況，把郭店出土的這批簡書稱之為“中國的死海遺書”。接著，北京學(xué)術(shù)界在炎黃藝術(shù)館召開了隆重的學(xué)術(shù)研討會(huì)。從此，古墓新知，掀起熱潮，多次會(huì)讀、討論以及碩、博士論文的撰寫、答辯等，涌現(xiàn)出首批可觀的研究成果。

為什么一座荊門古墓挖出了一批竹簡，寫有一萬多字，竟會(huì)引起如此廣泛的關(guān)注，竟會(huì)成為國際漢學(xué)界的熱門話題？

我想，這首先是因?yàn)檫@批竹簡所承載的文化信息，太豐富、太重要了，幾乎全是最高水平的學(xué)術(shù)著作?？梢哉f，是當(dāng)時(shí)具有很高學(xué)養(yǎng)的“老教授”（如墓主可定為“東宮之師”的話），精心選輯的“最精美的圖書”，代表了當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的精華和學(xué)術(shù)思潮的主流。這批竹簡，連同尚未公布的上博藏簡一千多枚（保存古籍更多），比之西方1947年在埃及死海所發(fā)現(xiàn)有關(guān)基督教早期的資料或許更為重要。這批楚簡，除三組《老子》、一篇《緇衣》以外，其他十余種全是今人從未見過的古佚書（其中僅《五行》一篇曾見于馬王堆帛書），內(nèi)容為戰(zhàn)國中期以前以儒、道兩家為主的重要理論著作。如匯合上博從香港購回的流失楚簡及此前出土之簡帛書，則涵蓋益廣，更是洋洋大觀。

其次，中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中似乎有一特別引人注目的歷史經(jīng)驗(yàn)，即每一次地下重要古文獻(xiàn)的出土和深入研究，往往會(huì)引發(fā)一次學(xué)術(shù)思想的大震蕩，展開一場(chǎng)經(jīng)久不息的學(xué)術(shù)大討論，從而成為中華學(xué)術(shù)不斷躍進(jìn)的驅(qū)動(dòng)力之一。這次大批簡書的紛紛出土和研究的逐步深化，勢(shì)必對(duì)中華學(xué)術(shù)文化的未來發(fā)展產(chǎn)生巨大的、難以估量的影響；1998年12月，在香港舉行的“中華文化與二十一世紀(jì)”學(xué)術(shù)會(huì)中，饒宗頤先生曾深刻地指出：近二十年的考古新發(fā)現(xiàn)，特別是大批楚簡的出土和研究，有可能給21世紀(jì)的中國帶來一場(chǎng)“自家的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以代替上一世紀(jì)由西方?jīng)_擊而起的新文化運(yùn)動(dòng)”。饒公預(yù)見，立論高遠(yuǎn)。我想，沿此思路，回顧歷史，略舉數(shù)例，鑒古知今。

首舉一例：漢初孔壁出書。漢武帝時(shí)，魯恭王劉馀壞孔子宅以廣其居，偶于壁中得古書數(shù)十篇，計(jì)有《古文尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》等，全是古文字（蝌蚪文）所寫，與當(dāng)時(shí)流行的經(jīng)師口傳、以今文（即漢隸）寫定的經(jīng)傳，篇數(shù)與文字均大有出入。這批孔壁古書歸還孔氏后，經(jīng)孔安國整理，如《尚書》就比伏生所傳多出了十六篇。因無師傳，未得立于學(xué)官，與其他古文經(jīng)傳如《周禮》、《毛詩》、《春秋左傳》、《費(fèi)氏易》等，均在民間流傳。文本不同，詮釋各異。從此，引發(fā)了一場(chǎng)自漢至清持續(xù)兩千年的爭論。

