社會(huì)發(fā)展的演進(jìn)及中國社會(huì)發(fā)展道路的選擇_中國早期現(xiàn)代化歷程的回顧：陳獨(dú)秀社會(huì)發(fā)展思想研究

第二章　陳獨(dú)秀對社會(huì)發(fā)展基本問題的認(rèn)識

任何一個(gè)研究社會(huì)發(fā)展的人，都無法回避社會(huì)發(fā)展有無規(guī)律，社會(huì)發(fā)展道路該如何選擇，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力來自何處，如何消除社會(huì)發(fā)展阻力等問題。在陳獨(dú)秀所處的時(shí)代，深處內(nèi)憂外患中的中國，尤其需要上述問題的答案。對此，陳獨(dú)秀殫精竭慮，并以馬克思主義理論為指南，闡述了自己的看法。

第一節(jié)　社會(huì)發(fā)展的演進(jìn)及中國社會(huì)發(fā)展道路的選擇

社會(huì)的發(fā)展究竟以怎樣的軌跡在運(yùn)行，歷史上曾經(jīng)有過許多不同的觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀認(rèn)為將歷史發(fā)展視為循環(huán)的、退后的或是超越的觀點(diǎn)均與社會(huì)發(fā)展的事實(shí)不符。他站在歷史唯物主義的立場上指出，歷史的發(fā)展離不開活生生的現(xiàn)實(shí)生活，是在生產(chǎn)方式更替的基礎(chǔ)上朝前演進(jìn)的。根據(jù)歷史發(fā)展的規(guī)律和中國的國情，以社會(huì)主義來發(fā)展中國是唯一選擇。圍繞這個(gè)觀點(diǎn)，陳獨(dú)秀還與自由主義思想家及無政府主義者展開了激烈的爭論，爭論的結(jié)果亦凸顯了陳獨(dú)秀走社會(huì)主義道路的信念。

一、對社會(huì)發(fā)展演進(jìn)形態(tài)的認(rèn)識

如前所述，陳獨(dú)秀在其早期因受到維新派思想家的影響，對社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識所持的是一種進(jìn)化論的社會(huì)發(fā)展觀，新陳代謝、優(yōu)勝劣汰的思想在其頭腦中根深蒂固。他在以這種觀點(diǎn)放眼世界的時(shí)候，感受到的是一種中華民族所面臨的前所未有的生存和發(fā)展壓力，也意識到西方民族及其文化已在現(xiàn)實(shí)世界中處于優(yōu)勢地位，因此，為中國社會(huì)的發(fā)展設(shè)計(jì)全盤西化的道路曾是陳獨(dú)秀認(rèn)定的合理化選擇。然而，在西方帝國主義國家最終扯下其代表公理的偽善面具后，陳獨(dú)秀對西方資產(chǎn)階級的民主共和道路失去了信心。在十月革命的影響下，陳獨(dú)秀接受了馬克思主義的社會(huì)發(fā)展思想，并形成了自己對社會(huì)發(fā)展形態(tài)演進(jìn)的認(rèn)識。

首先，陳獨(dú)秀指出歷史發(fā)展是生產(chǎn)方式演變的結(jié)果。陳獨(dú)秀指出：中國人過去對歷史演變所持有的循環(huán)論、退后論、超越論等三種看法是不對的。他認(rèn)為，社會(huì)的進(jìn)化非速也非遲，而是根據(jù)人類生活的要求，依照歷史的階段，自然地演進(jìn)著的。循環(huán)論、后退論、超越論等說法皆無可靠的事實(shí)依據(jù)。按照陳獨(dú)秀的理解，社會(huì)歷史演變的分期，從古至今可以分為原人時(shí)代、漁獵時(shí)代、游牧?xí)r代、農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代五個(gè)時(shí)期。在原始人時(shí)期，人們的生活與現(xiàn)代最野蠻人所過的大致相類似，而原始人每天要做的唯一工作，就是摘果充饑，與野獸無異；到了漁獵時(shí)代，盡管人們也發(fā)明了一些簡單的工具，在人類文明進(jìn)化上取得了一大進(jìn)步，但人們的生活依舊簡單，日食其所得，無存留食物，經(jīng)濟(jì)問題也未曾發(fā)生。此時(shí)，為抵御野獸的侵犯和其他群體的侵害，人們便幾十人聚集在一起，并推舉一個(gè)共同的首領(lǐng)，由此便有小小社會(huì)的形成。而且，還產(chǎn)生了原始的對自然崇拜的宗教。后來，隨著人類知識的增長，人們又掌握了馴化野獸的方法，致使畜牧業(yè)得以產(chǎn)生，且有了剩余的畜牧產(chǎn)品，并在此基礎(chǔ)上催生了私有制。當(dāng)人類數(shù)量的增長使畜產(chǎn)品滿足不了自身需要后，人們又開始向植物界尋找食物，因而產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)。在農(nóng)業(yè)時(shí)代，社會(huì)的組織、經(jīng)濟(jì)狀況、道德觀念及宗教思想，都產(chǎn)生了很大變化。而當(dāng)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，首先是在地狹人多的英國，農(nóng)業(yè)已不能維持更多人的生活需要后，具有大規(guī)模生產(chǎn)組織特點(diǎn)的工業(yè)就應(yīng)運(yùn)而生了。在工業(yè)時(shí)代，由于生產(chǎn)規(guī)?；男枰约敖煌ǖ陌l(fā)達(dá)，相應(yīng)的政治組織、道德觀念、宗教信仰等相對于農(nóng)業(yè)社會(huì)又發(fā)生了很大的變化。因此，可以得出結(jié)論，歷史進(jìn)化所呈現(xiàn)出的遞進(jìn)的五個(gè)時(shí)代，都是根據(jù)人類生活所采取形式的不同而發(fā)生的。這種變化，離人們普遍認(rèn)為歷史是循環(huán)的、超越的，或者是后退的觀點(diǎn)相去很遠(yuǎn)。歷史的演變，不過是根據(jù)生活的需要，按照其自身的節(jié)奏向前演變著。即使采取革命的手段，也只不過會(huì)幫助其加快一點(diǎn)前進(jìn)的步伐而已，而歷史發(fā)展的方向和所呈現(xiàn)出來的面貌是不會(huì)改變的。^[1]

其次，陳獨(dú)秀認(rèn)為各個(gè)歷史時(shí)代均有著與其生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的，且隨各歷史時(shí)代生產(chǎn)方式的變化而變化的道德宗教及政治制度。有什么樣的生產(chǎn)力發(fā)展水平，就有什么樣的道德、宗教及政治制度。他認(rèn)為，人類最初的小群體和部落社會(huì)的形成，是出于抵御野獸的侵害和其他群體侵犯的需要；而原始宗教的出現(xiàn)，則與原始人對自然界里如火、猛獸等的恐怖及由此產(chǎn)生的美感有關(guān)。私有制的出現(xiàn)則是因?yàn)槿祟愡M(jìn)入游牧社會(huì)后出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。男女之間的雜婚現(xiàn)象，又因農(nóng)業(yè)社會(huì)里人們需要定居在一塊土地上，要求有一個(gè)明確的男女關(guān)系而自然消失了。幾個(gè)部落結(jié)合成一個(gè)大社會(huì)，幾個(gè)大社會(huì)又結(jié)合成一個(gè)更大的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)就是國家。在國家的基礎(chǔ)上進(jìn)而出現(xiàn)了君主制。君主制一出現(xiàn)，宗教就由一神教變?yōu)槎嗌窠蹋赖路矫嬉策M(jìn)步為一夫一妻制。同時(shí)，為管理好家里的妻妾子女，宗法制度也隨之建立起來。但不管是西方的亞里士多德對奴隸制的贊成，還是中國的孔子對宗法制度的提倡，均不過是出于適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的需要而已。陳獨(dú)秀認(rèn)為中國社會(huì)的進(jìn)化程度還只是農(nóng)業(yè)社會(huì)的水平。而社會(huì)一旦跨進(jìn)工業(yè)社會(huì)的門檻，則在工業(yè)社會(huì)大生產(chǎn)的需要下，交通業(yè)和商業(yè)日益發(fā)達(dá)，打破了農(nóng)業(yè)時(shí)代的閉關(guān)自守，社會(huì)政治組織也由專制政體一變?yōu)楣埠驼w。而資產(chǎn)階級則為了維護(hù)自己的權(quán)利，起而要求推翻貴族制度，實(shí)行民主，執(zhí)掌政權(quán)，把貧民政治作為自己的護(hù)身符。在工業(yè)社會(huì)里，由于交通發(fā)達(dá)、人們居住集中，彼此之間若要相安無事，就必須需要有共同的信仰對行為加以統(tǒng)一，宗教由多神教又變?yōu)橐簧窠?。而家庭的羈絆、宗法等級社會(huì)的道德等，又在大工業(yè)對擁有自由權(quán)利的勞動(dòng)力的需要下自然解體了。盡管工業(yè)時(shí)代比農(nóng)業(yè)時(shí)代有巨大進(jìn)步，但仍然未能擺脫私有財(cái)產(chǎn)制度，這是一個(gè)很大的缺陷。根據(jù)社會(huì)的發(fā)展趨勢，陳獨(dú)秀認(rèn)為工業(yè)社會(huì)仍將繼續(xù)變遷，私有制終將消失，而大工業(yè)的生產(chǎn)方式則會(huì)保留下來。^[2]陳獨(dú)秀對社會(huì)形態(tài)變遷的這一認(rèn)識，符合馬克思主義的觀點(diǎn)。

再次，陳獨(dú)秀提出應(yīng)該客觀評價(jià)資本主義社會(huì)在人類歷史上的進(jìn)步意義。陳獨(dú)秀認(rèn)為，19世紀(jì)末以來的近代史的一般規(guī)律表明，世界上各民族，只有跟上資本主義大工業(yè)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的步伐，才能夠興旺發(fā)達(dá)，否則就難免衰落下去，淪為西方帝國主義國家的殖民地。東方國家由于資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)用遲于西方國家，因而造成產(chǎn)業(yè)、生活、文化等全方位的落后，大部分最終淪為帝國主義的殖民地。而且，即使東方國家中同為資本主義制度的國家，也因其資本主義發(fā)展的水平不同而有強(qiáng)弱的差異。^[3]因此，相對于農(nóng)業(yè)社會(huì)而言，資本主義社會(huì)大大地向前發(fā)展了一步，誰先發(fā)展了資本主義或者誰發(fā)展好了資本主義，誰就能夠率先強(qiáng)大起來。陳獨(dú)秀指出：“在科學(xué)的社會(huì)主義者看來，資本主義無論為功為罪，而畢竟是人類社會(huì)進(jìn)化必經(jīng)的過程。沒有它，小有產(chǎn)者的社會(huì)便沒有發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)集中之可能。因此只有無產(chǎn)者，而不會(huì)有工業(yè)無產(chǎn)階級，資本主義決不能因?yàn)槿藗儏拹核粊?，社?huì)主義也不能因?yàn)槿藗儛酆盟鴣?。這是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件而決定的，人們的努力，只能使可來者快點(diǎn)來而已。”^[4]陳獨(dú)秀在這里視資本主義為歷史進(jìn)化過程中的一個(gè)無法跨越的階段，它的大生產(chǎn)方式既使社會(huì)生產(chǎn)力得到空前發(fā)展，也使工業(yè)無產(chǎn)階級得以大量產(chǎn)生，并為社會(huì)主義的到來創(chuàng)造了必要的條件。所以陳獨(dú)秀告誡人們：“我們不要唯名主義者，一聽到社會(huì)主義便肅然起敬，一聽到資本主義便畏之如蛇蝎，厭之如糞蛆，如果人們不敢斷言中國此時(shí)可以采用社會(huì)主義制發(fā)展工業(yè)，這必須毅然決定采用資本主義制發(fā)展工業(yè)，只有工業(yè)發(fā)展，才能夠清除舊社會(huì)的落后性，才能開辟新社會(huì)的道路?！?sup>[5]顯然，在陳獨(dú)秀看來，如果在發(fā)展社會(huì)主義的時(shí)機(jī)尚不成熟，又不得不推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的情況下，唯一的方式只有采用資本主義的生產(chǎn)方法。否則，便無法清除封建專制制度和避免小生產(chǎn)的落后性，新社會(huì)的產(chǎn)生也只能是一個(gè)夢想而已。就此而論，在社會(huì)發(fā)展的某一階段上，資本主義也是有利于社會(huì)進(jìn)步的。當(dāng)然，陳獨(dú)秀此時(shí)視資本主義為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必然階段的觀點(diǎn)是有待商榷的，馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，社會(huì)主義政治制度的建立可以越過資本主義的卡夫丁峽谷，但社會(huì)主義國家的鞏固卻不能沒有立基于大工業(yè)生產(chǎn)上的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，借鑒資本主義生產(chǎn)發(fā)展的有效手段來夯實(shí)社會(huì)主義社會(huì)所需的物質(zhì)基礎(chǔ)是無可厚非的，中國改革開放以來三十多年的發(fā)展已對此作了充分的證明。

