（一）青銅器時(shí)代的文化

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類社會(huì)發(fā)生了重大的變化，一方面進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，社會(huì)的生產(chǎn)力得到了大幅度的提升；另一方面這也標(biāo)志著人類進(jìn)入真正意義上的文明時(shí)代。我們主要從青銅器時(shí)代的文化和鐵器時(shí)代的文化來闡釋農(nóng)業(yè)文明的模式和特點(diǎn)。

世界上最早進(jìn)入青銅器時(shí)代的是兩河流域和埃及等地，始于公元前3000年。希臘和中國(guó)于公元前約2500年進(jìn)入青銅器時(shí)代，歐洲較晚，約在公元前1400年。美洲并沒有青銅器時(shí)代，因?yàn)闅W洲探險(xiǎn)家將鐵直接引進(jìn)，使美洲直接從石器時(shí)代跳至鐵器時(shí)代。在考古學(xué)上，以人類使用青銅器為標(biāo)志的人類物質(zhì)文化發(fā)展的一個(gè)階段是人類的青銅器時(shí)代。青銅器時(shí)代初期，還處于青石并用時(shí)代，到了青銅器時(shí)代后期，青銅器的使用量逐漸增多。

在舊石器時(shí)代晚期，原始人完成了第一次農(nóng)業(yè)革命，并將原始農(nóng)業(yè)技術(shù)、動(dòng)物馴化和植物養(yǎng)殖技術(shù)普遍開來。后來隨著灌溉技術(shù)的發(fā)展，食物的品種不斷豐富，人口不斷增加，這反過來又刺激著原始農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，冶金技術(shù)也逐漸得到掌握，最早被提煉的金屬是銅，后來人們發(fā)現(xiàn)在銅器里加入錫，制成合金更加耐用，但青銅和錫并不常見，因而很昂貴，這就造成了最初的青銅器具都比較小。直到青銅器時(shí)代后期，隨著青銅器數(shù)量的增加，原始農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)和水平得到了很大的提高，這在一定程度上直接促進(jìn)了農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)的發(fā)展。

世界上進(jìn)入青銅器時(shí)代的年代有早有晚，但進(jìn)入青銅器時(shí)代后，世界上形成了幾大青銅器鑄造業(yè)中心，而這些地區(qū)也成為人類古代文明的中心。當(dāng)一些發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)進(jìn)入青銅器時(shí)代時(shí)，與其相對(duì)應(yīng)的是人類社會(huì)的奴隸制制度，如愛琴海地區(qū)、埃及、美索不達(dá)米亞、印度、中國(guó)等國(guó)家和地區(qū)，此時(shí)都是奴隸制國(guó)家的繁榮時(shí)期。因而與青銅器時(shí)代相對(duì)應(yīng)的文化就打上了鮮明的階級(jí)烙印。進(jìn)入文明的國(guó)家和地區(qū)在青銅器時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生了文字。在中國(guó)有刻在甲、骨上的甲骨文，青銅器上刻有我們稱之為銘文的文字。我們?cè)诳脊磐诰蛑?，還發(fā)現(xiàn)了青銅器上面有大量的繪畫、雕刻等藝術(shù)作品。隨著考古的進(jìn)一步深入，我們還在墓葬中發(fā)現(xiàn)了大量的青銅器禮器，這表明統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，將藝術(shù)也納入嚴(yán)格規(guī)定等級(jí)制度的周禮中，這代表了禮制的發(fā)展和成熟，彰顯了墓葬主人以青銅陪葬品標(biāo)志的身份等級(jí)關(guān)系。青銅器的用途也是多樣的，有禮器、樂器、兵器、銅鏡等涉及科學(xué)、文化和藝術(shù)等多方面用途。而中國(guó)甲骨刻字的大量流行，在商代產(chǎn)生了中國(guó)最早的書法藝術(shù)，與此同時(shí)，作為第二符號(hào)系統(tǒng)的漢字已經(jīng)開始走向成熟。同時(shí)代的古希臘正處于邁錫尼文明的輝煌中，通過考古發(fā)現(xiàn)有大量的“線形文字B”、豎井墓、圓頂墓（蜂窩墓）和黃金制品。中國(guó)在青銅器時(shí)代晚期，青銅鑄幣大量流通，建筑藝術(shù)也獲得了較為快速的發(fā)展。而由于較為發(fā)達(dá)的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)，也促進(jìn)了世界上其他國(guó)家和地區(qū)在青銅器時(shí)期出現(xiàn)了矛頭、手鐲、大量的雕塑、壁畫等考古發(fā)現(xiàn)物。