西漢朝廷所立“五經(jīng)博士”，全屬今文學(xué)家，已形成章句訓(xùn)詁的一套傳統(tǒng)模式。孔壁出書，沖擊了今文經(jīng)學(xué)的權(quán)威地位。當(dāng)劉歆上書哀帝爭取古文經(jīng)傳列于學(xué)官，遭到博士們的抗拒，引起激烈論爭。劉歆寫了《移太常博士書》名文，抨擊今文經(jīng)師們的“抱殘守缺”。后雖借助王莽政治勢(shì)力而使古文經(jīng)學(xué)一度列于學(xué)官，但隨又被廢。東漢時(shí)，今文經(jīng)學(xué)的讖緯化，招致古文學(xué)派的有力批判，再經(jīng)賈逵、馬融、鄭玄、許慎等大師的努力，東漢古文經(jīng)學(xué)大盛。漢末戰(zhàn)亂，古文經(jīng)籍多散亡。東晉時(shí)，梅賾稱其發(fā)現(xiàn)了久佚的《尚書》古文五十八篇且附有《孔安國傳》，震動(dòng)一時(shí)。唐編《五經(jīng)正義》，采用梅本，使其廣為流行。宋以來，學(xué)者多懷疑梅本，或直稱之為《偽古文尚書》、《偽孔傳》，到了清代，閻若璩著《古文尚書疏證》，列舉百余條證據(jù)，論證《古文尚書》及《孔傳》皆為偽書；而毛奇齡又作《古文尚書冤辭》，逐條駁斥閻說，而崔述、段玉裁、王鳴盛、丁晏又各撰專著，參加爭論，支持閻說。直到清末民初，交織著政治思想矛盾的經(jīng)學(xué)論爭，由于廖季平、皮錫瑞、康有為與章太炎、吳承仕之間的分歧而更趨激化和復(fù)雜化，至今余波未息。

孔壁出書所引發(fā)的經(jīng)今古文之爭，綿延兩千年，初由經(jīng)傳文本及文字詮釋的同異、是非、真?zhèn)沃?，漸擴(kuò)展到兩派的學(xué)術(shù)路線、思想傾向及學(xué)風(fēng)、方法之爭，更涉及傳統(tǒng)文化及學(xué)術(shù)史觀中一些重大問題（諸如：古史的疑信問題、孔子的地位問題、孔子與六經(jīng)的關(guān)系問題，等等），足見其影響之廣闊與深遠(yuǎn)！

再舉一例：西晉汲冢出書。西晉太康二年（281），有位盜墓者在河南汲縣盜發(fā)魏襄王墓（或言安厘王墓），得竹書數(shù)十車，內(nèi)容極為豐富，據(jù)《晉書·束皙傳》、杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解后序》記載，有重要古佚書十六種，總共七十五篇，皆竹簡漆書蝌蚪文，盜墓者燒簡照取寶物，遂有殘缺，晉武帝司馬炎（當(dāng)時(shí)宰相張華為博物學(xué)家）將這批竹簡交著名學(xué)者荀勖、和嶠、束皙、杜預(yù)等整理編次，以今文寫定，編入國家圖書目錄《中經(jīng)》，列為典籍。當(dāng)時(shí)，引起學(xué)術(shù)界廣泛重視。汲冢書出土不久，既有衛(wèi)恒、束皙與王庭堅(jiān)之間的考訂、辯難和王接的公允評(píng)判（見《晉書·王接傳》），又有多種類書和著名作者的廣為引證。甚至，在汲冢竹書的書法研究方面也出現(xiàn)了一股熱潮。惜經(jīng)戰(zhàn)亂，這批珍貴古書竟散失大半，現(xiàn)僅遺存《逸周書》、《竹書紀(jì)年》、《穆天子傳》、《瑣語》四種，且都非原本，但仍然作為珍貴的出土文獻(xiàn)，對(duì)傳世的許多史實(shí)記載起著無可辯駁的證實(shí)或證偽的史料作用。