最后，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)，歷史時(shí)代的發(fā)展由資本主義工業(yè)時(shí)代進(jìn)入社會(huì)主義工業(yè)時(shí)代是不可逆轉(zhuǎn)的趨向，這一歷史變遷的到來，不是來自主觀上的一廂情愿，而是客觀歷史發(fā)展的必然要求。之所以如此，是因?yàn)樯鐣?huì)主義生產(chǎn)方式有著比資本主義生產(chǎn)方式更大的優(yōu)越性。資本主義生產(chǎn)方式由于資本集中和財(cái)產(chǎn)私有，結(jié)果導(dǎo)致其在生產(chǎn)和分配兩個(gè)領(lǐng)域里都出現(xiàn)無法克服的弊病。資本主義生產(chǎn)方法的缺點(diǎn)在于“（一）是生產(chǎn)組織之?dāng)U大，已自然日趨于社會(huì)化，而無量數(shù)生產(chǎn)群眾，仍為少數(shù)私有生產(chǎn)工具者所統(tǒng)馭束縛，已有尾大不掉之勢。（二）是資本主義的生產(chǎn)方法，缺少社會(huì)的統(tǒng)計(jì)和調(diào)節(jié)，陷在無政府狀態(tài)。資本家不受任何機(jī)關(guān)之管理依照社會(huì)之需要而生產(chǎn)，只為競爭私利，自由生產(chǎn)，盲目的增加商品，往往有超過需要之剩余生產(chǎn)，使社會(huì)金融發(fā)生恐慌；……這種恐慌不惟資本家自己要破產(chǎn)，即在一般賣勞力的工人也要受失業(yè)的痛苦。”而資本主義分配方法的“缺點(diǎn)是從財(cái)產(chǎn)私有產(chǎn)生出來的。資本制度時(shí)代社會(huì)的財(cái)富，比較農(nóng)業(yè)手工業(yè)時(shí)代增加得多了。但以財(cái)產(chǎn)私有之故，全社會(huì)的財(cái)富差不多操諸少數(shù)資本家之手，多數(shù)人則日益減少其購買力，其結(jié)果遂至社會(huì)上生產(chǎn)力和消費(fèi)力失其均衡?！?sup>[6]陳獨(dú)秀指出，資產(chǎn)階級既因資本集中、財(cái)產(chǎn)私有而成功，也將因之而走向崩潰，這是無法挽回的必然結(jié)局。而社會(huì)主義則以資本集中和財(cái)產(chǎn)公有的生產(chǎn)方式，進(jìn)行有計(jì)劃的生產(chǎn)。這種有計(jì)劃的生產(chǎn)方式，克服了資本主義生產(chǎn)方式下因少數(shù)人占有生產(chǎn)工具，而使生產(chǎn)成為資本家攫取利潤手段的弊端，使所有生產(chǎn)品皆出于社會(huì)的需要而生產(chǎn)，避免了無序化的生產(chǎn)方式；在分配上，由于免除了剩余勞動(dòng)的掠奪，沒有保持生產(chǎn)力和消費(fèi)力均衡的必要，沒有爭奪殖民地、半殖民地銷納剩余生產(chǎn)的帝國主義即侵略主義之戰(zhàn)爭；如此，世界的和平亦可實(shí)現(xiàn)。^[7]在前述認(rèn)識的基礎(chǔ)上，陳獨(dú)秀十分肯定地認(rèn)為，社會(huì)主義的到來，是客觀歷史發(fā)展的必然。

陳獨(dú)秀以馬克思主義唯物史觀為理論基石，深入地分析了人類社會(huì)演變的根本原因在于生產(chǎn)方式的變更，客觀地評價(jià)了資本主義生產(chǎn)方式在歷史上的進(jìn)步意義，正確地指出了歷史發(fā)展從資本主義到社會(huì)主義是不可逆轉(zhuǎn)的趨向。陳獨(dú)秀在理論上所進(jìn)行的上述探索，是馬克思主義中國化的初步嘗試。

二、對中國社會(huì)發(fā)展道路的選擇

鴉片戰(zhàn)爭失敗以后，先進(jìn)的中國人曾以滿腔熱情，經(jīng)過千辛萬苦向西方國家尋求真理。然而，正如毛澤東所說：“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢……中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了?！?sup>[8]歷經(jīng)苦難，一籌莫展的中國人民，猛然聽到十月革命發(fā)出的“顛覆世界的資本主義”“顛覆世界的帝國主義”的呼聲，由衷地感到“格外沉痛，格外嚴(yán)重，格外有意義”。^[9]俄國十月革命勝利的消息是在第一次世界大戰(zhàn)充分暴露了資本主義腐朽性的情況下傳到中國來的。中國先進(jìn)知識分子認(rèn)為，“此次戰(zhàn)爭，使歐洲文明之權(quán)威大生疑念”。^[10]陳獨(dú)秀也認(rèn)為：“歐戰(zhàn)底結(jié)果，國際資本主義底基礎(chǔ)已大大動(dòng)搖”，“資本主義在歐美已經(jīng)由發(fā)達(dá)傾于崩壞了……代他而起的自然是社會(huì)主義的生產(chǎn)方法，俄羅斯是這種最大的最新的試驗(yàn)場”。^[11]然而，在新文化運(yùn)動(dòng)期間充斥著各種社會(huì)思潮的中國，要將人們的思想統(tǒng)一到社會(huì)主義的軌道上來還很不容易，改良主義者仍然對資本主義制度寄予希望，害怕暴風(fēng)驟雨式的社會(huì)革命，只愿意對社會(huì)作資本主義框架內(nèi)的改良；而無政府主義者則希望取消一切秩序，追求絕對自由，因而同樣反對科學(xué)社會(huì)主義。以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的早期馬克思主義者，從中國的國情出發(fā)，同上述兩派不同意走社會(huì)主義道路的人們，進(jìn)行了激烈的論戰(zhàn)。通過論戰(zhàn)進(jìn)一步申明：社會(huì)主義道路才是中國唯一合理的選擇。

（一）各種“主義”對中國社會(huì)發(fā)展道路的設(shè)計(jì)

中國歷史的發(fā)展有一個(gè)特點(diǎn)，即越是混亂的年代思想越活躍，春秋戰(zhàn)國時(shí)期如此，魏晉時(shí)期如此，明末清初如此，五四時(shí)期也是如此。鴉片戰(zhàn)爭以后，飽受屈辱的中國近代知識分子紛紛向國外尋求救國真理，國外的各種新思想、新理論、新學(xué)說也借此迅速傳入中國，使五四時(shí)期呈現(xiàn)出各種“主義”傳播和爭鳴的壯觀景象。在社會(huì)上五花八門的理論中，資產(chǎn)階級思想家們害怕社會(huì)革命，主張對社會(huì)實(shí)行改良，走資本主義工業(yè)化道路；無政府主義思想家們則希望絕對自由，反對無產(chǎn)階級專政，并提出超越社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的分配方式。

五四運(yùn)動(dòng)前后，在探索改造中國之路的熱潮中，人們基于不同的立場和觀點(diǎn)，紛紛尋求和研究各種主義。在此情況下，除了科學(xué)社會(huì)主義以外，施蒂納、蒲魯東、巴枯寧、克魯泡特金等的無政府主義，武者小路的新村主義，伯恩斯坦、考茨基的議會(huì)主義，歐文等的合作主義，托爾斯泰的泛勞動(dòng)主義等，也在中國社會(huì)產(chǎn)生了一定影響，而這些思想常常以社會(huì)主義的面目出現(xiàn)，導(dǎo)致在社會(huì)主義名義下一時(shí)魚龍混雜、泥沙俱下。不僅初步掌握馬克思主義的知識分子開始積極宣傳社會(huì)主義，一些軍閥和政客也冠冕堂皇地大談社會(huì)主義。1919年7月8日，以反動(dòng)和守舊聞名的眾議院議長王揖唐在安福俱樂部全體議員大會(huì)上，便自我標(biāo)榜其主張為民主主義、社會(huì)主義。而五四后知識界親布爾什維克激進(jìn)社會(huì)主義思想的風(fēng)行，更引起了胡適等持自由主義立場的知識分子的不滿。陳獨(dú)秀被捕后，由其和李大釗等人創(chuàng)辦的政論刊物《每周評論》，由胡適接手編輯。1919年7月，胡適在《每周評論》第31號上發(fā)表了《多研究些問題，少談些“主義”》一文，對知識界宣傳的社會(huì)主義等各種外來“主義”表達(dá)了強(qiáng)烈不滿。

首先，胡適等信奉資產(chǎn)階級自由主義學(xué)說的學(xué)者，主張對社會(huì)的改造應(yīng)采取漸進(jìn)的改良方式而非激進(jìn)“主義”的革命手段。胡適認(rèn)為空談好聽的“主義”是件極容易的事，但空談外來的“主義”卻沒有什么用處。因?yàn)橐磺兄髁x都有它自己所適應(yīng)的具體環(huán)境，它所能提供的也是那時(shí)那地社會(huì)所需要的救濟(jì)方法。如果不具體地研究社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，只高談某某主義，就好比醫(yī)生僅憑所記的許多湯頭歌訣，在沒有充分研究病人癥候的情況下，是不會(huì)有任何作用的。當(dāng)人們只將“主義”作為一種口號，熱衷于紙上談兵時(shí)，則會(huì)走向危險(xiǎn)境地。因?yàn)檫@種成為口頭禪的所謂“主義”很容易被無恥政客利用來做害人的事。胡適還認(rèn)為談“主義”并不能夠代替對具體問題一點(diǎn)一滴的解決，不能包醫(yī)百病。盡管胡適也認(rèn)為應(yīng)該從學(xué)理上認(rèn)真研究種種“主義”，以便指導(dǎo)具體問題的解決。然而他更強(qiáng)調(diào)指出：“希望中國的輿論家，把一切‘主義’擺在腦背后，做參考材料，不要掛在嘴上做招牌?！?sup>[12]總之，胡適眼中的“主義”不過是過時(shí)的抽象名詞，談它容易，談它無用，談它危險(xiǎn)，少談為好；他也借對“主義”的否定而反對在中國引進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展模式。

其實(shí)，胡適反對“主義”的真實(shí)目的，在于希望社會(huì)能夠以一種漸進(jìn)的方式改良，而這種改良應(yīng)該在資本主義制度所允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。他不愿看到疾風(fēng)暴雨式的革命給社會(huì)帶來的劇烈動(dòng)蕩，更不愿自己所主張的資本主義制度因革命而失去存在的可能。當(dāng)然，胡適的觀點(diǎn)也有一定的合理性，若在一個(gè)穩(wěn)定并有一定自由度的資產(chǎn)階級民主共和國內(nèi)，其主張還有一定的可行性，且西方資產(chǎn)階級革命中出現(xiàn)的“多數(shù)人的暴政”也警示革命可能帶來的負(fù)面效應(yīng)。同時(shí)，即便在社會(huì)主義制度下也存在著許多矛盾，也必須不斷地解決各種有關(guān)社會(huì)發(fā)展的具體問題。只有把“問題與主義”結(jié)合起來，才能在解決“問題”的基礎(chǔ)上不斷地向“主義”邁進(jìn)。但問題的關(guān)鍵在于上個(gè)世紀(jì)初的中國并不具備這樣的條件，不僅在國內(nèi)尚未建立起一個(gè)資產(chǎn)階級立憲共和國，就連民族資產(chǎn)階級自身也處于國內(nèi)封建軍閥和國外帝國主義的雙重?cái)D壓之下，一方面“主義”遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，另一方面大量存在的社會(huì)“問題”也幾乎得不到解決。因此，若按胡適開出的方子來解決中國的問題，“問題”與“主義”恐怕一個(gè)也得不到解決。

1920年9月，英國著名哲學(xué)家、基爾特社會(huì)主義者羅素，應(yīng)梁啟超之邀來中國講學(xué)?；鶢柼兀℅uild）是歐洲中世紀(jì)“行會(huì)”的譯音，是按行業(yè)聯(lián)合起來的一種組織?；鶢柼厣鐣?huì)主義是一個(gè)帶有行會(huì)特征的資產(chǎn)階級社會(huì)主義流派。羅素來華后，勸告中國“暫不主張社會(huì)主義，當(dāng)開發(fā)中國資源……應(yīng)該從教育入手”，發(fā)展實(shí)業(yè)，興辦教育。張東蓀在陪同羅素到湖南演講后又回到上海，于1920年11月6日在《時(shí)事新報(bào)》上發(fā)表《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》一文，將羅素的觀點(diǎn)加以發(fā)揮，公開向科學(xué)社會(huì)主義宣戰(zhàn)。12月，張東蓀又在《改造》雜志上發(fā)表題為《現(xiàn)在與將來》的文章，系統(tǒng)地闡述其反社會(huì)主義的思想。1921年2月，研究系首領(lǐng)梁啟超在《改造》雜志上發(fā)表《復(fù)張東蓀論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》，對張東蓀的觀點(diǎn)加以支持和發(fā)揮。與此同時(shí)，其他研究系成員也在《東方雜志》等刊物上發(fā)表文章，遙相呼應(yīng)。

張東蓀等研究系成員基于對中國社會(huì)關(guān)系的判斷，從主張階級調(diào)和出發(fā)，反對階級斗爭，進(jìn)而也反對各種“主義”。張東蓀認(rèn)為，中國人的貧困不是由于地主、資本家的剝削及反動(dòng)統(tǒng)治者的掠奪與壓迫，“中國人的痛苦是找不到工作，找到工作后，工人所受的苦也是受自工頭。在我耳聞目睹資本家的跋扈還是很少的，雇主的暴虐也是很少的?！薄安荒苁挚霖?zé)資本家”。^[13]工人與資本家的關(guān)系既然如此，像中國這樣，“工業(yè)沒有發(fā)達(dá)的國家，資本與勞動(dòng)兩階級，是沒有多少?zèng)_突的，因而階級斗爭也不能在他們兩階級行的。”^[14]他主張對資本家采取矯正態(tài)度，喚起他們的覺悟，讓他們關(guān)心工人的利益，工會(huì)則不能觸動(dòng)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度，不能排斥雇主階級，工人罷工就等于自殺。張東蓀等研究系成員還否認(rèn)地主對農(nóng)民的剝削，認(rèn)為中國的地主與佃戶之間的收入分配是平均的，甚至于已達(dá)到佃戶得六成，地主得四成的水平。在這種情況下，他們認(rèn)為農(nóng)民貧困的原因除了天災(zāi)人禍之外，便是農(nóng)民的懶惰無知。所以，他們也反對農(nóng)民革命，主張社會(huì)制度只宜在現(xiàn)有地主土地所有制基礎(chǔ)上稍加改良。

