一、空想社會主義的理想

馬克思主義的誕生是西方近代思想史上最重要的事件，它表明無產(chǎn)階級已經(jīng)作為獨立的政治力量登上歷史舞臺。社會主義思想是馬克思主義的組成部分，它是在批判空想社會主義的思潮上發(fā)展而來的。一百多年來，馬克思、恩格斯的科學(xué)社會主義思想，無論在實踐上，還是在理論上，都是一支不可忽視的力量。本章將介紹馬克思是如何從政治經(jīng)濟學(xué)對社會主義進行科學(xué)論證的。

空想社會主義是馬克思主義的理論來源之一。它是在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭還沒有充分展開的時候出現(xiàn)的?？障肷鐣髁x者雖然看到了階級的對立，看到了資本主義社會本身的不公正，然而他們看不到無產(chǎn)階級本身的力量，更理解不了無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件；用個人的發(fā)明活動來代替對社會規(guī)律的探尋，設(shè)計了一個個的社會新模式方案，認(rèn)為今后的歷史只要宣傳和實施他們的方案就足夠了。在他們的心目中，無產(chǎn)階級只是一個受苦的階級。只要按照他們的社會福音去做就能有新的生活。因而他們拒絕一切政治行動，尤其是革命行動。正如馬克思所說的：“這種對未來社會的幻想的描繪，是在無產(chǎn)階級還很不發(fā)展、因而對本身的地位的認(rèn)識還基于幻想的時候，同無產(chǎn)階級對社會普遍改造的最初本能的渴望相適應(yīng)。但是，這些社會主義和共產(chǎn)主義的著作也含有批判的成分。這些著作抨擊現(xiàn)存社會的全部基礎(chǔ)。因此，它們提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料?！?/p>

近代空想社會主義思潮的主要代表有圣西門（Henri Glaude deRotavroy Saint-Simon，1760～1825年），傅立葉（Charles Fourier，1772～1837年），歐文（Robea Owen，1771～1858年）等，下面分別介紹如下：

圣西門的空想社會主義思想

圣西門出身于一個富裕的貴族家庭，自稱是查理大帝的后裔，圣西門公爵的嫡親。他年輕的時候就有志于社會的改造事業(yè)。他說他要研究人類理性的進程，以便將來為改進入類的文明而努力。法國大革命時他自動放棄伯爵頭銜和貴族稱號，更名為公民諾姆。后來他經(jīng)商賺錢為的是從事科學(xué)研究工作。他自稱一生只有一個念頭，就是要為一切人保證其才能的最自由的發(fā)展。他的著作很多，主要有《論萬有引力》（1813年）、《新基督教》（1825年）等。

圣西門深受牛頓力學(xué)機械觀的影響，因而他準(zhǔn)備把萬有引力的概念引人他的社會哲學(xué)，走一條物理政治學(xué)的道路。他說：“我把我的改造歐洲社會計劃的草案叫做《論萬有引力》，因為萬有引力的觀念應(yīng)當(dāng)成為新哲學(xué)理論的基礎(chǔ)，而歐洲的新政治體系應(yīng)是新哲學(xué)的成果?！彼嘈艔娜f有引力的觀念出發(fā)可以對一切現(xiàn)象作出或多或少的說明，并借用數(shù)學(xué)語言來說明人類社會的發(fā)展，認(rèn)為“已經(jīng)發(fā)生的一切和將要發(fā)生的一切，形成一個數(shù)列，數(shù)列的前幾項是過去，后幾項是未來”。他把社會歷史分成五個時期：人類“開化初期”、古希臘羅馬的奴隸社會、中世紀(jì)神學(xué)和封建制度、封建制度解體的“過渡時期”或“新封建制度”社會、未來的“實業(yè)制度”社會。

在他看來，人類社會進入奴隸社會是一種進步。它減少了對戰(zhàn)俘的屠殺，拯救了數(shù)十億人的生命，而且促進了教化的進展，使統(tǒng)治階級有時間去從事智力的工作，有利于腦力勞動和體力勞動的分工。這樣的看法無疑是有歷史眼光的。他還反對人們把中世紀(jì)稱為黑暗時代，認(rèn)為那個時代歐洲的社會在政治和社會組織方面都超過古代，推進了社會文明。此外，他把十五世紀(jì)到十九世紀(jì)初稱為“過渡時期”，對新興的資本主義制度進行了無情的揭露和批判，認(rèn)為這是一種新的人剝削人壓迫人的制度，與舊的封建制度一樣是不合理的。