單就《竹書紀(jì)年》說，這本唯一出土的魏國編年體史策，以其記載樸實(shí)，“諸所記多與《左傳》符同”（杜預(yù)語），所以受到許多學(xué)者的特別重視。杜預(yù)注《左傳》，郭璞注《穆天子傳》，酈道元注《水經(jīng)》，裴骃、司馬貞注《史記》，范曄撰《后漢書》，李善注《文選》，歐陽詢編《藝文類聚》，李昉編《太平御覽》，劉知幾著《史通》……都曾引證《竹書紀(jì)年》，足見其在歷代學(xué)者心目中的重要地位。特別引人注目的是，汲?！吨駮o(jì)年》記有“舜囚堯”、“夏年多殷”、“益干啟政，啟殺之”、太甲殺伊尹、文丁殺季歷、共伯和攝行天子事等，與傳統(tǒng)《經(jīng)》、《傳》及《史記》所載均大異，又引起歷代史家的爭議。實(shí)際上，《竹書紀(jì)年》所記更接近史實(shí)，對(duì)消除儒家美化古史的訛傳有其解放思想的巨大作用。所以，詩人李白在其《遠(yuǎn)別離》名詩中唱出“堯幽囚，舜野死。九嶷連綿皆相似，重瞳孤墳竟何是”正是以新出土的竹書文獻(xiàn)為據(jù)，反映了他的新古史觀。

原十二卷的古本《竹書紀(jì)年》，到宋代已僅殘存三卷。到明嘉靖年間，又出現(xiàn)今本《竹書紀(jì)年》，乃范欽所輯錄、偽作，重點(diǎn)在刪去了“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱”等大異于儒家經(jīng)傳的記載，失去了存真的文獻(xiàn)價(jià)值。清代學(xué)者又進(jìn)行了《古本竹史紀(jì)年》的輯佚工作，王國維總其成，作《古本竹書紀(jì)年輯?！芬粫篌w恢復(fù)了汲冢所出古本的原貌。古本《竹書紀(jì)年》為古史研究提供了新資料，開辟了新視野，至今仍有重要價(jià)值。汲冢出書中還有一部奇書《穆天子傳》，記述了周穆王（約公元前9世紀(jì)）十三年至十七年進(jìn)行了一次西征昆侖山的大旅游，行程九萬里，見到西王母。關(guān)于周穆王西征事，先秦古書《左傳》、《國語》、《楚辭·天問》、《墨子》均曾提到，而此書記述特詳，初出土，即有郭璞為之作注，歷代被列入小說家。清代有學(xué)者重新考訂，近代劉師培著《穆天子傳補(bǔ)釋》認(rèn)為“西王母”系譯音，即今波斯；丁謙著《穆天子傳地理考證》，說“西王母”是古巴比倫的尼尼微城；顧實(shí)著《穆天子傳今地考》，則認(rèn)為穆王經(jīng)波斯到了里海黑海之間的曠原。三說雖不盡可信，但至少表明，此書為豐富人們的西北乃至中亞地理知識(shí)，拓展人們的視野空間，起到了重要作用。

再舉近代一例：甲骨文的發(fā)現(xiàn)。殷墟甲骨作為古文物被發(fā)現(xiàn)和收集，始于1899年（光緒二十五年）。迄今，整一百年，國內(nèi)外公私收藏的有字甲骨估計(jì)已達(dá)十五六萬片。經(jīng)過許多學(xué)者收集整理、斷代、分類、綴合、釋字、通讀，甲骨學(xué)已蔚為一門專家之學(xué)；甲骨文所發(fā)現(xiàn)單字四千五百多個(gè)（現(xiàn)公認(rèn)已能破讀的字一千五百字左右，另有五百字尚在疑似之間），在多種甲骨文字匯編的基礎(chǔ)上，胡厚宣主持編成《甲骨文合集》十三巨冊(cè)，共收有字甲骨四萬多片，國內(nèi)外雖尚有小部分未及選錄，但已是集其大成的皇皇巨著。