其次，張東蓀等研究系成員和早期的馬克思主義者盡管一致主張走工業(yè)化的發(fā)展道路，但是，以資本主義工業(yè)化還是以社會(huì)主義工業(yè)化來實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化？張東蓀等選擇了走資本主義工業(yè)化的道路。張東蓀認(rèn)為，中國的唯一病癥就是貧乏，拯救中國的唯一辦法就是增加富力，并且是以資本主義工業(yè)化的方法來增加富力。他指出：“救中國只有一條路，一言以蔽之，就是增加富力。而增加富力就是開發(fā)實(shí)業(yè)。因?yàn)橹袊奈ㄒ徊“Y就是貧乏，中國真窮到極點(diǎn)了。”他還同意羅素的中國不開發(fā)實(shí)業(yè)就無以自立的觀點(diǎn)，認(rèn)為羅素講得“非常中肯又非常沉痛”。在他看來，開發(fā)實(shí)業(yè)只有采用資本主義的方法，“而空談主義必定是無結(jié)果?；騽t我們也可以說有一個(gè)主義，就是使中國人從來未過過人的生活的，都得著人的生活，而不是歐美現(xiàn)成的什么社會(huì)主義、什么國家主義、什么無政府主義、什么多數(shù)派主義等”。^[15]張東蓀對如此多的“主義”都沒有看上，在他眼中，只有走資本主義工業(yè)化的道路，才能使中國人過上人的生活。其實(shí)，張東蓀等研究系成員并非不需要“主義”，只不過他們所需要的是資本主義而不是社會(huì)主義而已。

以張東蓀為代表的研究系資產(chǎn)階級學(xué)者們，看到了中國的前途系于工業(yè)化的高度發(fā)展，只有工業(yè)化才能增強(qiáng)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，才能解決中國的貧困問題，這無疑是正確的。但他們認(rèn)為只有資本主義的生產(chǎn)方式才能解決中國的發(fā)展問題，顯然沒有關(guān)照中國的實(shí)際。他們將社會(huì)主義與無政府主義等思潮視為等同，統(tǒng)統(tǒng)予以拋棄，這和倒洗澡水時(shí)也將嬰兒一起倒掉沒什么兩樣，因而受到了馬克思主義學(xué)者的強(qiáng)烈批判。

第三，在資產(chǎn)階級學(xué)者們以社會(huì)改良的思想反對走社會(huì)主義道路的同時(shí)，無政府主義者們則從極端自由化的角度出發(fā)，反對無產(chǎn)階級專政，因而也反對走社會(huì)主義道路。無政府主義思想是一種打著共產(chǎn)主義招牌的小資產(chǎn)階級思潮。這種思潮出現(xiàn)于19世紀(jì)上半葉的歐洲。主要代表人物有法國的普魯東，俄國的巴枯寧和克魯泡特金。無政府主義雖然也有無政府個(gè)人主義、無政府工團(tuán)主義、無政府共產(chǎn)主義的區(qū)別，但在一些重要問題上則是一致的。他們宣稱一切權(quán)力都是“屠殺人類智慧的心靈”的罪惡，鼓吹個(gè)人絕對自由，反對一切權(quán)力和權(quán)威，認(rèn)為國家是產(chǎn)生一切罪惡的根源，主張?jiān)?4小時(shí)內(nèi)廢除任何形式的國家，建立所謂“你喜歡怎么做就怎么做，你喜歡怎么想就怎么想”的“無命令、無權(quán)力、無服從、無制裁、絕對自由的”的“無政府狀態(tài)”社會(huì)。

早在20世紀(jì)初，無政府主義就被當(dāng)成一種社會(huì)主義思想，經(jīng)過一些留學(xué)日本、法國的學(xué)生和反清的流亡者的介紹，比馬克思主義更早地傳入中國。由于無政府主義思潮是對專制主義的反動(dòng)，在這一點(diǎn)上體現(xiàn)出了一定的進(jìn)步意義，因而很符合小資產(chǎn)階級知識分子的口味。在五四運(yùn)動(dòng)前后，無政府主義在一部分知識分子中流傳并擴(kuò)散到了工人中間，各種無政府主義小團(tuán)體和宣傳無政府主義的刊物也大量出現(xiàn)，使得無政府主義思潮在當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)。但在另一方面，無政府主義思想又是對有組織的革命行動(dòng)和有組織社會(huì)的一種反動(dòng)，企圖超越社會(huì)發(fā)展的客觀歷史階段，鼓吹在社會(huì)革命后立即實(shí)行“各取所需”的分配原則。其主張絕對自由，反對任何組織和紀(jì)律的思想，是與馬克思主義的無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的思想格格不入的。因此，當(dāng)馬克思主義在中國傳播開來以后，無政府主義思潮便成為一種反馬克思主義思潮了。

1919年2月，無政府主義的代表人物黃凌霜，在《進(jìn)化》月刊第一卷第一號上發(fā)表《“新潮雜志”所謂今日世界之新潮》一文中，歪曲和攻擊馬克思主義，宣稱“馬克思的集產(chǎn)社會(huì)主義，現(xiàn)在已不為多數(shù)社會(huì)黨所信仰。近來萬國社會(huì)黨所取決的，實(shí)為共產(chǎn)主義。”并聲稱：“我極端反對馬克思的集產(chǎn)社會(huì)主義?！?919年5月，黃又在《新青年》6卷5號上發(fā)表《馬克思學(xué)說的批評》一文，對馬克思主義進(jìn)行系統(tǒng)攻擊。1920年2月出版的《奮斗》第2號，刊載了《我們反對“布爾扎維克”》的文章。而此后《奮斗》將第8、9號合刊，并發(fā)表了“反對布爾扎維克專號”，聲稱“要革他的命”。

黃凌霜公開宣稱：“無政府主義以個(gè)人為萬能，因而為極端自由主義，所以，無政府主義乃是個(gè)人主義的好朋友?！?sup>[16]他還認(rèn)為：“無政府主義的社會(huì)，是自由組織的，人人都可自由加入，自由退出，所以每逢辦一件事，都得要人人同意。如果在一個(gè)團(tuán)體之內(nèi)，有兩派的意見，贊成的就可執(zhí)行，反對的就可退出，贊成的既不能強(qiáng)迫反對的一定去做，反對的也不能阻止贊成的執(zhí)行，這豈不是自由嗎？”^[17]無政府主義者對無產(chǎn)階級所要建立的嚴(yán)格的組織紀(jì)律持極端反對的態(tài)度，認(rèn)為“一有‘規(guī)則’，就沒有自由”。^[18]

無政府主義者從反對一切強(qiáng)權(quán)，廢除國家的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)烈反對馬克思主義的無產(chǎn)階級專政學(xué)說。他們聲稱：“我們不承認(rèn)資本家的強(qiáng)權(quán)，我們不承認(rèn)政治家的強(qiáng)權(quán)，我們一樣的不承認(rèn)勞動(dòng)者的強(qiáng)權(quán)?！?sup>[19]認(rèn)為在無產(chǎn)階級專政制度下，無產(chǎn)階級首領(lǐng)也會(huì)變成“拿破侖”“袁世凱”。主張無產(chǎn)階級專政的人，“不過想取現(xiàn)在執(zhí)政者之權(quán)以自代，所謂無產(chǎn)階級乃其飾詞！”^[20]他們還攻擊無產(chǎn)階級的國家、法律是“抹殺個(gè)性”，是“專制獨(dú)裁”。在蘇維埃國家里，“除了共產(chǎn)黨人以外，一切的出版、集會(huì)都不能自由，而俄國的工人、農(nóng)人之痛苦，何嘗減于資本主義制度之下”^[21]。蘇維埃政權(quán)是“小資本家——個(gè)人——沒有完全打消，大資本家——國家——反而完全成立”。^[22]

無政府主義者還將無政府主義思想貫徹到生產(chǎn)和分配領(lǐng)域。在生產(chǎn)上反對一切集中，主張將一切生產(chǎn)機(jī)關(guān)委諸自由人的自由聯(lián)合管理，實(shí)現(xiàn)沒有任何權(quán)力形式的“生產(chǎn)自由化”。^[23]在產(chǎn)品分配上，他們則不顧社會(huì)的發(fā)展階段和生產(chǎn)力發(fā)展水平，主張立即實(shí)行“各盡所能，各取所需”的分配方式。與此同時(shí)，他們還以小資產(chǎn)階級的絕對平均主義攻擊社會(huì)主義的按勞分配原則是與“改良”無異的“不徹底的革命”，認(rèn)定按勞分配會(huì)產(chǎn)生不平等和富有的特權(quán)階級。黃凌霜說：“他們（指馬克思主義者）主張按個(gè)人勞動(dòng)的多寡來定酬給，那么強(qiáng)有力的將享最高的幸福，能力微弱的，將至不能生活。能力微弱的緣故，或關(guān)乎生理，非其人懶惰的罪，而結(jié)果如此，還說什么幸福呢？”^[24]

顯然，無政府主義思潮在中國社會(huì)發(fā)展問題上，偏離了中國的實(shí)際。盡管無政府主義者在最初反封建專制統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)了一定的進(jìn)步意義，然而在真正需要建設(shè)國家，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的時(shí)候，他們卻提不出一個(gè)對社會(huì)發(fā)展有價(jià)值的方案?，F(xiàn)代社會(huì)生活的復(fù)雜性決定了社會(huì)絕不可能處在一種無序化的狀態(tài)下，無政府主義所訴求的絕對自由觀，不但與社會(huì)主義題中應(yīng)有的無產(chǎn)階級專政思想格格不入，即便是在資本主義制度下也非一個(gè)理想的方案，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)也是一個(gè)有政府的社會(huì)。

（二）陳獨(dú)秀對中國社會(huì)發(fā)展道路的申論

如前所述，在上個(gè)世紀(jì)初的中國，思想家們對中國現(xiàn)代化的前提和現(xiàn)代化的道路有著不同的看法，信奉自由主義思想的資產(chǎn)階級思想家和崇尚無政府主義的學(xué)者們對社會(huì)主義道路均持否定態(tài)度，并對中國早期的馬克思主義者們所主張的社會(huì)主義工業(yè)化思想提出了強(qiáng)烈批評。對此，以陳獨(dú)秀為代表的早期馬克思主義學(xué)者們也作出了回應(yīng)。

首先，在胡適對走社會(huì)主義道路提出批評以后，藍(lán)志先、李大釗等隨即對胡適的觀點(diǎn)進(jìn)行了回?fù)?。藍(lán)志先編輯的《國民公報(bào)》在對胡文予以轉(zhuǎn)載的同時(shí)，刊發(fā)了藍(lán)志先為“主義”辯護(hù)的長篇批評文章《問題與主義》。藍(lán)文爭論的一個(gè)主要論點(diǎn)，是問題與主義并非相反而對立，問題的發(fā)生離不開主義的鼓吹。藍(lán)志先指出，問題的發(fā)生全靠主觀反省，而反省離不開主義和學(xué)說。如延續(xù)了幾千年的君主專制，只是在西方思想輸入而國人反省之后，才成為引發(fā)革命的大問題。局部性的問題，固然只需具體的解決方法，而無須主義的鼓吹。但問題并不都是具體的，從其根本方面著眼，即成了抽象性的問題；而從其實(shí)行的方面著眼，則成了具體性的問題。所以，抽象性的問題較之具體性的問題更為重要。

藍(lán)文爭辯的另一點(diǎn)，是中國問題的解決需要外來主義。在他看來，社會(huì)環(huán)境的不同，主義與問題的關(guān)系亦各異。在文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)步不息的社會(huì)，主義常由問題而產(chǎn)生。但若在不進(jìn)步的社會(huì)里，一切事物都由天經(jīng)地義的習(xí)慣勢力所支配，則新問題的發(fā)生，需待強(qiáng)有力的主義的鼓吹，才能引人注意。因而在不進(jìn)步的社會(huì)里，問題是全靠主義制造而成的。在舊習(xí)慣所支配的社會(huì)，自身不可能發(fā)生新理想，則需要由外國輸入新理想的主義，以開拓改革的基礎(chǔ)。藍(lán)志先的結(jié)論與胡適相反：要解決諸如人力車夫的生計(jì)等中國社會(huì)問題，更離不開對種種主義的研究。“主義的研究和鼓吹，是解決問題的最重要最切實(shí)的第一步。”^[25]

藍(lán)文主要從學(xué)理和邏輯上對胡適的觀點(diǎn)逐條進(jìn)行了反駁，在藍(lán)文發(fā)表兩周后，《每周評論》第35號刊發(fā)了李大釗的文章《再論問題與主義》，與胡適繼續(xù)進(jìn)行辯論。李大釗指出：問題的解決離不開主義，“因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)問題的解決，必須靠著社會(huì)上多數(shù)人共同的運(yùn)動(dòng)。那么，我們要想解決一個(gè)問題，應(yīng)該設(shè)法使他成為社會(huì)上多數(shù)人共同的問題，應(yīng)該使這個(gè)社會(huì)上可以共同解決這個(gè)那個(gè)社會(huì)問題的多數(shù)人，先有一個(gè)共同趨向的理想、主義?！崩畲筢搹?qiáng)調(diào)主義可以指導(dǎo)問題的解決，主義兼?zhèn)淅硐肱c實(shí)用的兩面。他以俄國革命為例，說明點(diǎn)滴改良不可能使社會(huì)問題得到根本解決。“就以俄國而論，羅曼諾夫家沒有顛覆，經(jīng)濟(jì)組織沒有改造以前，一切問題絲毫不能解決，今則全都解決了?！倍獙?shí)現(xiàn)社會(huì)的根本改造，必須展開階級斗爭，這就需要馬克思主義階級斗爭學(xué)說的指導(dǎo)?！皩Ｈ∵@唯物史觀（又稱歷史的唯物主義）的第一說，只信這經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)是必然的，是不免的，而對于他的第二說，就是階級競爭說了，不注意，絲毫不去用這個(gè)學(xué)理做工具，為工人聯(lián)合的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，那經(jīng)濟(jì)的革命恐怕永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)?！?sup>[26]1918年8月底，《每周評論》被北洋政府查封，“問題與主義”之爭的陣地移到了《新青年》雜志。12月，胡適發(fā)表《新思潮的意義》一文，提出“研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”的口號，企圖把新文化運(yùn)動(dòng)限制在學(xué)術(shù)研究范圍內(nèi)。李大釗則發(fā)表《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因》一文，以歷史唯物主義的觀點(diǎn)闡述了新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的深刻經(jīng)濟(jì)根源和馬克思主義傳播的必要性。