圣西門認(rèn)為實業(yè)制度是理想的社會模式，自稱這是他先驗地設(shè)想出來的。這種社會組織的主要目的是要盡善盡美地運用科學(xué)、藝術(shù)和手工業(yè)所取得的知識來滿足人們的需要，是一種理想的平等、自由幸福和和諧的社會制度。它不是由貴族和軍人來掌管，而由實業(yè)家和學(xué)者來掌管。據(jù)說在這種新制度下，政治危機和混亂狀態(tài)會結(jié)束，資本主義的許多弊端會消除，一個人人自由勞動和按才取酬的新社會會降臨人間。在這種制度下，“社會的一切階級的福利都能夠大大提高，而不管它是人數(shù)最多的無產(chǎn)階級，還是最有錢的富人階級”。按圣西門的說法，實業(yè)制度的領(lǐng)導(dǎo)力量是實業(yè)家和學(xué)者。他所說的實業(yè)階級是一個很廣的概念，包括一切從事有益于社會的工作的人們，不僅包括工人、農(nóng)民和其他勞動者，而且還包括企業(yè)主、農(nóng)業(yè)主展人和銀行家。能進入實業(yè)家行政委員會的主要不是前一種人，而是后一種人，即有管理經(jīng)驗的企業(yè)家和銀行家。正因為如此，恩格斯說：“在圣西門那里，除無產(chǎn)階級的傾向外，資產(chǎn)階級的傾向還有一定的影響?！笔ノ鏖T認(rèn)為，社會的精神權(quán)力應(yīng)交給集中了著名學(xué)者、科學(xué)家、藝術(shù)家的最高科學(xué)委員會，由他們來制定法律，主管科學(xué)、文化和宗教方面的事務(wù)。他們是民族真正的骨干，以創(chuàng)造性的勞動來促進民族文化事業(yè)的提高和發(fā)展。

在宗教問題上，圣西門不是一個徹底的唯物主義者，他主張用一種新基督教來取代舊的宗教神學(xué)。這種新的基督教能與科學(xué)的發(fā)展同步，能作為一種道德手段來為新的社會制度服務(wù)。新的基督教仍要奉行“人人都應(yīng)當(dāng)兄弟相待”的原則，從而能引導(dǎo)社會走向最迅速地改進最窮苦階級的命運的目標(biāo)。對此種進步的思想，馬克思這樣評論：“我們不要忘記，圣西門只是在他的最后一本著作《新基督教》中，才直接作為工人階級的代言人出現(xiàn)，才宣告他的努力的最終目的是工人階級的解放。他以前寫的所有著作，事實上只是歌頌現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，反對封建社會，只是歌頌產(chǎn)業(yè)家和銀行家，反對拿破侖時代的元帥和法律制造者?！?/p>

在所有制問題上，他幻想使大多數(shù)的無產(chǎn)者擁有財產(chǎn)，但并不想剝奪有產(chǎn)者的財產(chǎn)，也不想消滅私有制來達到。只是主張把有產(chǎn)者吸引到實業(yè)制度中，用個人利益去推動他們從事開鑿運河、鋪設(shè)道路、架設(shè)橋梁、興修水利等公益事業(yè)。

圣西門想象，在實業(yè)制度下，人人都要勞動，游手好閑是萬惡之源。在他看來，窮人和富人的差別就是體力勞動和腦力勞動的差別。他的措施是宣傳“勞動是一切美德的源泉”的思想，讓政府把反對游手好閑分子的斗爭進行到底。他認(rèn)為，在實業(yè)制度下不允許有失業(yè)現(xiàn)象存在，社會應(yīng)保證最窮苦的階級的勞動權(quán)利。在分配上，他主張每個人的收人應(yīng)和他的才能和貢獻成正比，使每個社會成員都得到最大的福利。這種主張已包含了按勞分配思想的萌芽。無疑，以上這些思想是非常深刻的。