殷墟卜辭甲骨文（以及20世紀(jì)70年代周原甲骨）的發(fā)現(xiàn)，是我國近代地下文物考古的一項(xiàng)偉大的成果，其本身所取得的成就，已享譽(yù)海內(nèi)外。甲骨學(xué)的發(fā)展和成就，不僅直接地促進(jìn)了我國古文字學(xué)、古器物學(xué)、古地理學(xué)、古民俗學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、科學(xué)技術(shù)史、思想文化史的研究，而且有力地推動(dòng)了史學(xué)思想、史學(xué)方法論上取得突破性的進(jìn)展。例如，第一個(gè)從文字學(xué)角度研究甲骨卜辭的孫詒讓，他根據(jù)第一部甲骨文拓片資料、劉鶚?biāo)幱〉摹惰F云藏龜》，1904年寫成《契文舉例》，1905年寫成《名原》，最早認(rèn)定這些卜辭是殷代文字，他慶幸自己“晚年睹茲奇跡，愛玩不已”，詳加考釋，并據(jù)以校正傳世古籍中一些錯(cuò)訛字，功不可沒。羅振玉繼之，考釋了甲骨卜辭五萬多片，出版了《殷墟書契》初、后、續(xù)編，《殷墟文字》甲、乙編。王國維則進(jìn)一步根據(jù)甲骨卜辭，對(duì)照傳世文獻(xiàn)，考證古史，寫出了大量高質(zhì)量的論文：《殷周制度論》、《釋禮》、《殷禮征文》等，其中《殷墟卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》二文，成為震動(dòng)世界學(xué)林的名文，首次把甲骨文作為史料，證明《史記·殷本紀(jì)》等文獻(xiàn)所記殷王世系的正確性。王國維在清華任教時(shí)又寫了《古史新證》講義，同時(shí)，郭沫若、董作賓在這方面也卓有成果，作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，從而把甲骨學(xué)的研究推進(jìn)到一個(gè)新階段。特別是王國維自覺地在史學(xué)思想上糾正疑古思潮的偏頗，在史學(xué)方法論上提出把地下考古新發(fā)現(xiàn)與傳世文獻(xiàn)綜合起來的“二重證據(jù)法”（后來，由姜亮夫、饒宗頤先生等再具體化為“三重證據(jù)法”，即善于把傳世文獻(xiàn)資料與地下考古發(fā)現(xiàn)的新資料（又可分為無字的古器物與有字的古文獻(xiàn)）結(jié)合起來）。這就在古史研究上提供了新視角、新方法，既揚(yáng)棄疑古思潮，又跳出泥古傳統(tǒng)，為古史的復(fù)原開辟了廣闊的新天地。至今，我們對(duì)楚簡的研究，仍然是繼踵前修，實(shí)踐所謂“二重證據(jù)法”或“三重證據(jù)法”。

孔壁出書、汲冢出書、殷墟甲骨的發(fā)現(xiàn)等，這些僅僅列舉的史實(shí)，我想，對(duì)我們了解郭店楚簡的價(jià)值和意義，包括近二十年來考古新發(fā)現(xiàn)的大量簡帛書可能發(fā)生的巨大影響，不能說沒有一定的啟迪。近二三十年出土的簡帛文獻(xiàn)之豐富和重要，可說是空前的。且大地獻(xiàn)寶，似乎作了某種合理分工，諸如：1972年臨沂銀雀山漢墓所獻(xiàn)，全是兵書；1976年云夢(mèng)睡虎地秦墓挖出的，多為法律；1972年武威旱灘坡漢墓所獻(xiàn)，全屬醫(yī)學(xué)（1973年長沙馬王堆漢墓出土帛書中亦有大量醫(yī)書）；1973年江陵鳳凰山漢墓出土的，多為有關(guān)田租、賦稅、徭役、商貿(mào)等的經(jīng)濟(jì)史料。而現(xiàn)在我們面對(duì)的郭店楚簡（加上上博所藏楚簡以及1972—1973年馬王堆三號(hào)漢墓所出大量簡帛書），則全是學(xué)術(shù)著作，且時(shí)代最早，前后相繼，涵蓋面廣，形成規(guī)模，正如有的學(xué)者所指出：這批楚簡，給我們“打開了一個(gè)哲學(xué)的世界”?！兑住?、《老》開源，儒道綱舉，百慮殊途，并行不悖。其價(jià)值和意義，隨著研究的深入將愈來愈顯示出來。從學(xué)術(shù)思想史角度，僅就一年多來的初步研究成果看，實(shí)際上已涉及一系列重大學(xué)術(shù)問題，諸如：