在這場論戰(zhàn)中，胡適過于迷信以自由主義手段達(dá)成自由主義目標(biāo)的能力，沒有預(yù)見到一場大革命的來臨及其意義。與李大釗等馬克思主義者參與政治行動(dòng)的熱情相比，胡適等自由主義者對政治的鄙視，已經(jīng)注定其以非政治路線解決中國問題之主張難逃失敗的命運(yùn)。作為一個(gè)持自由主義立場的資產(chǎn)階級學(xué)者，胡適的政治興趣僅限于權(quán)力邊沿的“議政”。其感興趣的“考據(jù)癖”式的“問題”，因囿于學(xué)術(shù)研究的象牙塔而與社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)，他那固守山林的知識分子的清高和邊沿化的文人議政方式，也難以對非自由的中國政治產(chǎn)生任何實(shí)質(zhì)性的影響。這種對政治的疏離，正是五四自由主義的致命弱點(diǎn)^[27]。

在問題與主義論戰(zhàn)發(fā)生之初，陳獨(dú)秀尚身陷囹圄。出獄后，陳獨(dú)秀很快信仰了馬克思主義，并離開北大南下上海，投身于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，但其對改造中國的看法一開始似乎更多地折中于胡李之間，強(qiáng)調(diào)改革制度與漸進(jìn)創(chuàng)造同等重要。他在《主義與努力》一文中說：“我看見許多青年只是把主義掛在口頭上不去做實(shí)際的努力，因此我曾說：‘我們改造社會(huì)是要在實(shí)際上把他的弊病一點(diǎn)一滴一樁一件一層一層漸漸的消滅去，不是用一個(gè)根本改造的方法，能夠叫它立時(shí)消滅的’……這些話本來是專為空談主義不去努力實(shí)行的人而發(fā)的……但現(xiàn)在一班人誤會(huì)了我的意思，主張辦實(shí)事不要談什么主義、什么制度。主義、制度好比行船的方向，行船不定方向，若一味盲目的努力，向前碰在礁石上、向后退回原路都是不可知的?！?sup>[28]在《懶惰的心理》一文中，陳獨(dú)秀又強(qiáng)調(diào)：“改造社會(huì)自然應(yīng)該從大處著想，自然應(yīng)該在改革制度上努力，如此我們的努力才是經(jīng)濟(jì)；但是不可妄想制度改革了樣樣事便立刻會(huì)自然好起來。只可說制度不改，我們的努力恐怕有許多是白費(fèi)了；卻不可說制度改了我們便不需努力。無論在何種制度下，人類底幸福，社會(huì)底文明，都是一點(diǎn)一滴地努力創(chuàng)造出來的，不是象魔術(shù)師畫符一般把制度改了，那文明和幸福便會(huì)從天上掉下來。懷這種妄想的人就是人類懶惰的心理底表現(xiàn)。”“此外我們時(shí)常有‘徹底’‘完全’‘根本改造’‘一勞永逸’一些想頭，也就是這種懶惰的心理底表現(xiàn)。人類社會(huì)底進(jìn)化決不是懶惰者所想象的那樣簡單而容易?！?sup>[29]在這里，陳獨(dú)秀主張把徹底的制度改革與具體問題的解決結(jié)合起來，可謂兼取了胡李的觀點(diǎn)。

其次，如果說在對胡適思想的態(tài)度上陳獨(dú)秀還有一點(diǎn)折中的意味，那么，在后來批駁以張東蓀為代表的研究系成員的觀點(diǎn)時(shí)，陳獨(dú)秀則是旗幟鮮明、立場堅(jiān)定。對研究系認(rèn)定的資本主義工業(yè)化發(fā)展道路，陳獨(dú)秀認(rèn)為在中國是行不通的。他為使更多的人加入到這場辯論中，還把張東蓀、楊端六等人的言論，陳望道、邵力子等人的反駁文章，以及陳獨(dú)秀自己給羅素、張東蓀的書信，一共13篇，輯錄在一起，并冠以《關(guān)于社會(huì)主義的討論》的總標(biāo)題，發(fā)表于1920年12月1日出版的《新青年》第8卷第4號上。

在寫給羅素的信中，陳獨(dú)秀認(rèn)為無須討論中國是否要發(fā)展工業(yè)和教育的問題，但卻必須明確發(fā)展中國的工業(yè)與教育應(yīng)走何種道路。陳獨(dú)秀認(rèn)為資本主義雖然在歐洲、美洲、日本也能夠發(fā)達(dá)教育及工業(yè)，但卻把歐、美、日本之社會(huì)弄得貪鄙、欺詐、刻薄和缺乏良心；資本主義一方面促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，另一方面也帶來了戰(zhàn)爭的巨大災(zāi)難；中國社會(huì)應(yīng)趁資本主義還不發(fā)達(dá)的時(shí)候，用社會(huì)主義來發(fā)展教育及工業(yè)，從而避免重蹈歐、美、日本資本主義發(fā)展方式的覆轍。針對一些人贊成羅素在中國發(fā)展教育和興辦實(shí)業(yè)都不必走社會(huì)主義道路的觀點(diǎn)，陳獨(dú)秀質(zhì)疑羅素：“我們不知道這話真是你說的，還是別人弄錯(cuò)了呢？我想這件事關(guān)系中國改造之方針，很重要，倘是別人弄錯(cuò)了，你最好是聲明一下免得貽誤中國人，并免得進(jìn)步的中國人對你失望?！?sup>[30]陳獨(dú)秀致羅素的公開信發(fā)表以后，羅素并未給予回答，但是，這封信卻有助于人們樹立只有走社會(huì)主義工業(yè)化的道路才能救中國的信心。與此同時(shí)，李大釗也指出：“今日在中國要想發(fā)展實(shí)業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國內(nèi)的掠奪階級，抵抗此世界的資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營實(shí)業(yè)不可?！?sup>[31]陳獨(dú)秀、李大釗表明的走社會(huì)主義工業(yè)化道路的觀點(diǎn)，代表了中國早期馬克思主義者的共同看法。

在寫給張東蓀的信中，陳獨(dú)秀系統(tǒng)地對張東蓀的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。針對張東蓀只有資本主義才能使中國人過上人的生活的觀點(diǎn)，陳獨(dú)秀指出資本主義生產(chǎn)制一面固然增加富力，一面卻也增加貧乏；而中國多數(shù)人過不著人的生活之狀況，正是資本主義生產(chǎn)制下必然的狀況。陳獨(dú)秀還認(rèn)為，如果中國的窮困是因?yàn)槲锪θ狈?，非由資本家壓榨而來，那么通商口岸與都會(huì)里就不該存在少數(shù)人能過人的體面生活的現(xiàn)象；如果資本主義能使中國人過得上人的生活，即便是外國的資本主義也應(yīng)該歡迎，不應(yīng)像張東蓀那樣分別內(nèi)外；若是資本主義不能使中國人都能過上人的生活，就是排除了外國資本家，造成一批中國資本家，也不過使少數(shù)中國人免了貧乏，多數(shù)人卻不能幸免。因此，窮困的中國若走資本主義道路就絕對不能幸免于資本主義制度下的失業(yè)及物價(jià)昂貴的鐵律，要使中國人都過上人的生活，非廢除資本主義生產(chǎn)制采用社會(huì)主義生產(chǎn)制不可。因?yàn)樵谫Y本主義生產(chǎn)方式下，無論資本家是外國人還是中國人，皆不能使多數(shù)人過上富裕的生活。針對張東蓀、楊端六、羅素等人不經(jīng)過資本主義就不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的觀點(diǎn)，陳獨(dú)秀進(jìn)行了有力的駁斥。他認(rèn)為，“由資本主義漸漸發(fā)展國民的經(jīng)濟(jì)及改良勞動(dòng)者的境遇以達(dá)到社會(huì)主義，這種方法在英、法、德、美文化已經(jīng)開發(fā)政治經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的國家或者可以這樣辦，象中國這樣知識幼稚沒有組織的民族，外面政治的及經(jīng)濟(jì)的侵略又一天緊迫似一天，若不取急進(jìn)的Revolution，時(shí)間上是否容我們漸進(jìn)的Evolution呢？”對于中國來講，資本主義仍然是“一個(gè)空中樓閣”，因此，“我們急于要排斥資本主義，本來不限于中國人，大部分還是因?yàn)橥鈬Y本主義壓迫我們一天緊迫似一天”。^[32]的確，在救亡圖存任務(wù)非常緊迫的中國，時(shí)代呼喚的是社會(huì)主義的革命，而不是資產(chǎn)階級的改良。

陳獨(dú)秀等早期的馬克思主義者還認(rèn)為，隨著中國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，輕工產(chǎn)業(yè)工人已經(jīng)出現(xiàn)，無產(chǎn)階級已經(jīng)形成，這是一個(gè)基本事實(shí)。他們認(rèn)為中國無產(chǎn)階級和農(nóng)民不但受到本國地主、資產(chǎn)階級的壓迫和剝削，而且受到國際帝國主義的殘酷掠奪和壓迫，有強(qiáng)烈的革命要求，革命的爆發(fā)乃是必然的趨勢。對于張東蓀、梁啟超等人主張用溫情主義喚起資本家的“覺悟”之說，李達(dá)認(rèn)為：“資本家若果能有著明深切之覺悟，他們一定能覺悟到他們的最后命運(yùn)，就是他們終于不能存在而必須讓給社會(huì)主義的世界。若是沒有覺悟，他們一定惟利是圖。他們寬待勞動(dòng)者，無非是免受罷工的損失，而可以安穩(wěn)地?cái)U(kuò)張資本勢力，換句話說，即是使勞動(dòng)者安于奴隸狀態(tài)而不思反抗?！?sup>[33]李達(dá)指出，在中國“要采用勞農(nóng)主義的直接行動(dòng)，達(dá)到社會(huì)革命的目的，因?yàn)樽h會(huì)主義的手段，在歐美曾經(jīng)實(shí)驗(yàn)過，并沒有多大的效果，可以說是已經(jīng)破產(chǎn)了?！?sup>[34]陳獨(dú)秀也贊成此觀點(diǎn)，認(rèn)為中國社會(huì)黑暗至極，“除了勞動(dòng)階級聯(lián)合起來組織革命團(tuán)體，改變生產(chǎn)制度，是無法挽救的”。^[35]在這里，陳獨(dú)秀所提出的勞動(dòng)階級聯(lián)合起來組織革命團(tuán)體的主張，實(shí)際上就是表明了在中國不但已經(jīng)存在無產(chǎn)階級，而且還要建立一個(gè)無產(chǎn)階級政黨，領(lǐng)導(dǎo)人民采取革命行動(dòng)，來為中國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)真正建立起一個(gè)良好社會(huì)發(fā)展環(huán)境。

陳獨(dú)秀、李大釗等早期的中國馬克思主義者與張東蓀等研究系成員在社會(huì)主義問題上的爭鳴，實(shí)質(zhì)上是革命行動(dòng)與改良主義思想爭論的繼續(xù)。參與爭論的雙方?jīng)]有明顯的輸家和贏家，有觀點(diǎn)認(rèn)為張東蓀、梁啟超為首的一派“被擊垮”并“敗下陣來”，這種看法是缺乏根據(jù)的。事實(shí)上，他們不但沒有被擊敗而銷聲匿跡，相反，他們更加積極地沿著原來的思路去宣傳基爾特社會(huì)主義。當(dāng)然，研究系成員以“社會(huì)主義研究”為名，試圖在社會(huì)主義與資本主義制度之間尋求平衡的做法，也進(jìn)一步加大了人們對社會(huì)主義理解的混亂，動(dòng)搖了人們對于社會(huì)主義尚不十分堅(jiān)定的信念。其觀點(diǎn)的最大失誤是沒有準(zhǔn)確把握中國的具體國情，沒有意識到在半殖民地半封建的中國社會(huì)，不推翻帝國主義、封建主義的統(tǒng)治，連資本主義也是不可能發(fā)展的。而以陳獨(dú)秀為代表的社會(huì)主義“立即實(shí)行派”，不僅認(rèn)為中國不可能發(fā)展資本主義，而且也不應(yīng)該發(fā)展資本主義，在下定了走社會(huì)主義道路的決心后，把更多的精力傾注于發(fā)動(dòng)工人群眾反對資本家的實(shí)際斗爭中。總的說來，這場爭論的效果是十分積極的。

再次，以陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)、施存統(tǒng)、蔡和森等為代表的早期馬克思主義者，在和無政府主義者就社會(huì)主義問題進(jìn)行辯論時(shí)，充分利用《新青年》和《共產(chǎn)黨》月刊兩個(gè)輿論陣地，組織了大量的批判文章，從理論上駁斥了無政府主義的觀點(diǎn)。1920年9月，陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表《談?wù)巍芬晃模鞔_地以無產(chǎn)階級專政思想批駁無政府主義的觀點(diǎn)。在陳獨(dú)秀主持下，《新青年》還開辟了《討論無政府主義》專欄。1920年11月出版的《共產(chǎn)黨》月刊，同無政府主義進(jìn)行了針鋒相對的斗爭。《少年中國》、《先驅(qū)》、《民國日報(bào)》的副刊、《覺悟》等刊物，也都展開了關(guān)于無政府主義的討論。