對(duì)于宗教來說，從古希臘文明中我們能夠發(fā)現(xiàn)，石器時(shí)代的圖騰和靈魂觀念仍然影響著青銅器時(shí)代人們的思想，他們的崇拜也經(jīng)歷了從對(duì)自然的崇拜到對(duì)英雄人物的崇拜過程。比如古希臘人們對(duì)于阿爾忒彌斯和阿芙洛狄忒的崇拜，又比如北歐的青銅器時(shí)代———諾迪克青銅器時(shí)代的宗教信仰。我們從考古中發(fā)現(xiàn)，他們的宗教信仰主要從歐洲北部的巖畫和巖刻中表現(xiàn)出來，其崇拜的對(duì)象往往是成對(duì)出現(xiàn)的。比如雙子神崇拜，甚至一起下葬的祭品也是成雙成對(duì)的。而畫中的人物有很多是北歐神話中的神。中國(guó)的青銅器時(shí)代，正是中國(guó)的奴隸社會(huì)繁榮發(fā)展時(shí)期，因而青銅器時(shí)代是隨著奴隸社會(huì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，又隨著奴隸社會(huì)的解體而變遷的，這是中國(guó)奴隸社會(huì)文化最為直接的體現(xiàn)。在中國(guó)的青銅器時(shí)代，宗教形式也有了一定的發(fā)展，出現(xiàn)了很多新的形式，比如祭祀、占卜與巫術(shù)，尤其開始出現(xiàn)了對(duì)于祖先的崇拜，這表現(xiàn)出這個(gè)時(shí)期宗教思想的全貌。從考古發(fā)現(xiàn)的很多遺物中我們能夠發(fā)現(xiàn)，它們都帶有濃厚的宗教色彩。比如出土的成片公共氏族墓地，無論從其統(tǒng)一的朝向看，從葬式的不同形式看，還是從隨葬品中觀察，我們都能發(fā)現(xiàn)該氏族的人具有濃厚的對(duì)祖先靈魂崇拜的具體內(nèi)容。此外，還出現(xiàn)了以祭壇和埋葬動(dòng)物的形式，對(duì)天地、祖先和一切神靈的祭拜?？梢哉f在原始社會(huì)的居民中，每一個(gè)勞動(dòng)過程都浸透著宗教意識(shí)?？傊?，在青銅器時(shí)代，宗教形式逐漸由自發(fā)宗教變成了人為的儀式，并帶有明顯的階級(jí)性。以人殉、人祭為主要形式的宗教活動(dòng)，反映了一個(gè)新的社會(huì)制度的變革，其宗教思想、宗教活動(dòng)、宗教制度方面都逐漸完善，并且有了固定的形式，同時(shí)也出現(xiàn)了各種戒律、禁忌和教儀，形成了一定的體系。

（二）鐵器時(shí)代的文化

鐵器時(shí)代^[8]是考古學(xué)名詞，是繼青銅器時(shí)代之后的又一個(gè)時(shí)代，但本章的鐵器時(shí)代是指以能夠冶鐵和制造鐵器為標(biāo)志，是生產(chǎn)工具和兵器主要以鐵為原料的時(shí)代。對(duì)于鐵制工具的出現(xiàn)，一方面它的硬度和熔點(diǎn)都較青銅器高，在實(shí)際應(yīng)用中較為廣泛，因此推廣速度比較快；另一方面鐵器的使用，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，加速了社會(huì)變革。但我們應(yīng)該明確一個(gè)概念，這里所說的鐵器時(shí)代指的是鐵器的初期出現(xiàn)階段，或者說是鐵器出現(xiàn)的早期。在鐵器生產(chǎn)技術(shù)和冶煉技術(shù)發(fā)展到一定程度后，尤其是世界各國(guó)都已經(jīng)進(jìn)入有文字記載的文明時(shí)代，也就多以各國(guó)的朝代來稱呼其時(shí)代。比如對(duì)于中國(guó)而言，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)入了鐵器時(shí)代，但到了秦朝，我們不再繼續(xù)用鐵器時(shí)代來稱謂秦朝，然而事實(shí)上，中國(guó)從秦朝到清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的兩千年內(nèi)，這一段時(shí)期的生產(chǎn)工具仍然主要是鐵器，直到清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后中國(guó)才進(jìn)入機(jī)器時(shí)代。歐洲結(jié)束了鐵器時(shí)代進(jìn)入工業(yè)文明的機(jī)器時(shí)代是18世紀(jì)60年代到19世紀(jì)末。

