我們最終把尼采的視角主義看成是對(duì)道德視角的超越，原因有以下幾點(diǎn):第一，他從權(quán)力意志對(duì)世界的解釋或估價(jià)上使得兩種相互對(duì)立的視角兩極化，或者我們說他將主人道德(肯定自身的本能)和奴隸道德(否定自身的本能)兩極化了。他這樣做的目的很明確，就是站在非道德主義上來重新估價(jià)迄今為止占據(jù)統(tǒng)治地位的道德價(jià)值。用他的話說就是“顛倒視角”——重估一切價(jià)值，并以此作為自己的使命。在這方面，尼采哲學(xué)以自我實(shí)踐的方式教導(dǎo)人找到自己，自我超越，自我創(chuàng)造。第二，兩種視角的對(duì)立不是僅僅使兩者進(jìn)入斗爭和游戲(“生命反對(duì)生命”)，也就是說不是如德里達(dá)等人所認(rèn)為的那樣，尼采只是進(jìn)行著文本游戲，他是在斗爭中提升生命。因?yàn)椋挥性趯?duì)立中才能展現(xiàn)權(quán)力意志，生命上升(追求權(quán)力)才有可能，“偉大的日午”是我們共同的慶典。這里關(guān)聯(lián)著尼采對(duì)生命的積極的塑造，“積極的虛無主義”，一種生命的“大經(jīng)濟(jì)學(xué)”。尼采對(duì)生命的積極的塑造方案，是在斗爭中自我超越。第三，尼采要求確定生命的價(jià)值等級(jí)，這個(gè)價(jià)值等級(jí)要求一種悲劇性的酒神(狄俄尼索斯)狀態(tài)。一方面，他反對(duì)迄今為止的道德視角及其估價(jià)體系，這是一種價(jià)值最低的評(píng)價(jià)體系;另一方面，他的非道德主義就是提升生命的價(jià)值，超越道德對(duì)(群體)生命的保存，生命的目標(biāo)在于偉大的個(gè)人，在于自我超越，以超人為目標(biāo)。悲劇性的酒神狀態(tài)不僅看到前者的保存生命的作用，還看到了后者對(duì)于提升生命的更高的價(jià)值。為此，他重新將生成納入到生命視域，替生命可怕、可疑的特征辯護(hù)。這種悲劇性的酒神精神，代表了尼采對(duì)生命的一種審美表達(dá)。上帝死了，生命由于自身的豐盈而要求自我超越，它需要我們以一種審美態(tài)度來克服暫時(shí)的痛苦。

對(duì)道德視角的超越，其實(shí)意味著為生命解縛。諸如善與惡、罪與罰現(xiàn)象，都不是存在的“原文”，因?yàn)樯傻氖澜缡菬o辜的。它們從視角主義上看都是我們解釋的結(jié)果，都屬于解釋現(xiàn)象。根據(jù)這個(gè)方面，尼采讓我們看到了自然生命的高貴，看到權(quán)力意志的“真理”。這種視角主義讓我們?cè)谏系鬯懒酥罂吹缴男碌淖杂?我們自身就是價(jià)值的創(chuàng)立者和意義的賦予者。每個(gè)人天生都是藝術(shù)家，他不是“為了藝術(shù)而藝術(shù)”，而是生活的“詩人”，自己生活的藝術(shù)家。我們可以在近處和遠(yuǎn)處設(shè)定視角，觀察世界和我們自己。只有這樣，才能體現(xiàn)生命的自由。尼采反對(duì)我們只從單一視角觀察世界和我們自己，這種視角實(shí)際上乃是一種強(qiáng)制的需要，當(dāng)然也是對(duì)“自由精神”的遏制。超越道德視角，生命會(huì)遇到可怕、可疑，甚至是恐怖的現(xiàn)象，即生命會(huì)有“痛苦”。但是，一種悲劇性的酒神狀態(tài)，難道不是生命最深的“快樂”，難道不是一種對(duì)生命的肯定嗎?