第一，在無產(chǎn)階級專政的問題上，陳獨(dú)秀針對無政府主義者的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在1920年9月1日發(fā)表的《談?wù)巍芬晃闹?，系統(tǒng)地論述了國家性質(zhì)、階級剝削和壓迫、無產(chǎn)階級專政等問題，從理論上剖析了無政府主義者的錯(cuò)誤言論。在論述國家的階級實(shí)質(zhì)時(shí)，陳獨(dú)秀認(rèn)為古代以奴隸為財(cái)產(chǎn)的市民國家，中世紀(jì)以農(nóng)奴為財(cái)產(chǎn)的封建諸侯國家，近代以勞動(dòng)者為財(cái)產(chǎn)的資本家國家，都是所有者的國家，這種國家的政治法律，都是掠奪的工具。而資產(chǎn)階級的國家機(jī)器同樣是資產(chǎn)階級用來剝削和壓迫無產(chǎn)階級和一切勞動(dòng)者的工具，無產(chǎn)階級的國家機(jī)器則是維護(hù)無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)者利益的工具。無政府主義者在國家與政治問題上的根本錯(cuò)誤，就是不能分清國家的階級實(shí)質(zhì)，把剝削階級的國家政治同無產(chǎn)階級的國家政治混為一談，因而武斷地反對一切強(qiáng)權(quán)。對此，陳獨(dú)秀認(rèn)為必須分析強(qiáng)權(quán)的性質(zhì)，不能不分青紅皂白地反對強(qiáng)權(quán)。“強(qiáng)權(quán)何以可惡？我以為強(qiáng)權(quán)所以可惡，是因?yàn)橛腥四盟麃頁碜o(hù)強(qiáng)者無道者，壓迫弱者與正義。若是倒過來，拿他來救護(hù)弱者與正義，排除強(qiáng)者與無道，就不見得可惡了?！?sup>[36]而無政府主義者“不問強(qiáng)權(quán)底用法如何，閉起眼睛反對一切強(qiáng)權(quán)，像這種因噎廢食的辦法，實(shí)在是籠斷的武斷的，決不是科學(xué)的”。^[37]在面對剝削階級利用國家、政治、法律等強(qiáng)力機(jī)關(guān)，把多數(shù)勞苦大眾壓在資本勢力底下，當(dāng)著牛馬機(jī)器還不如的時(shí)候，被壓迫的無產(chǎn)階級，只有自己團(tuán)結(jié)起來形成一股強(qiáng)大的政治力量，把作為壓迫者的資產(chǎn)階級完全征服，以國家主人翁的姿態(tài)，利用國家的政治、法律等機(jī)關(guān)，以此來求得自己的解放。若是像無政府主義者那樣，不主張采用階級斗爭的手段，不要國家、政治、法律，天天空喊自由組織的實(shí)現(xiàn)，在資產(chǎn)階級仍舊掌握著國家政權(quán)的情況下，就是再過一萬年，被壓迫的無產(chǎn)階級也沒有翻身的機(jī)會(huì)。由此可見，陳獨(dú)秀對于能夠救護(hù)弱者、實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的無產(chǎn)階級專政，認(rèn)為是完全必要的，也是全力擁護(hù)的。

第二，在紀(jì)律和自由問題上，針對無政府主義者鼓吹絕對自由的觀點(diǎn)，陳獨(dú)秀認(rèn)為在由許多生產(chǎn)團(tuán)體結(jié)合而成的社會(huì)中，每一團(tuán)體內(nèi)各人有各人的意見，人人同意已不易得；而社會(huì)內(nèi)各團(tuán)體也有各團(tuán)體的意見，人人同意更是無法做到；一團(tuán)體內(nèi)意見不同的分子還可以自由退出，而一社會(huì)內(nèi)意見不同的分子或團(tuán)體，是沒法自由退出而與社會(huì)隔絕的。所以，絕對自由是行不通的。如果像無政府主義者所鼓吹的凡事“九十九人贊成，一人反對，也不能執(zhí)行，試問數(shù)千數(shù)萬人的工廠，事事怎可以人人同意，如不同意豈不糟極了嗎？”^[38]陳獨(dú)秀認(rèn)為只有極端的個(gè)人主義者，才會(huì)提出人人可以自由退出社會(huì)的要求，并告誡人們一定要警惕無政府主義絕對自由的主張給無產(chǎn)階級革命帶來的破壞作用，他說：“勞動(dòng)團(tuán)體底權(quán)力不集中，想和資本階級對抗尚且不能，慢說是推倒資本階級了；因?yàn)闄?quán)力不集中各團(tuán)體自由自治起來，不但勢力散漫不雄厚，并且要中資本階級離間利用和各個(gè)擊破的毒計(jì)，我所以說：權(quán)力集中是革命的手段中必要的條件?！?sup>[39]

第三，針對無政府主義者提出的絕對自由化生產(chǎn)和超過生產(chǎn)力發(fā)展水平的按需分配思想，陳獨(dú)秀也作了回應(yīng)。他認(rèn)為在生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)因?yàn)楦鱾€(gè)生產(chǎn)團(tuán)體的利益不同，若是沒有統(tǒng)一的具有強(qiáng)制力的機(jī)構(gòu)的存在，各個(gè)生產(chǎn)團(tuán)體就會(huì)各自為政而不能實(shí)現(xiàn)聯(lián)合，于是就不能應(yīng)付最復(fù)雜的近代經(jīng)濟(jì)問題，不能夠使中國的農(nóng)業(yè)、工業(yè)實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，不能夠?qū)ιa(chǎn)的過剩與不足進(jìn)行調(diào)節(jié)，不能夠協(xié)調(diào)各生產(chǎn)團(tuán)體間的利益關(guān)系，不能夠轉(zhuǎn)變手工業(yè)為機(jī)器工業(yè)，不能夠管理全國的交通機(jī)構(gòu)。^[40]很顯然，在生產(chǎn)問題上，陳獨(dú)秀是完全同意在社會(huì)主義制度下對生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)控的。因?yàn)?，他認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)問題十分復(fù)雜，會(huì)牽涉到社會(huì)各領(lǐng)域的方方面面，要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠協(xié)調(diào)而平穩(wěn)的進(jìn)行，完全離開社會(huì)管理機(jī)關(guān)的調(diào)節(jié)，幾乎是不可能的。的確，即使在資本主義國家內(nèi)，也需要產(chǎn)業(yè)和社會(huì)發(fā)展政策的導(dǎo)向，無序化的生產(chǎn)與社會(huì)管理是不存在的。盡管陳獨(dú)秀還沒能夠把計(jì)劃與市場兩種經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的手段間的關(guān)系予以清晰的說明，但他已意識到絕對自由的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不存在的。與此同時(shí)，早期的馬克思主義者還通過對生產(chǎn)力與社會(huì)分配方式間關(guān)系的說明，指出在當(dāng)時(shí)條件下，無政府主義者所主張的“各盡所能，各取所需”的分配方式是不成熟的。他們認(rèn)為新社會(huì)都是在繼承舊社會(huì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的，它的生產(chǎn)力受到一定的限制，因而其產(chǎn)品的數(shù)量也必然受到限制。當(dāng)生產(chǎn)力并未發(fā)達(dá)到使產(chǎn)品極大豐富的時(shí)候，聽任個(gè)人消費(fèi)的自由得其平等，是絕對辦不到的。按需分配只有在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)到無限制的程度，產(chǎn)品已豐富到取之不盡、用之不竭的情況下，才有實(shí)現(xiàn)的可能。如果在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的時(shí)期執(zhí)行這種分配制度，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序便會(huì)因超前的分配方式而被弄得一團(tuán)糟。^[41]顯然，馬克思主義者的這一結(jié)論，是有著很強(qiáng)說服力的。

無政府主義思想，在早期曾對封建專制主義產(chǎn)生過極大的沖擊，有著相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步意義。但在真正的革命組織成立以后，其所起的作用就適得其反了。不過，在中國多數(shù)宣傳無政府主義思想的人，都是愛國者，有著強(qiáng)烈的民族感情。即便是李大釗、陳獨(dú)秀等早期的馬克思主義者，也曾對無政府主義抱有好感。只是隨著歷史的發(fā)展，在中國的特殊國情下，陳獨(dú)秀和早期的馬克思主義者，都意識到了無政府主義思想的消極作用，并與之展開了激烈的辯論，使人們及時(shí)認(rèn)識到了無政府主義并非解決中國問題的靈丹妙藥，讓更大批量的進(jìn)步青年堅(jiān)定了走科學(xué)社會(huì)主義道路的決心。同時(shí)，陳獨(dú)秀也在與張東蓀等研究系成員和無政府主義者進(jìn)行的論戰(zhàn)中，成為了以科學(xué)社會(huì)主義道路來發(fā)展中國思想的立場堅(jiān)定的捍衛(wèi)者。

總之，陳獨(dú)秀在接受馬克思主義學(xué)說以后，對社會(huì)發(fā)展規(guī)律與道路的認(rèn)識才得以定型。他以馬克思主義的唯物史觀為依據(jù)，對社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了深入剖析，并在與資產(chǎn)階級改良主義思想家和無政府主義者的爭鳴中，作出了以社會(huì)主義來發(fā)展中國的決然選擇。

第二節(jié)　社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與中國社會(huì)發(fā)展制約因素分析

對社會(huì)發(fā)展的看法，陳獨(dú)秀在未接受馬克思主義之前，所持的是一種進(jìn)化論的社會(huì)發(fā)展觀。他認(rèn)為，客觀物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是遵循一定法則的，是一個(gè)由低級向高級、由簡單到復(fù)雜的進(jìn)化過程。陳獨(dú)秀把新陳代謝看作宇宙的根本大法，視新陳代謝為人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。因此，他強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)處于一個(gè)不斷進(jìn)化的歷程之中，月異而歲不同。在陳獨(dú)秀接受馬克思主義學(xué)說之后，便不遺余力地宣傳馬克思主義的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力觀，并形成了他關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力與阻力的根本看法。

一、對馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力觀的闡述

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是社會(huì)的基本矛盾，社會(huì)的發(fā)展就是建立在這一矛盾運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)之上的；在階級社會(huì)里，這種矛盾體現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭的不斷發(fā)展也就推動(dòng)著社會(huì)的不斷進(jìn)步。資本主義社會(huì)的基本矛盾在于生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾，其矛盾發(fā)展的結(jié)果就是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然爆發(fā)以及無產(chǎn)階級的日益貧困，無產(chǎn)階級要改變自己的貧困地位，只有組織起來推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立起生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義制度，才能根本改變自己的命運(yùn)。陳獨(dú)秀對馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想的詮釋，也是循此思路而行的。

（一）對資本主義生產(chǎn)方式局限性的分析

陳獨(dú)秀按照馬克思主義的觀點(diǎn)，從資本主義的生產(chǎn)和分配兩個(gè)方面入手，對資本主義生產(chǎn)方式的局限性進(jìn)行了分析。

其一，對資本主義生產(chǎn)方式缺陷的剖析。在《社會(huì)主義批評》一文中，陳獨(dú)秀指出資本主義生產(chǎn)方式的缺點(diǎn)一是資本私有，二是生產(chǎn)過剩。由于資本主義大工業(yè)時(shí)代和農(nóng)業(yè)時(shí)代、手工業(yè)時(shí)代不同，不能依靠簡單的生產(chǎn)工具進(jìn)行生產(chǎn)，在資本私有的情況下，只有擁有資本的人才有工具進(jìn)行生產(chǎn)，并且自己還可以不做工，拿出資本雇人生產(chǎn)即可；沒有資本的人便無工可做，只能賣勞力給有資本的人替他生產(chǎn)。其結(jié)果就導(dǎo)致生產(chǎn)事業(yè)越發(fā)達(dá)，雇人的游惰階級和被雇的勞苦階級之間的分離就越顯著。而在生產(chǎn)資料被資本主義私人占有的情況下，資本家之間為追求利潤而展開了激烈的競爭，完全處于一種無序狀態(tài)，產(chǎn)品的種類額量也不受國家的調(diào)節(jié)，資本家的盲目投資一旦過剩，便導(dǎo)致產(chǎn)品的供過于求，由此引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。要解決資本主義生產(chǎn)方式下的兩大缺點(diǎn)，只有采用社會(huì)主義的生產(chǎn)方法：“一是資本歸公，人人都有工作的機(jī)會(huì)，社會(huì)上一切生產(chǎn)工具——土地、礦山、機(jī)器、房屋等——誰也不能據(jù)為己有，誰也不能租給他人收取利益，這樣才可以解決第一個(gè)缺點(diǎn)；二是一切生產(chǎn)品底產(chǎn)額及交換都由公的機(jī)關(guān)統(tǒng)計(jì)調(diào)節(jié)或直接經(jīng)營，務(wù)使供求相應(yīng)，不許私人投機(jī)營業(yè)，這樣才可以消除第二個(gè)缺點(diǎn)。”^[42]的確，生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義生產(chǎn)方式自身所不能克服的固有矛盾。無序的資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)，最終導(dǎo)致了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，這種“生產(chǎn)過剩”的經(jīng)濟(jì)危機(jī)給資本主義國家的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展帶來致命的打擊，使資本主義國家陷入周期性的經(jīng)濟(jì)蕭條和社會(huì)發(fā)展的停滯之中。要徹底解決這個(gè)矛盾，只能采用社會(huì)主義的有計(jì)劃的生產(chǎn)方法。

其二，對資本主義分配方式缺陷的揭示。陳獨(dú)秀在《社會(huì)主義批評》一文中，以十分通俗的語言對資本主義分配方式進(jìn)行了說明。他指出，資本主義分配方法需要改造的原因就在于剩余價(jià)值的不合理性。由于這種不合理分配方式的存在，工人憑血汗所生產(chǎn)所應(yīng)得的，都被資本家用紅利的名義掠奪去了?！袄缜澳晟虾Ｓ幸患壹徏啅S，資本一百萬元，賺了凈利一百萬元，用工人二千，平均每個(gè)工人每月工錢八元，一年工價(jià)全額不過十九萬二千元，再加上總理以下各職員底薪水至多不過十萬元，再就算上資本家底官利二分二十萬元，總共只有四十九萬二千元，其余的五十萬零八千元，都變成了資本家底財(cái)產(chǎn)了。這個(gè)紡紗廠底二千工人和一班職員勞力所做的生產(chǎn)品底全價(jià)值是一百萬元，是應(yīng)該歸他們?nèi)盏模坏麄冎皇盏蒙a(chǎn)品之一小部分價(jià)值二十九萬二千元，其余一大部分七十萬零八千元，都變成了資本家荷包里的剩余價(jià)值。象這種不平均的分配方法，是社會(huì)主義時(shí)代所不許的；因?yàn)樯鐣?huì)主義的國家，縱然不能馬上完全撤廢工銀制度，終要取消私人營業(yè)的利息制度，對于勞動(dòng)者所生產(chǎn)的價(jià)值，不是直接使勞動(dòng)者全收，也是由國家收取一部分仍間接的用在勞動(dòng)者身上，決不會(huì)變?yōu)橘Y本家底私有財(cái)產(chǎn)?！?sup>[43]確如陳獨(dú)秀所說的那樣，資本主義再生產(chǎn)的秘密，就在于資本家能夠從勞動(dòng)力這種商品中獲得超過其價(jià)值的價(jià)值。這一價(jià)值就是被資本家無償占有的剩余價(jià)值。資本家在購買勞動(dòng)力商品的時(shí)候，看似買賣公平，而實(shí)際上由于勞動(dòng)力商品的特殊性，它能夠創(chuàng)造出比自身價(jià)值更大的價(jià)值，這一價(jià)值被資本家通過對生產(chǎn)資料的擁有而無償占有了。陳獨(dú)秀在這里把馬克思所揭示的資本家對無產(chǎn)階級剝削的秘密作了通俗的解讀。