先秦儒道思想的流行區(qū)域、相互關(guān)系、前后嬗變等的新證，便自然涉及整個(gè)中國文化學(xué)術(shù)的發(fā)展格局、思想脈絡(luò)的重新審定。不少學(xué)者從簡本《老子》無“絕仁棄義”等語，指出早期道家不反“仁義”，且與儒學(xué)有相通處。簡本《老子》是否還透露出老學(xué)自身或有南北、先后的分派問題，蒙文通、馮友蘭均曾論及，現(xiàn)從簡本《老子》到帛書本《老子》的文字異同，似乎得到某些印證。

同樣，儒門多雜，儒學(xué)分派問題韓非早言之鑿鑿。只是由于孟、荀獨(dú)顯，其他多晦而不彰，連子思著作也殘佚無聞。今楚簡儒書十一種十四篇，就其論點(diǎn)而言，研究者已指出可能分屬于子思、子游、世碩、公孫尼子、縣成、陳良等儒家各派。杜維明教授就此作出的“先秦儒學(xué)的發(fā)展是多元多樣的”論斷，是言之有據(jù)的。今后，上博藏簡公布和更多的下簡帛書發(fā)現(xiàn)，必然會(huì)提供更多證據(jù)，證明儒道兩家各派以及與先秦諸子各家之間同源分流、多極顯示、多元互動(dòng)的固有格局，滌除道統(tǒng)論者對(duì)中國思想文化史的臆造和歪曲。

學(xué)術(shù)思想隨時(shí)代變遷，往往有其原生、衍生、發(fā)展、變異、中衰或復(fù)蘇的階段。楚簡重光，使我們從被埋藏了兩千多年的古佚書中得見早期儒家的一些思想精華。諸如“禪而不傳，利天下而弗利（自利）”的思想，“恒稱其君之惡者可謂忠臣”的思想，“君臣不相戴也則可已”、“友，君臣之道也”的思想，“道始于情，情生于性”、“禮作于情”的思想等。在秦漢專制皇權(quán)形成后，雖尚有儒生、經(jīng)師如浮丘伯、轅固生、趙綰、王臧、畦孟、蓋寬饒等堅(jiān)持這些“微言大義”，甚至冒死實(shí)踐，以身殉道；但自公孫弘、董仲舒曲學(xué)阿世的“儒術(shù)”得勢(shì)以后，上述富有人民性、批判性的閃光思想，就逐漸晦而不彰，乃至中絕。如今從楚簡儒書得到確證，始知黃宗羲、唐甄、王夫之等人“破塊啟蒙”所發(fā)揮的“公天下”、“天下為主君為客”以及君權(quán)“可禪、可革”等思想，乃是“取今復(fù)古，別立新宗”（魯迅語）的先秦儒學(xué)的復(fù)蘇。足以表明，楚簡的重見天日和浚求博證，勢(shì)必促成對(duì)先秦學(xué)脈、儒門多派、儒道關(guān)系、儒墨關(guān)系以及經(jīng)學(xué)源流等重大問題的重新梳理和重新定位。一些論者，或從楚簡多篇引據(jù)《尚書》、論及《尚書》的詳密考訂，重新提出了《六經(jīng)》形成時(shí)代及先后排序問題、《逸周書》的性質(zhì)問題、今古文《尚書》的爭論問題等，這些都是中國學(xué)術(shù)史上的大懸案。隨著郭店楚簡及上博楚簡的全面研究，這些大懸案勢(shì)必得到重新審理，進(jìn)而有可能重新改寫中國學(xué)術(shù)史、經(jīng)學(xué)流變史以及楚國文化史等。

這次會(huì)議所匯聚的海內(nèi)外專家提供的科研成果，斐然可觀。通過討論交流，無論從文本校釋，或從義理考辨，都必將促進(jìn)楚簡研究的深化和發(fā)展。這是世紀(jì)之交令人感奮的大喜事。楚簡《性自命出》篇有云：“喜斯陶，陶斯奮，奮斯詠”，感奮之余，欣然成詠：

神明呵護(hù)墓門開，楚簡繽紛出土來。

學(xué)脈探原儒道合，人文成化古今諧。

不傳而禪公心美，道始于情六德恢。

嘉會(huì)珞珈矚新紀(jì)，東方旭日掃陰霾。

（原載《文匯報(bào)》二○○○年九月九日《學(xué)林》）