鐵器時(shí)代就整個(gè)人類歷史而言，處于奴隸社會(huì)后期和封建社會(huì)。對(duì)于歐洲而言，他們的鐵器時(shí)代正處于奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期。比如8世紀(jì)，法國(guó)進(jìn)入鐵器時(shí)代，他們憑借先進(jìn)的武器戰(zhàn)勝了尚處于青銅器時(shí)代的部落，并在當(dāng)?shù)囟ň酉聛?。在意大利鐵器時(shí)代早期，其文化大致有兩個(gè)系統(tǒng)：一是分布于北部意大利和半島的西部的維蘭諾瓦文化；二是半島東南部的早期鐵器時(shí)代文化（由皮塞濃、翁布里亞、坎佩尼亞、阿普利亞到卡拉布里亞），據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)意大利鐵器時(shí)代的古墓中，有黑棕色或紅色陶器、銅和鐵制的長(zhǎng)短劍等武器和裝飾品?？傊夹g(shù)的變革能提高生產(chǎn)率和生活水平，所以很受人們的歡迎，能夠很快地被采用。恩格斯對(duì)鐵器的發(fā)明和應(yīng)用評(píng)價(jià)甚高：“鐵使更大面積的農(nóng)田耕作，開墾廣闊的森林地區(qū)成為可能；它給手工業(yè)工人提供了一種其堅(jiān)固和銳利非石頭或當(dāng)時(shí)所知道的其他金屬所能抵擋的工具。”^[9]鐵制農(nóng)具的使用大大提高了土地的利用效率，增加了糧食產(chǎn)量，然而隨著時(shí)間的推移，土地開始集中在少數(shù)人手中，促進(jìn)了階級(jí)的分化，更進(jìn)一步地細(xì)化了社會(huì)的分工。而對(duì)于好武的民族和國(guó)家，他們率先利用利器來征伐其他發(fā)展水平低的地區(qū)，促進(jìn)了國(guó)家和私有制的產(chǎn)生，這就意味著特定階層的人能夠?qū)Ｐ难芯亢退伎缄P(guān)于哲學(xué)、文學(xué)等精神世界領(lǐng)域。對(duì)于中國(guó)而言，間接地加速了中國(guó)封建社會(huì)的形成，又因?yàn)樵谧匀唤缰需F的分布比銅廣泛，相對(duì)比較普遍，因而社會(huì)生產(chǎn)發(fā)生了變化，中國(guó)鐵器最終在東漢時(shí)期代替了銅器。

由青銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代共同構(gòu)成的農(nóng)業(yè)文明，它的特征和原始社會(huì)的史前文明有很大的不同，如果說史前人類的文化生活是自發(fā)的、無意識(shí)的、直覺的自然主義文化形態(tài)，那么農(nóng)業(yè)文明時(shí)代下的文化生活則開始走向自覺的、主動(dòng)的、多樣性的、有思維參與的經(jīng)驗(yàn)主義文化形態(tài)。具體而言：

第一，農(nóng)業(yè)文明以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，尚未發(fā)展起社會(huì)化大生產(chǎn)。無論是中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明還是世界上其他國(guó)家的農(nóng)業(yè)文明，都經(jīng)歷了一個(gè)從打獵活動(dòng)和采摘活動(dòng)中固定到土地農(nóng)業(yè)中的活動(dòng)過程。在他們選擇定居生活后，逐漸發(fā)現(xiàn)了哪些農(nóng)作物產(chǎn)量高，適合什么樣的氣候，應(yīng)該遵循什么樣的規(guī)律才能維持生活。因此，就在這樣的環(huán)境下，他們祖祖輩輩做著重復(fù)的事情。生于斯，長(zhǎng)于斯，使他們對(duì)于土地的依賴和對(duì)于家庭的眷顧非常強(qiáng)烈。

第二，在農(nóng)業(yè)文明中成長(zhǎng)起來的人，主要生存在一種由宗法秩序維系的自然秩序之中。由于血緣等宗法關(guān)系的限制以及交往空間的地緣性局限，農(nóng)業(yè)文明中人們的社會(huì)關(guān)系就是一種宗法關(guān)系和倫理關(guān)系。由父系家長(zhǎng)制演變而成的以血緣為基礎(chǔ)的宗族制系統(tǒng)，支配著整個(gè)農(nóng)業(yè)文明。一方面通過世襲制、繼承制左右著整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；另一方面又通過倫理綱常規(guī)約著夫妻、父子、君臣等之間的人際交往關(guān)系。這種制度對(duì)于政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人際交往活動(dòng)而言是一種無形的天然屏障。

第三，對(duì)于世界上經(jīng)歷過這個(gè)時(shí)期的國(guó)家而言，盡管其經(jīng)歷和開始的時(shí)間不統(tǒng)一，但他們大體上都具備這樣的一些特征：其一，晚期第二符號(hào)系統(tǒng)（文字）開始成熟；其二，詩(shī)、禮、樂等經(jīng)典文化形態(tài)基本成熟，考古發(fā)現(xiàn)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化在商朝開始形成，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趨于完善；其三，人類創(chuàng)造文化形態(tài)的自覺性、主動(dòng)性和多樣性生成；其四，從圖騰到宗教的人類信仰方式發(fā)生了質(zhì)的變化，并形成了綿延至今的龐大的宗教文化體格，比如西方的基督教、中國(guó)的佛教等無論在典籍還是建筑、傳教場(chǎng)所都最終固定下來；其五，以土地為核心的各種文化得以發(fā)展和成熟，如歷法、耕作、村落、土地制度、圍繞土地進(jìn)行的交往、交流和交換行為等；其六，皇權(quán)及其存在狀態(tài)成為社會(huì)文化的核心；其七，大規(guī)模的以土地為核心展開的征戰(zhàn)和殺伐成為歷代更替的主要手段；其八，農(nóng)業(yè)文明引發(fā)了城市化、階級(jí)分化和社會(huì)分裂的一系列連鎖反應(yīng)。