其三，對剩余價(jià)值來源及所導(dǎo)致結(jié)果的分析。陳獨(dú)秀在《馬克思學(xué)說》一文中，以馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，對剩余價(jià)值的來源及其結(jié)果作了進(jìn)一步的說明。同時(shí)，以此為出發(fā)點(diǎn)，還對資本集中和無產(chǎn)階級貧困化之間的聯(lián)系進(jìn)行了闡述。陳獨(dú)秀指出，資本家的資本是依靠占有勞動(dòng)者的剩余價(jià)值變成的，而剩余價(jià)值則是剩余勞動(dòng)帶來的；工作時(shí)間越長，剩余勞動(dòng)越多；工錢越少，剩余勞動(dòng)也越加多；勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，剩余勞動(dòng)也越多。所以資本家為了擴(kuò)張剩余價(jià)值，就想方設(shè)法提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，堅(jiān)決反對增加工資、減少工作時(shí)間，不斷將剩余價(jià)值變成貨幣，又拿貨幣制造商品增加剩余價(jià)值，再拿剩余價(jià)值變成貨幣，如此利上生利。依靠這種資本主義的生產(chǎn)方法，資本主義生產(chǎn)的規(guī)模一天大過一天，掠奪兼并的規(guī)模也一天大過一天，再加上交通的日趨便利，殖民地新市場的日益擴(kuò)張，大機(jī)器生產(chǎn)日益取代小工業(yè)的生產(chǎn)方式，壟斷性的工業(yè)集團(tuán)和金融寡頭便逐漸形成，全社會(huì)的資本也就向少數(shù)人手里集中了。在資本主義生產(chǎn)方式下，全社會(huì)財(cái)富向資本家手里集中的結(jié)果，一是導(dǎo)致無產(chǎn)階級人數(shù)的增多；二是在生產(chǎn)能力增加而無產(chǎn)階級的購買能力不能隨之增加的情況下，導(dǎo)致“生產(chǎn)過?！?。而這種“生產(chǎn)過?！庇滞瑫r(shí)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的蕭條和工人的大量失業(yè)兩種結(jié)果。由于無產(chǎn)階級的日益貧困化和人數(shù)的不斷增加，他們也一天比一天團(tuán)結(jié)，并終將起來奪取國家政權(quán)，沒收一切生產(chǎn)工具為國有，埋葬資本主義的生產(chǎn)方式。^[44]

絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)，是馬克思所揭示的資本家榨取剩余價(jià)值的兩種不同的手法，前者靠絕對延長剩余勞動(dòng)時(shí)間來實(shí)現(xiàn)，后者則通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，壓縮社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng)地延長剩余勞動(dòng)時(shí)間來獲取。但無論是哪一種獲取剩余價(jià)值的方法，資本家對剩余價(jià)值的占有都是無償?shù)?。資本家對剩余價(jià)值的這種占有，一方面使社會(huì)資本越來越集中到大的資本壟斷集團(tuán)手里，使資本家越來越富裕；另一方面則導(dǎo)致大量無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和無產(chǎn)階級的越來越貧困。陳獨(dú)秀對馬克思主義剩余價(jià)值理論所作的通俗易懂的說明，對擴(kuò)大馬克思主義在中國的影響起到了積極作用。

當(dāng)然，陳獨(dú)秀對資本主義生產(chǎn)方式缺陷的論述，是按照馬克思主義的觀點(diǎn)來闡發(fā)的。他完全贊同馬克思主義關(guān)于資本主義生產(chǎn)與分配兩方面的缺陷靠資本主義制度本身是無法克服的觀點(diǎn)。這個(gè)缺陷只有依靠無產(chǎn)階級革命，推翻資產(chǎn)階級的政權(quán)，建立社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制的生產(chǎn)方式才能加以克服。

（二）對唯物史觀和階級斗爭必然性的論證

陳獨(dú)秀對唯物史觀的宣傳是從強(qiáng)調(diào)其科學(xué)性入手的。他首先指出，唯物史觀之所以使人信服，是因?yàn)槲ㄎ锸酚^比它之前的空想社會(huì)主義要科學(xué)得多，古代所講的社會(huì)主義，都帶有很大的理想成分；這些空想社會(huì)主義者們的學(xué)說大都建立在倫理層面上，在他們眼中，窮人的苦惱是由貧富不均所致，因此，他們改造社會(huì)的理想就是要把全社會(huì)的貧富差異弄得絕對的平均或相對的平均；至于用什么方法來平均貧富，全都出于一種理想，沒有以社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律對之進(jìn)行有力的論證，所以未獲成功；而馬克思主義則認(rèn)為任何社會(huì)背后都有它既定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在發(fā)揮作用，且落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的障礙。因此，盡管我們不應(yīng)該跟隨落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去維持現(xiàn)狀，卻也不能妄想把社會(huì)當(dāng)做米粉團(tuán)子由我們?nèi)我飧脑臁！敖v的社會(huì)主義與前面所說的空想社會(huì)主義便不同了；其救濟(jì)無產(chǎn)階級底苦惱的宗旨雖然也與空想社會(huì)主義無異，但是他的方法卻不是理想的簡單的均富論，乃是由科學(xué)的方法證明出來現(xiàn)社會(huì)不安底原因，完全是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度——即生產(chǎn)和分配方法——發(fā)生了自然的危機(jī)，要救濟(jì)他的危機(jī)，先要認(rèn)明現(xiàn)社會(huì)底經(jīng)濟(jì)的事實(shí)（譬如無政府主義者往往拿從前人口稀少農(nóng)業(yè)時(shí)代的理想來改造現(xiàn)代人口發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，便是未曾認(rèn)明現(xiàn)社會(huì)底經(jīng)濟(jì)的事實(shí)），在這個(gè)事實(shí)的基礎(chǔ)上面，來設(shè)法改造生產(chǎn)和分配底方法。因此可以說馬格斯以后的社會(huì)主義是科學(xué)的是客觀的是建設(shè)在經(jīng)濟(jì)上面的，和馬格斯以前建設(shè)在倫理上面的空想的主觀的社會(huì)主義完全不同?！?sup>[45]陳獨(dú)秀進(jìn)一步指出：“馬克思社會(huì)主義所以稱為科學(xué)的不是空想的，正是因?yàn)樗芤晕ㄎ锸酚^的見解，說明資本主義的生產(chǎn)方法和資本主義的社會(huì)制度所以成立所以發(fā)達(dá)所以崩壞，都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之自然結(jié)果，是能夠在客觀上說明必然的因果，不是在主觀上主張當(dāng)然的理想，這是馬克思主義和別家空想的社會(huì)主義不同之要點(diǎn)。”^[46]在這里，陳獨(dú)秀不但對馬克思主義之所以是科學(xué)的，作了清晰的說明，而且也向世人指出了馬克思主義和空想社會(huì)主義之間的聯(lián)系與區(qū)別。

其次，陳獨(dú)秀對包含在馬克思所著《經(jīng)濟(jì)學(xué)批評》《共產(chǎn)黨宣言》《哲學(xué)之貧困》等書中的唯物史觀進(jìn)行了詳細(xì)闡述。他認(rèn)為唯物史觀的精要之處就在于闡明了人類文化與社會(huì)制度之變遷。就人類文化而論，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，法律、政治都建筑在這基礎(chǔ)上面。一切制度、文物、時(shí)代精神的構(gòu)造都跟著經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的變化而變化，經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是跟著生活資料之生產(chǎn)方法變化而變化的。不是人的意識決定人的生活，倒是人的社會(huì)生活決定人的意識。就社會(huì)制度而言，社會(huì)的生產(chǎn)力和社會(huì)制度有密切的關(guān)系，生產(chǎn)力有變動(dòng)，社會(huì)制度也要跟著變動(dòng)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)（即生產(chǎn)力）有了變動(dòng)，在這基礎(chǔ)上的建筑物自然也要或徐或速的革起命來。一種生產(chǎn)力造出的社會(huì)制度，當(dāng)初雖然助長生產(chǎn)力發(fā)展，后來生產(chǎn)力發(fā)展到這社會(huì)制度（即法律、經(jīng)濟(jì)等制度）不能夠容他更發(fā)展的程度，那時(shí)助長生產(chǎn)力的社會(huì)制度反變?yōu)樯a(chǎn)力之障礙物，這障礙物內(nèi)部所包含的生產(chǎn)力仍是發(fā)展不已，兩下沖突起來，結(jié)果，舊社會(huì)制度崩壞，新的繼起，這就是社會(huì)革命。新起的社會(huì)制度將來到了不能與生產(chǎn)力適合的時(shí)候，其崩壞亦復(fù)如是。但是一個(gè)社會(huì)制度，非到了生產(chǎn)力在其制度內(nèi)更無發(fā)展之余地時(shí)，決不會(huì)崩壞。新制度之物質(zhì)的生存條件，在舊制度的母胎內(nèi)未完全成立以前，決不能產(chǎn)生，至少也須在成立過程中才能產(chǎn)生。^[47]馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的根本原因。在兩者的關(guān)系中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系則一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用，反之則起阻礙作用。生產(chǎn)關(guān)系之于生產(chǎn)力的發(fā)展有一個(gè)從適應(yīng)到不適應(yīng)的過程，一種生產(chǎn)關(guān)系在其所能容納的生產(chǎn)力沒有完全發(fā)揮之前，也是不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)的，而新的生產(chǎn)關(guān)系也是從舊生產(chǎn)關(guān)系的胎胞中產(chǎn)生的。生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治、法律等社會(huì)的上層建筑便建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用。陳獨(dú)秀對馬克思主義唯物史觀所作的通俗說明，對于幫助人們理解和掌握馬克思主義理論的精髓，有著十分積極的意義。

再次，陳獨(dú)秀解釋了馬克思主義建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的階級斗爭的必然性。他首先對人們認(rèn)為馬克思主義唯物史觀只是一種自然進(jìn)化學(xué)說，且與其自身的階級斗爭學(xué)說存在矛盾的看法進(jìn)行了澄清。他指出，建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上的馬克思主義理論不同于空想家的革命學(xué)說，有著可靠的經(jīng)濟(jì)事實(shí)依據(jù)。馬克思主義的階級斗爭理論在說明人類歷史進(jìn)化這一自然現(xiàn)象時(shí)，并非是一種毫無依據(jù)的超自然玄想，唯物史觀和階級斗爭學(xué)說不但不矛盾，反而可以相互證明。陳獨(dú)秀引用恩格斯的論述強(qiáng)調(diào)：“在歷史各時(shí)代，必然有他的生產(chǎn)分配之特殊方法，又必然有這種特殊方法造出一種社會(huì)制度，那時(shí)代的政治和文明之歷史，都建立在那個(gè)基礎(chǔ)上面，依據(jù)那個(gè)基礎(chǔ)說明。所以人類全歷史是階級爭斗的歷史，即是掠奪階級和被掠奪階級，壓制階級和被壓制階級對抗的歷史。這些階級爭斗的歷史相連相續(xù)，構(gòu)成社會(huì)進(jìn)化之階級，到了現(xiàn)在又要達(dá)到另一種新階級，被掠奪被壓制的階級（即無產(chǎn)勞動(dòng)者）要脫離掠奪壓制階級（即紳士、軍閥、資本家的）的權(quán)力，將自己解放出來；同時(shí)還要將一切掠奪壓制和階級差別、階級爭斗完全鏟除，永遠(yuǎn)把社會(huì)全體解放出來?！标惇?dú)秀認(rèn)為恩格斯的這一段話足以證明唯物史觀和階級爭斗學(xué)說是不可分割的整體。確如陳獨(dú)秀所言，馬克思主義的唯物史觀與階級斗爭學(xué)說是聯(lián)系在一起的，兩者之間毫無沖突。階級斗爭學(xué)說以唯物史觀為基礎(chǔ)，唯物史觀則給予階級斗爭學(xué)說以有力的理論論證。陳獨(dú)秀對馬克思主義唯物史觀與階級斗爭學(xué)說的宣傳，為新民主主義革命的興起作了理論準(zhǔn)備。

此外，陳獨(dú)秀還從《共產(chǎn)黨宣言》出發(fā)，闡述了自己所理解的階級斗爭的要義。他指出，1848年馬克思和恩格斯共著的《共產(chǎn)黨宣言》的精髓有二，一是說明了一切過去社會(huì)的歷史都是階級爭斗的歷史。二是說明了階級之成立和爭斗崩壞都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之必然結(jié)果，這應(yīng)當(dāng)說抓住了《共產(chǎn)黨宣言》的主線。^[48]

