在《緒言》章中，一開始就明確過思維是客觀的概括的間接的反映。接著就談到思維形式，說思維的實(shí)現(xiàn)一定要表現(xiàn)為思維形式。這地方還有另一方面我們就沒有去說了。這另一方面即思維和語言的關(guān)系這一方面。

原來，除了實(shí)踐作用于認(rèn)識(shí)，人類在實(shí)踐的億萬次重復(fù)中加深了對(duì)客觀對(duì)象的理解而外，除了思維形式的存在而外，人類思維的實(shí)現(xiàn)又是不能脫離語言的。思維和語言有著不可分的聯(lián)系，沒有語言，思維便也不可能實(shí)現(xiàn)。語言也是思維得以實(shí)現(xiàn)的一種必不可少的形式。我們思維著的東西，不能不是用語言來標(biāo)志它的。斯大林說：“對(duì)于會(huì)講話的人（聾啞人除外），與語言材料沒有聯(lián)系的赤裸裸的思想是不存在的?！保ㄋ勾罅帧恶R克思主義與語言學(xué)問題》——人民出版社1953年版45頁）就是這個(gè)意思。

語言和思維之間的聯(lián)系是如此之緊密，以至我們常常就把它們當(dāng)作一個(gè)對(duì)象。其實(shí)它們是兩種性質(zhì)根本不同的對(duì)象，不應(yīng)該把它們混為同一。

思維是被語言表現(xiàn)的，語言是表現(xiàn)思維的。被表現(xiàn)者和表現(xiàn)者之間有著明確的區(qū)別。語言是在勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)交往中長期以來形成的一種物質(zhì)符號(hào)體系，思維則是人類頭腦這種高級(jí)的物質(zhì)所產(chǎn)生的反映現(xiàn)實(shí)的精神屬性。這兩者顯然不同。

在現(xiàn)象方面，兩者之不同也十分明顯，比如“人”，是我們世界上各民族共有的概念，對(duì)這一個(gè)共同具有的概念，各種民族語言中，卻是各有各的寫法、讀法的。

即使我們用的同一種語言——漢語，對(duì)同一個(gè)概念的語言表現(xiàn)形式也隨不同的條件而有不同。^[1]古說“目”今說“眼”，古說“涕”今說“淚”，古說“”今說“青馬”，古說“（）”今說“紅馬”……同是古，不同的地區(qū)又有不同的說法，如：“虎，陳魏宋楚之間或謂之‘李父’；江淮南楚之間或謂之‘李耳’，或謂之‘於［wū tú］’；自關(guān)東西或謂之‘伯都’?！保ā斗窖浴肪戆耍Ｈ纾骸澳赣H”，現(xiàn)在我們對(duì)這樣一個(gè)同一個(gè)對(duì)象、同一個(gè)概念，有的地區(qū)普遍都叫“媽媽”，有的叫作“姆媽”，有的叫作“媽”，有的叫作“娘”……^[2]

這都說明了思維與語言確是兩個(gè)對(duì)象，雖然它們之間的關(guān)系如是之密切。

我們說思想的實(shí)現(xiàn)一定要表現(xiàn)為思維形式，又說一定要表現(xiàn)為語言形式。這兩種形式之間也有一種關(guān)系存在，即有相當(dāng)、對(duì)應(yīng)的關(guān)系，概念這種思維形式總是同詞或同與詞相等的詞組［短語、仂（lè）語］這些語言形式相當(dāng)、對(duì)應(yīng)。如：“詞”、“詞組”、“句子的基本成分”，從語言方面看這是詞或詞組；從邏輯方面看則是概念。判斷這種思維形式總是同句這種語言形式相當(dāng)、對(duì)應(yīng)，如：“語言是使思想物質(zhì)化的工具”，“在語言學(xué)中有許多概念是反映關(guān)系的概念”，從語法方面看是句，從邏輯方面看則是判斷。^[3]

推理、證明等思維形式是由判斷組成的，推理形式是句的復(fù)雜組合。一番議論、一部論著，從語法上看是句子的復(fù)雜的組合體，從邏輯上看則是判斷的復(fù)雜組合體。