關(guān)于平等的思想，他有一個變化的過程。早期他規(guī)勸無財產(chǎn)階級服從有財產(chǎn)階級的統(tǒng)治。后來他主張廢除一切特權(quán)，把國家的權(quán)力交給有才能的人，而不考慮他們的出身。他相信無產(chǎn)階級已經(jīng)有能力成為新社會中平等的一員。

他主張社會變革應(yīng)當(dāng)用和平的方式來進行。他把暴力革命看作是一種破壞性的因素，強調(diào)道德感化的力量，而指導(dǎo)這種力量的是神的代理人的博愛者。

由于圣西門思想中的弱點，他的思想不可能有深遠(yuǎn)和廣泛的影響?！笆ノ鏖T主義很像一顆閃耀的流星，在引起思想界的注意之后，就從社會的地平線上消失了?，F(xiàn)在沒有一個人想到它，沒有一個人談起它；它的時代過去了。”

傅立葉的空想社會主義思想

傅立葉是圣西門同時代的人。他出身于富商家庭，后來也長期經(jīng)商。他對法國革命持?jǐn)硨Φ膽B(tài)度，認(rèn)為雅各賓黨人是一些強盜，由此得出否定階級斗爭和暴力革命的思想。他不滿當(dāng)時社會的現(xiàn)實：一方面是高利貸者、投機商的橫征暴斂；一方面是窮苦百姓的深重的苦難。于是他博研群書，希望尋求一個理想社會的答案。他的學(xué)說是在1798到1802年期問形成的。他這樣說明道：“我也跟牛頓一樣，被一個蘋果指出了思想的方向，這個蘋果真不愧為名產(chǎn)，使得我這個旅行者在巴黎弗里葉餐廳進餐花了十四蘇。當(dāng)時我剛從外省來，在外省，像這樣的蘋果，即使再大一點和質(zhì)量再好一點，有只賣半個里拉爾，也就是十四蘇可以買一百多個。我很詫異，同一地區(qū)和同一氣候地帶的產(chǎn)品，在價格上竟如此懸殊。于是我開始懷疑工業(yè)體制中存有基本缺陷，并從此著手探索。經(jīng)過四個年頭，我發(fā)現(xiàn)了工業(yè)組織的謝利葉，最后又發(fā)現(xiàn)了牛頓所疏漏的世界運動規(guī)律?！睆拇?，他一方面從事繁重的商業(yè)工作；一方面潛心著書立說，幾乎達到瘋狂的地步。恩格斯曾說：“在傅立葉的著作中，幾乎每一頁都放射出對備受稱贊的文明造成的災(zāi)難所作的諷刺和批判的火花?！?/p>

傅立葉以他非凡的才能研究了人類社會的發(fā)展，為我們描寫了社會發(fā)展的階段和圖式。在他看來，“大自然是由三個永恒的。自生的，不可毀滅的原則組成的：1、上帝或神意即積極的作為動力的原則。2、物質(zhì)消極被動的原則。3、正義或數(shù)學(xué)即調(diào)節(jié)運動的原則?！彼f的上帝，并非指超自然的神靈，而是說在推動和改變物質(zhì)的時候也要按數(shù)學(xué)規(guī)律行事；而命運則是上帝為宇宙運動所制定的數(shù)學(xué)規(guī)律在現(xiàn)在、過去和將來的成果。宇宙物質(zhì)的運動有四種形式：社會運動、動物運動、有機運動和物質(zhì)運動。其中社會運動是最主要的，其他三種運動不過是社會運動的模型，是社會運動的象形文字。在他所設(shè)想的社會運動的第一種圖式中，社會的歷程——大約八萬年之久——可以分成四個階段，再細(xì)分為三十二個時期。總之，他的分法很多，但中心思想是認(rèn)為社會從低級階段向高級階段發(fā)展，不斷上升，不會停留在不變的狀態(tài)中。他譏笑有的思想家對文明制度的偶像崇拜。他問道，如果說在文明社會之前有過蒙昧、宗法、野蠻三個時期，難道這第四個時期就是最后一個時期嗎?他主張懷疑文明制度的完善性和永久性，認(rèn)為文明社會只是歷史長河中的一段。他還說，在文明階段，貧困是由過剩本身產(chǎn)生的。