（三）無產(chǎn)階級專政的必然性

對于無產(chǎn)階級專政的必然性，陳獨(dú)秀首先是從無產(chǎn)階級要擺脫受剝削、受壓迫的經(jīng)濟(jì)狀況和政治地位，就必須借助強(qiáng)力，進(jìn)行階級斗爭，建立無產(chǎn)階級專政國家的角度進(jìn)行論證的。他指出，處于剝削地位的少數(shù)資產(chǎn)階級，利用國家強(qiáng)力機(jī)關(guān)，把廣大無產(chǎn)階級當(dāng)做牛馬機(jī)器不如的工具，是世界上極不公平的事。而無產(chǎn)階級要改變這種不平等地位，只有依靠自己團(tuán)結(jié)起來，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級政權(quán)，才可望將資本主義私有制及其生產(chǎn)方式廢去，進(jìn)而消除不平等的經(jīng)濟(jì)地位。若是不主張用強(qiáng)力，不主張階級斗爭，任由資產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)，只是天天空想自由組織的社會(huì)出現(xiàn)，即便再過一萬年，被壓迫的無產(chǎn)階級也沒有翻身的機(jī)會(huì)。而資產(chǎn)階級所害怕的，不是自由社會(huì)的學(xué)說，而是階級斗爭的學(xué)說；資產(chǎn)階級所歡迎的，也不是無產(chǎn)階級要國家政權(quán)法律，而是無產(chǎn)階級不要國家政權(quán)法律。資產(chǎn)階級正是依靠手里掌握的國家政權(quán)，才能夠施行他們不合理的生產(chǎn)和分配方法來壓迫無產(chǎn)階級；如果無產(chǎn)階級自己宣言不要國家、不要政權(quán)，資產(chǎn)階級自然不勝感謝之至；全世界的資產(chǎn)階級國家對于布爾塞維克所施行的防御、壓迫和恐怖政策，比他們對于無政府黨要厲害得多，其原因就在于此。陳獨(dú)秀明確鼓勵(lì)無產(chǎn)階級以階級斗爭推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政，以無產(chǎn)階級自己的政治、法律來保障無產(chǎn)階級的平等地位。他堅(jiān)信這一平等地位的取得，不通過階級斗爭，是絕無可能的。

其次，陳獨(dú)秀指出，無產(chǎn)階級以革命方式奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政，是鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級反抗，防止資本主義復(fù)辟的必要措施。他指出，各國的資產(chǎn)階級因有著長期的執(zhí)政基礎(chǔ)而處于優(yōu)勢地位，他們具備比勞動(dòng)階級高明得多的知識和經(jīng)驗(yàn)；勞動(dòng)階級想要征服他們已經(jīng)很難，征服后想永久制服他們，不至死灰復(fù)燃更是不易。在這種情況下，無產(chǎn)階級利用政治的強(qiáng)權(quán)，防止他們的陰謀活動(dòng)；利用法律的強(qiáng)權(quán)，防止他們的懶惰、掠奪，矯正他們的習(xí)慣、思想，都是十分必要的。無產(chǎn)階級自己若是反對無產(chǎn)階級專政，主張不要政治、法律，提倡自由組織的社會(huì)，便不啻對資產(chǎn)階級下了一道大赦的恩詔；因?yàn)橘Y產(chǎn)階級一旦擁有自由，隨時(shí)就有進(jìn)行資本主義復(fù)辟的可能。所以各國共和革命后，民主派若失了充分壓服舊黨的強(qiáng)力，馬上便有復(fù)辟運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生。^[49]

再次，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級革命是資本主義生產(chǎn)方式帶來的必然結(jié)果。他認(rèn)同馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級是跟隨著資本主義生產(chǎn)方式一同成長起來的觀點(diǎn)。在資本主義生產(chǎn)條件下，由于技術(shù)的進(jìn)步和競爭的加劇，一般小資產(chǎn)的小商人小工業(yè)家，不斷降為無產(chǎn)階級。因此，在資本主義大生產(chǎn)日益發(fā)達(dá)的同時(shí)，無產(chǎn)階級的人數(shù)也日益增多，而且漸次集中結(jié)成大團(tuán)體，在生活日益困苦的情況下，階級覺悟日益增加，并最終走向革命。資產(chǎn)階級存在的根本條件，在于資本主義私有制和資本積累；資本的重要條件，在于工資制度；工資制度，則全靠勞動(dòng)相互競爭。但“有產(chǎn)階級既已促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)進(jìn)步，便已經(jīng)使勞動(dòng)者從競爭的孤立變成協(xié)力的團(tuán)結(jié)了；近代產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，使有產(chǎn)階級的生產(chǎn)及占有之基礎(chǔ)從根破壞；有產(chǎn)階級所造成的首先就是自身的墳?zāi)?，有產(chǎn)階級之傾覆及無產(chǎn)階級之勝利都是不能避免的事?！?sup>[50]的確，資本主義生產(chǎn)方式所帶來的一個(gè)無法避免的結(jié)果就是，一方面是資本集中所導(dǎo)致的資產(chǎn)階級的日益富有，另一方面則是無產(chǎn)階級的日益貧困。無產(chǎn)階級要改變自己的被剝削和受壓迫的處境，只有走上以階級斗爭的方式，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的道路，這是資本主義制度下無法避免的結(jié)果。

最后，陳獨(dú)秀還認(rèn)為無產(chǎn)階級專政是無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)斗爭目標(biāo)的根本保證。他指出，從前資產(chǎn)階級和封建制度斗爭時(shí)，是掌了政權(quán)才真正打倒了封建，實(shí)現(xiàn)了斗爭之目的；現(xiàn)在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭，也必然要依靠掌握政權(quán)來達(dá)到自己斗爭之目的，這是很明白易解的事。他借用馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的論斷：“從前一切階級一旦取得了政權(quán)，沒有不拼命使社會(huì)屈從于他們的分配方法，鞏固他們已得的地位。有產(chǎn)階級發(fā)達(dá)一步，他們政治上的權(quán)力也跟著發(fā)達(dá)一步?！运麄兂蔀橛挟a(chǎn)階級后，近代代議制度國家底政權(quán)都被他們一手把持。勞動(dòng)階級第一步事業(yè)就是必須握得政權(quán)。勞動(dòng)階級革命，第一步就是使他們跑上權(quán)力階級的地位，也就是民主主義底戰(zhàn)勝。既達(dá)到第一步，勞動(dòng)階級就利用政權(quán)漸次奪取資本階級的一切資本，將一切生產(chǎn)工具集中在國家手里；……其初少不得要用強(qiáng)迫手段對付私有財(cái)產(chǎn)和資本家的生產(chǎn)方法，才得達(dá)到這種目的。原來政權(quán)這樣?xùn)|西，不過是一個(gè)階級壓制一個(gè)階級一種有組織的權(quán)力；勞動(dòng)者和資本家戰(zhàn)斗的時(shí)候，迫于情勢，自己不能不組織一個(gè)階級，而且不能不用革命的手段去占領(lǐng)支配階級的地位，不得不用權(quán)力去破壞舊的生產(chǎn)方法?！?sup>[51]正如陳獨(dú)秀所理解的那樣，無產(chǎn)階級斗爭的目的就是要取得國家政權(quán)，國家無非是一個(gè)階級壓迫另一個(gè)階級的工具。沒有國家權(quán)力機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制力作保證，無產(chǎn)階級要鞏固自己所取得的成果是不容易的。資產(chǎn)階級通過掌握國家政權(quán)，才戰(zhàn)勝了封建專制制度，代之以新的生產(chǎn)方式，保住了自己的利益。同樣，無產(chǎn)階級只有建立自己的國家政權(quán)，才能實(shí)行社會(huì)主義制度，資本主義制度的弊端才會(huì)得以克服，廣大人民群眾才能真正當(dāng)家做主人。

陳獨(dú)秀對馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力觀的闡述，使人們認(rèn)識到資本主義生產(chǎn)方式并非中國社會(huì)發(fā)展的最佳選擇，在中國國情下只有社會(huì)主義發(fā)展道路才有實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的可能，而社會(huì)主義道路的選擇除了依靠階級斗爭之外別無他法。這為中國革命的合法性提供了理論上的支持。

二、中國社會(huì)發(fā)展制約因素的分析

中國社會(huì)的發(fā)展需要一個(gè)良好的環(huán)境，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的哪一個(gè)方面，都必須為社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)合適的條件。然而，在陳獨(dú)秀所處的年代，中國想要取得一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境卻十分不易。在政治上，一方面有國內(nèi)軍閥的專制統(tǒng)治，另一方面還有帝國主義國家強(qiáng)加于中國的半殖民地國家地位，使中國的發(fā)展缺乏自主權(quán)；在經(jīng)濟(jì)上，則處于國內(nèi)外資產(chǎn)階級的雙重剝削之下，國家貧弱、民不聊生；在文化上，還未徹底打破封建專制思想，適應(yīng)大工業(yè)社會(huì)發(fā)展所需要的科學(xué)與民主精神遠(yuǎn)未確立起來。陳獨(dú)秀對上述制約中國社會(huì)發(fā)展的種種因素，作了深入細(xì)致的分析。

（一）軍閥的專制統(tǒng)治

辛亥革命勝利后并沒有在中國建立起一個(gè)真正的資產(chǎn)階級民主共和國，相反，革命的果實(shí)卻被袁世凱竊取。盡管袁世凱的皇帝夢猶如一出鬧劇草草收場，然而隨后上臺(tái)的北洋政府卻成了各路軍閥表演的舞臺(tái)。軍閥們在戰(zhàn)場上血腥拼殺，成者王、敗者寇，北洋政府也跟著走馬燈似的換將，“城頭”不斷變換的大王旗直接導(dǎo)致了中國政局的極度不穩(wěn)，中國的發(fā)展也失去了最需要的穩(wěn)定環(huán)境。與此同時(shí)，大小軍閥們卻為維持自己的生存，一方面向國外帝國主義主子們出賣國家和民族利益；另一方面則對國內(nèi)民眾實(shí)施專制主義統(tǒng)治，國內(nèi)政治毫無民主可言。

軍閥的為禍甚烈，陳獨(dú)秀看在眼里，憂在心里。他指出，軍閥的專制統(tǒng)治首先造成了中國政治的不穩(wěn)定，使中國的社會(huì)發(fā)展完全失去了一個(gè)安定的發(fā)展環(huán)境，軍閥的統(tǒng)治已成為中國一切政象紛亂的根源，而國內(nèi)一些人企圖建立的聯(lián)省自治，將給軍閥割據(jù)披上合法外衣，并導(dǎo)致中國更大的混亂。他指出：“中國政象紛亂的源泉，正是中外人所同惡的‘督軍政治’。大小軍閥各霸一方，全國兵馬財(cái)政大權(quán)都操在各省督軍總司令手里，中央政府的命令等于廢紙，省長是督軍的附屬品，省議會(huì)是他們的留聲機(jī)器，法律輿論都隨著他們的槍柄俯仰轉(zhuǎn)移，因此中央財(cái)政枯竭，以內(nèi)外債及中央政費(fèi)無法應(yīng)付之故，國家瀕于破產(chǎn)；又以大小軍閥在省外省內(nèi)互爭雄長之故，戰(zhàn)禍蔓延，教育停頓，金融恐慌，百業(yè)凋敝，繼此以往，國力民力日益削弱，必然要至滅亡的地步?！?sup>[52]陳獨(dú)秀所言非虛，在軍閥刺刀下運(yùn)行的政治毫無民主可言，軍閥之間的連年征戰(zhàn)，帶給百姓的是無盡的戰(zhàn)禍和惶恐不安的生活。在這種戰(zhàn)火紛飛的年代，人們保命尚且不及，哪有心思去經(jīng)營百業(yè)、眷顧生產(chǎn)，國力民力的削弱就不可避免了。在帝國主義列強(qiáng)環(huán)視四周的情況下，積貧積弱的中國若不盡早警醒，提升國力，離滅亡也就為期不遠(yuǎn)了。

1922年9月10日，《努力周報(bào)》發(fā)表了胡適《聯(lián)省自治與軍閥割據(jù)》一文。胡適對陳獨(dú)秀在《對于現(xiàn)在中國政治問題的我見》一文中的觀點(diǎn)提出了反對意見，陳獨(dú)秀則發(fā)表《聯(lián)省自治與中國政象》予以反駁。陳獨(dú)秀認(rèn)為聯(lián)省自治論，并非出于人民的要求，只是湖南、廣東、云南等省軍閥首領(lǐng)的想法，是一種軍閥們?yōu)閷?shí)現(xiàn)割據(jù)統(tǒng)治而拋出的、絕非建立在人民實(shí)際生活需要上面的錯(cuò)誤言論。他認(rèn)為軍閥割據(jù)已經(jīng)造成了中國政局的動(dòng)蕩，建立在軍閥割據(jù)欲望上面的聯(lián)省論，不過是打著聯(lián)省自治的招牌而實(shí)行軍閥割據(jù)罷了。假設(shè)“國內(nèi)政治家若以茍且的心理，以為事實(shí)上不能不承認(rèn)這種已成的勢力，遂輕假以自治之名，則希圖割據(jù)的武人得了時(shí)論的援助，人奮其私，師旅團(tuán)長都可以效督軍總司令之所為，假自治之名，行割據(jù)之實(shí)，一省之內(nèi)又復(fù)造成無數(shù)小酋長的局面，更陷吾民于水深火熱之中?！?sup>[53]陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)無疑是正確的。聯(lián)省自治在當(dāng)時(shí)的中國根本沒有實(shí)現(xiàn)的可能，它不但不能推動(dòng)中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，不能有效解決現(xiàn)代化過程中的權(quán)力沖突，反將帶來更大的混亂。聯(lián)省自治不過是給了軍閥們一個(gè)更加堂皇的割據(jù)理由罷了。

其次，陳獨(dú)秀還揭示了軍閥的窮兇極惡及其賴以存在的基礎(chǔ)。陳獨(dú)秀認(rèn)為，統(tǒng)治中國的北洋軍閥是帝政時(shí)期的余孽，在國外帝國主義者面前，他們是俯首聽命的臣仆；在中國政府面前，他們卻高高在上，是中國政府的太上皇。他們利用政權(quán)來賣國，來紊亂全國的財(cái)政軍紀(jì)，做出在法律以外壓迫人民的一切黑暗罪惡；軍閥們斷然置外交緊急、國庫破產(chǎn)而不顧，一意索款增兵，借口統(tǒng)一，屠戮異己。這些都是昭然若揭的事實(shí)。陳獨(dú)秀認(rèn)為軍閥的存在絕非偶然，有著其賴以存在的深層次原因。

