以神學為念

1646年1月，正是天寒地凍的季節(jié)，帕斯卡的父親跌傷了髖骨。德尚會(Deschamps)的弟兄、醫(yī)生來看望、照顧他。他們都遵奉詹森主義(Jansenism)，這是源于奧古斯丁的教導，至17世紀有所改變，以便適應時代的福音派神學。23歲那年，帕斯卡以自身病痛的體驗，對這派弟兄對他人的肉身和精神苦痛之忘我關(guān)切，深有所感。他一經(jīng)改宗，便決定脫離世俗的生活而歸于虔信。這并不意味他已放棄科學研究;但只作為個人所好而為之。

此時，帕斯卡對包括圣經(jīng)在內(nèi)的一些神學書籍興趣日益濃厚起來;那多是與詹森教派教義所緊密聯(lián)系的。作為天主教徒，他所閱讀的圣經(jīng)多遵循奧古斯丁的教導，用的是拉丁文譯本;他記誦之熟可征引自如。當他決定將生命中最重要的位置交給耶穌基督，圣經(jīng)便成為他最重要的讀物。實驗室成為內(nèi)室，在那里，圣經(jīng)被尊崇。

借著協(xié)調(diào)詹森派的解釋和他個人的科學活動，圣經(jīng)的權(quán)威被樹立起來。他的實驗科學是以自然之統(tǒng)一性和預言之可能性為基礎(chǔ)的。他承認這種信念是基于上帝的永恒不變。從這時起，帕斯卡無論是在科學研究還是宗教信仰上，其熱忱均與日俱增，用堅定的精神從事研究。

帕斯卡所發(fā)表的關(guān)于真空的若干研究成果，遭到耶穌會神父諾埃(Noel)的攻擊;神父所依仗之權(quán)威，科學上是笛卡兒，哲學上是亞里士多德。帕斯卡以對正確的科學方法的解釋來回復。他認為假說的真實性，不靠演繹推理，而靠來自于觀察和實驗的自然界的事實。帕斯卡同時也強調(diào)，神學的權(quán)威是根據(jù)圣經(jīng)的教導，他反對那些把自然主義方法投入到神學中去的人。晚年，他更力抵耶穌會士輸入到神學中去的那些新奇之說。帕斯卡雖是個平信徒，但當他發(fā)現(xiàn)基督教有危難時，便毅然決然把神學作為自己分內(nèi)的事。

帕斯卡的健康每況愈下，于是他便前往巴黎尋訪名醫(yī)。有段時期他下肢癱瘓;頭痛和腹痛甚至到難以忍受的地步。1648年1月，他每時每刻都在疼痛中捱過;在醫(yī)生的命令下，他只好暫時放下3月至9月的研究工作。返程途中，在圣經(jīng)的光照中檢視自己的思想。在這個過程中他才清楚地看到，宗教真理和世俗真理之間是有其界線的。從他的經(jīng)驗中，他發(fā)現(xiàn)一個差別:“在困苦的日子里，我不會從自然科學中得到安慰，以稍微化解道德上的無知;但倫理之學卻總可幫助我來克服對自然科學的無知?！?sup>[6]

1656年初，詹森教派的發(fā)源地羅亞爾港(Royal)處于耶穌會勢力的威脅之下，當時耶穌會的影響很大，甚至可左右梵蒂岡教廷。帕斯卡為維護詹森派而加入了論戰(zhàn)。他以書信為論文，連續(xù)發(fā)表集結(jié)成《致外省人書》(Provinciales letters)。每封信都是來自生活的思想精華;其優(yōu)美的文學風格，對法國文學產(chǎn)生了持久的影響。帕斯卡的實證論創(chuàng)造了一個新型的論辯風格:起筆于讀者的境遇，以無比的說服力把他或她引向預期的結(jié)論。他無論寫什么，或奇跡或真空，或神恩或螺線，都能十分清晰地對他人講述。

帕斯卡發(fā)現(xiàn)，權(quán)威在宗教和科學中扮演著不同的角色。他那篇未發(fā)表的《論真空》之序，不啻是一篇振聾發(fā)聵的科學宣言。他指出，在神學上，真理的唯一來源是圣經(jīng)和早期教父，所以我們必須“挫敗那些欲給神學標新立異的魯莽之徒的愚行”。及至事關(guān)理智和感覺時，權(quán)威是毫無用處的。對那些“于自然事件的證明上，單單只是盲目仰仗權(quán)威之人者”，我們應該表示遺憾。^[7]既然了解到他對權(quán)威的區(qū)別，我們就不難明白帕斯卡的思想何以會有左右不一的傾向。帕斯卡在他的《致外省人書》第十八篇信中，定義了一個基督教科學家的立場:

如果事關(guān)某一超自然的真理，則我們既不可用感覺，也不可用理性來判斷，而只能訴諸于圣經(jīng)和教會的決定。如果是關(guān)乎一項未啟示的真理，這便是自然推理所能及的事，用理性來判斷則恰如其分。凡屬事實的觀點，我們都要付諸感覺來驗證，這些感覺乃是對此類事物之自然判斷。^[8]

倘若，圣經(jīng)某段似乎與感覺或理性(即科學解釋)相悖，“我們必須從釋經(jīng)入手，從中尋出與我們感覺的驗證相符的新意。”既然上帝的話語是確實可靠的，而我們的觀察則提供可靠的訊息，那么只要理解得體，兩者必可相符。為堅立這個原則，帕斯卡常以奧古斯丁和阿奎那為征引。

帕斯卡的自然神學觀是復雜的。他相信自然表現(xiàn)了造物主的工作;上帝將那看不見的借可見的事物表現(xiàn)出來?！白匀唤绲哪承┩昝溃@示出她是上帝的表象(image);而那些缺憾則告訴我們，自然界僅是上帝的表象而已。”^[9]但帕斯卡也相信上帝把真理隱藏于帷幕之后，任我們?nèi)绾窝芯孔匀灰矡o法揭示。通往上帝的路途并非如同漫步在他的花園里，而是一段倚靠圣經(jīng)及恩典而行的長途跋涉之旅?！吨峦馐∪藭芬埠?，其它論戰(zhàn)文章也好，圣經(jīng)均扮演著最基本而首要的角色，因為基督教信仰所倚靠的乃是其中所呈現(xiàn)的事實。根據(jù)教會優(yōu)良傳統(tǒng)正確闡釋的圣經(jīng)，成為帕斯卡最尊崇的權(quán)威。