傅立葉嚴(yán)厲斥責(zé)了文明制度下的種種罪惡，充分揭露了資本主義社會的種種弊端。他看到了資本主義社會中的階級對立，指出生產(chǎn)的發(fā)展只能是富人愈富，窮人愈窮。他稱資本主義工廠是“溫和的苦役場所”，資本主義制度是“復(fù)活的奴隸制”，商業(yè)中充滿了撒謊和欺騙。社會道德敗壞，道德只不過是富人壓制窮人的情欲的工具，而富人則為所欲為，從來不遵守任何道德。他認(rèn)為資產(chǎn)階級憲法雖然規(guī)定人民享有各種權(quán)利，但對窮人來說等于零，因為窮人根本沒有辦法來實現(xiàn)這些權(quán)利。他認(rèn)為在人的天賦權(quán)利中，勞動權(quán)是首要的，當(dāng)勞動人民失去勞動權(quán)的時候，他們便無以為生。

歐文的空想社會主義思想

歐文是又一位杰出的空想社會主義者，他是一位社會實踐家。盡管他的思想是無法實現(xiàn)的，但他每每將自己的社會理想付諸實踐不屈不撓地為理想而斗爭。

歐文的環(huán)境決定人性格的思想，是他接受法國唯物主義的思想的結(jié)果，也是他社會實驗的信條。他說這是他多年研究所產(chǎn)生的信念。他認(rèn)為，人的性格是社會外力作用的結(jié)果：“社會在人出生以后，對這種神造的材料進行明智的加工或糊涂的加工，給它添上可以叫做人為性格的那一部分東西?！?/p>

他認(rèn)為，社會中的一切罪惡都是由不合理的社會制度產(chǎn)生的，都是由惡劣的環(huán)境造成的。由此他得出一個結(jié)論，要消除惡，就要改造環(huán)境，要改造環(huán)境，就要用一種社會制度來取代現(xiàn)行的社會制度。他又十分強調(diào)教育的作用，認(rèn)為要改變環(huán)境首先要改變教育，然后再去改變制度。

在他看來，阻礙社會改造有三個障礙：私有制、宗教和現(xiàn)行的婚姻制度。私有制使私有者利欲熏天，成為愚昧、自私、沒有理性的富人，這樣的富人其實是衣冠禽獸。他認(rèn)為在合理組織起來的社會中，私有財產(chǎn)不再存在，除個人的日常生活用品，其他都應(yīng)變成公有財產(chǎn)，人類將世代幸福，永遠(yuǎn)不會后退。

在宗教問題上，他認(rèn)為宗教是一種貨真價實的蠢舉，會引起人類智力的衰退，為有產(chǎn)階級的壓迫和剝削辯護，造成隔閡、仇視、欺騙、敲詐、賣淫等丑惡現(xiàn)象。他主張用一種理性的宗教來取代，并為理性的宗教擬定了十條“神圣法則”。這種理性的宗教能使人們面貌煥然一新，成為有理性、聰明、漂亮和真正優(yōu)雅的人。他認(rèn)為現(xiàn)行的婚姻制度不利于男女之間的平等與和諧關(guān)系的建立，也應(yīng)進行改革。

歐文關(guān)于勞動公社的理想是十分美好的。他認(rèn)為這樣的社會制度“是根據(jù)聯(lián)合勞動、聯(lián)合消費、聯(lián)合保有財產(chǎn)和特權(quán)均等的原則建立起來的”。它是一種“真理、富裕和幸福的優(yōu)良制度”。他極力將它付諸實踐，似乎依靠理性的力量就能消除違反理性的資本主義制度。歐文曾經(jīng)向美國議會提出過改革方案，向歐洲各國發(fā)出過無數(shù)的呼吁，甚至直接向英國女皇陳情。但這一切，結(jié)果都落空了。

通過以上介紹，我們可以看到，這些空想社會主義思想家的思想，代表的是西方先進文化的前進方向，因而其成為科學(xué)社會主義的理論來源之一是十分自然的。