其一為國外帝國主義國家的支持。這些帝國主義國家的生存與繁榮是建立在掠奪殖民地及半殖民地國家基礎(chǔ)之上的，它們從來不愿被壓迫民族走向自強(qiáng)，且在殖民地半殖民地所推行的政策，總是扶助比較黑暗的舊勢力去撲滅國民運(yùn)動(dòng)的新勢力。在過去，帝國主義者們幫助袁世凱、段祺瑞壓迫革民黨；現(xiàn)在則仍然對地方軍閥明扶暗助，日本在奉天供給軍械，英國在廣東援助陳炯明，上海的領(lǐng)事團(tuán)極力接納何豐林，連市民對于孫中三的歡迎會(huì)都禁止了，國民黨出版的《國民周刊》也不許發(fā)行。

其二是國內(nèi)存在著大量的無業(yè)游民。陳獨(dú)秀認(rèn)為國內(nèi)存在的大量無業(yè)游民為軍閥提供了源源不絕的兵員。這些人素質(zhì)極低，兵匪不分，且以兵為終身職業(yè)，依附于軍閥而生存，因此能夠昧著良心服從軍閥的命令去殺人、放火、搶錢，無惡不作。而軍閥們養(yǎng)這些兵并不需要付出很大的代價(jià)，但他們卻可為軍閥搜刮來自政府和人民的巨大財(cái)富。陳獨(dú)秀認(rèn)為這種非階級化的游離無產(chǎn)者（即無業(yè)游民），不是他們心里之惡特異于人，乃是他們的境遇他們的職業(yè)，使他們不得不供軍閥犧牲，不得不為軍閥作惡。而中國日漸增多的無業(yè)游民，猶如給軍閥勢力提供了無限的活動(dòng)資金。^[54]歷史的真實(shí)確如陳獨(dú)秀分析的那樣，專制軍閥的存在，是因?yàn)楦鱾€(gè)帝國主義國家出于自身利益的需要。正是在它們的扶持下，國內(nèi)軍閥之間才會(huì)為各自不同主子的利益而連年混戰(zhàn)，給中國社會(huì)發(fā)展帶來了巨大障礙。軍閥間的連年混戰(zhàn)，不但使中國社會(huì)發(fā)展處于停滯狀態(tài)，而且使中國瀕臨亡國的邊緣。因此，軍閥制度是阻礙中國社會(huì)發(fā)展的重要因素。

（二）半殖民地國家地位的局限

對于中國社會(huì)發(fā)展所受到的限制，除了國內(nèi)的軍閥統(tǒng)治以外，半殖民地的國家地位也是一大制約因素。由于中國的政治與經(jīng)濟(jì)命脈均操之于帝國主義之手，所以，遭受帝國主義嚴(yán)重政治打壓與無情經(jīng)濟(jì)掠奪的中國社會(huì)，發(fā)展十分緩慢。對此，在《關(guān)于社會(huì)主義問題》一文中，陳獨(dú)秀分別從政治、經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面進(jìn)行了分析。

陳獨(dú)秀認(rèn)為，就中國的政治情形而言，由于中國政治經(jīng)濟(jì)的實(shí)權(quán)都操在外國人手里，只因有北京政府的名義存在，中國僅僅在表面上還是一個(gè)獨(dú)立的國家，其實(shí)只是一個(gè)半殖民地，還不算是完全殖民地。一旦撤銷北京政府之承認(rèn)，實(shí)行國際公管，那就完全是殖民地了。北京政府直接受制于軍閥階級，間接受制于外國帝國主義者。北京東交民巷的外國公使團(tuán)，就像是中國的太上政府一樣，操縱著中國政治上的一切重大舉動(dòng)。而中國的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級則處于帝國主義和軍閥的雙重壓迫之下，不但無產(chǎn)階級不能參與政治，就是資產(chǎn)階級也沒有得到政權(quán)。北京政府的每一屆總統(tǒng)及其內(nèi)閣都必須依靠軍閥才能存在，中國的國會(huì)也是受軍閥豢養(yǎng)的機(jī)關(guān)，不是代表其他階級利益的；所以京漢工人被軍閥大屠殺，國會(huì)不曾提出抗議，外人要取消棉花出口的禁令，國會(huì)不曾提出抗議。“由此可以看出中國國會(huì)固然不能代表無產(chǎn)階級的利益，也不能代表資產(chǎn)階級的利益?？偨y(tǒng)、內(nèi)閣、國會(huì)都建筑在軍閥勢力上面，而軍閥又壓倒在外國帝國主義國家之下，這是中國現(xiàn)在政治實(shí)在情形?！?sup>[55]事實(shí)確如陳獨(dú)秀所言，在半殖民地的國家里，國家有關(guān)社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)決策權(quán)力都無法操諸己手，形同虛設(shè)的本國政府猶如帝國主義勢力的應(yīng)聲蟲，唯其馬首是瞻，根本做不了主。即便出臺(tái)一些國家政策，也是為帝國主義及其附庸封建軍閥張目的，一方面代表不了國家利益，另一方面卻加重了人民生活的負(fù)擔(dān)，使人民的生活更加困苦。而且，帝國主義和封建軍閥為了維護(hù)自己的利益，對工人所采取的罷工等行動(dòng)還實(shí)行了殘酷鎮(zhèn)壓，中國政府對此卻毫無辦法，完全保護(hù)不了工人群眾的合法權(quán)利，甚至連國內(nèi)資產(chǎn)階級的權(quán)利也不能加以有效保護(hù)。一個(gè)未擁有充分主權(quán)且在封建軍閥專制統(tǒng)治下的中國，讓陳獨(dú)秀十分痛心。

對于半殖民地中國的經(jīng)濟(jì)情形，陳獨(dú)秀經(jīng)過分析后認(rèn)為，中國的經(jīng)濟(jì)命脈已完全掌握在外國資產(chǎn)階級國家手里。其主要標(biāo)志首先表現(xiàn)為帝國主義通過強(qiáng)加于中國政府頭上的不平等條約，奪走了作為主權(quán)標(biāo)志和重要稅源的關(guān)稅征收權(quán)。在不平等條約的限制下，中國政府根本不能自由支配關(guān)稅。不經(jīng)過外國人的同意，中國政府便不能更換稅務(wù)司、增加稅率，不能采用保護(hù)政策使中國的工業(yè)能夠與外貨競爭。這使得國外商品因進(jìn)口稅低而占領(lǐng)了全國大部分市場；而中國貨則要遇卡抽厘，反而不像外貨那樣容易推銷，不能暢銷于全國。在這種協(xié)定關(guān)稅之下，中國自己的工業(yè)很難自由發(fā)展。

其次是中國如天津、上海、漢口等地的工商業(yè)，并不是由中國自己的民族工業(yè)發(fā)展起來的，而是依靠高價(jià)買進(jìn)外國產(chǎn)品低價(jià)出售國內(nèi)原料的貿(mào)易方式發(fā)展起來的。由于產(chǎn)品與原料之間存在著價(jià)格上較大的剪刀差，因此，這種商業(yè)越發(fā)達(dá)，中國就越窮困。陳獨(dú)秀在市場上經(jīng)過一番考察后發(fā)現(xiàn)，許多大公司里售賣的產(chǎn)品，國外貨幾乎占了百分之九十九的比例。而外貨多進(jìn)口一分，中國的手工業(yè)便多破滅一分，內(nèi)地的中國人就愈見窮困一分。對商人而言，輸進(jìn)外貨輸出原料的方式雖然也能增加他們的商業(yè)資本，并可運(yùn)用這些資本開發(fā)工業(yè)，然而卻因?yàn)橛袇f(xié)定關(guān)稅的抑制，不能與外貨競爭，賤價(jià)的原料又不能禁止出口，因此亦不敢投資工業(yè)。這種畸形的商業(yè)發(fā)達(dá)和中國人的窮困是成正比的，這正是世界資本主義各國掠奪中國的結(jié)果。

第三是缺乏金融自主權(quán)。中國的金融業(yè)被操縱在外國人手里。中國人自己的銀行不多，即便有幾個(gè)小銀行，也都受外國銀行勢力的支配，所以外國人可以隨便操縱中國的金融業(yè)。由于中資小銀行資本不雄厚、實(shí)力有限，因而本國貨幣的信譽(yù)也趕不上外國貨幣，異地就不能通用。在外幣的信用等級高于中國貨幣的情況下，國人也信任外資銀行，連軍閥官僚們所搜刮的老百姓的脂膏，大半也存在外國銀行里，導(dǎo)致外國銀行中有不少中國人的資本，外資銀行也因此實(shí)力大增。同時(shí)，外國銀行還把中國人存入的資本，再借給中國政府及商家，坐得重利，這便成了外國資本家掠奪中國人的一種特殊形式。

第四是缺乏交通管理權(quán)。盡管中國的鐵路尚未遍設(shè)周密，但已有的幾條，不是歸外國人管理，便是抵押給了外國人。由于交通運(yùn)輸與國民經(jīng)濟(jì)有密切的聯(lián)系，人流和物流的通暢全要仰仗鐵路運(yùn)輸，但鐵路的主權(quán)在人，就讓外人隨時(shí)可以卡住中國的經(jīng)濟(jì)命脈。因此，陳獨(dú)秀認(rèn)為帝國主義掠奪中國最厲害的武器，第一是關(guān)稅，第二就是鐵路了。

最后，陳獨(dú)秀還指出，中國大一點(diǎn)的煤礦、鐵礦都掌握在英、日等國的手中，如唐山之煤在英國人手里，漢冶萍之煤鐵與日本有很深的關(guān)系，本溪湖、撫順（即千斤寨）之煤俱在日人手里，安徽皖南鐵礦亦為日本所有。這樣，國外資本家對中國經(jīng)濟(jì)掠奪的程度就更加的深重了。^[56]

從陳獨(dú)秀的分析中可以看出，處于帝國主義經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓制下的中國社會(huì)，要想取得自由的發(fā)展是非常不容易的。在政治上，缺乏獨(dú)立自主地位的中國無法自己掌握自己的命運(yùn)，帝國主義不但將中國政府視若無物，而且還殘酷鎮(zhèn)壓工人階級的反抗。在經(jīng)濟(jì)上，帝國主義一方面把中國作為廉價(jià)的原料市場，另一方面又把中國作為產(chǎn)品的傾銷市場，使中國的民族工業(yè)難以發(fā)展，民族經(jīng)濟(jì)的壯大舉步維艱，中國社會(huì)發(fā)展的阻力不可謂不大。

（三）資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)剝削

陳獨(dú)秀眼中的中國，除了封建軍閥的專制統(tǒng)治、帝國主義的政治壓制和經(jīng)濟(jì)掠奪之外，資產(chǎn)階級殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削也是導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展緩慢、人民生活困苦的一大原因。這種剝削，激起了工人們一浪高過一浪的罷工風(fēng)潮，同樣引發(fā)了劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，制約了中國的社會(huì)發(fā)展。

1920年春，上海厚生紗廠要在湖南招收50名女工。按其規(guī)定，應(yīng)招女工每日工作12小時(shí)，每月工資8元，其他待遇亦差；應(yīng)招女工還需由家長簽署志愿書和有力量的擔(dān)保。為此事，長沙《大公報(bào)》、《湖南日報(bào)》紛紛載文指出工時(shí)過長、工資太低，以及存在婦女的人格、衛(wèi)生、醫(yī)藥等問題。厚生紗廠總經(jīng)理穆藕初為上述責(zé)難辯護(hù)，遭到朱執(zhí)信等人的反駁。陳獨(dú)秀也撰《我的意見》一文表達(dá)了對此問題的看法。陳獨(dú)秀指出，企圖要資產(chǎn)階級放棄剝削，對工人們多一點(diǎn)溫情的想法是不切實(shí)際的，只會(huì)自取其辱。因?yàn)槎兰o(jì)的勞工運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)是要求管理權(quán)時(shí)代，不是要求待遇的時(shí)代。無論待遇如何改良，終不是自由的主人地位；勞動(dòng)者要求資本家改善待遇，和人民要求君主施行仁政是同樣的勞而無功。溫情主義，無論在政治上、經(jīng)濟(jì)上都是主人待奴隸一種沒有保障的恩惠。“前清末年要求立憲就是一個(gè)榜樣，長沙新聞界現(xiàn)在又戳了一個(gè)同樣的霉頭！每月八元的工資，在長沙或者不算少，在上海的生活程度，僅夠做工的個(gè)人不至凍餓而死罷了。在穆先生底意思，中國人絕對沒有衣食的人很多，現(xiàn)在只要有工做得免凍餓而死就算福氣了，你們還要得寸思尺嗎？”^[57]陳獨(dú)秀還呼吁實(shí)行八小時(shí)工作制，給予工人更多的時(shí)間接受教育，增加工資、改善工人衛(wèi)生和其他福利條件等。否則，在陳獨(dú)秀看來，這種“個(gè)人工業(yè)主義”式的生產(chǎn)方法，一樣避免不了類似歐、美、日本國內(nèi)社會(huì)危機(jī)的爆發(fā)。因?yàn)?，這種生產(chǎn)方式犧牲的是廣大的窮苦工人，而獲利者只是少數(shù)資本家。這種不公平的分配方式是無法推進(jìn)社會(huì)順利向前發(fā)展的。

其次，中國工人在資本家的剝削下過著極度貧困的生活。陳獨(dú)秀以日本賀川先生的調(diào)查結(jié)果為例指出，賀川先生在日本貧民窟住了十幾年，也去美國的貧民窟調(diào)查過，但他認(rèn)為上海貧民窟的悲慘狀況卻是日本和美國的貧民窟遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。在上海，馬路旁邊隨處可見小鐵匠店里的小徒弟，無論冬夏都從天明到夜半站在火爐旁打鐵；十六鋪提籃橋洋涇浜的小客棧十幾個(gè)人擠在一間小房里住宿；絲廠香煙廠里小女工一天只掙幾個(gè)銅子還要挨打。這些工人們做了社會(huì)上重要的工，和懶惰的乞丐不同，但是他們卻過著比乞丐還不如的生活。^[58]陳獨(dú)秀在《無理的要求》一文中憤然指出，三新紗廠的工人因?yàn)樯虾０傥锇嘿F已經(jīng)不能活命，廠主還要減少工錢，他們的罷工反抗本是分所當(dāng)然的事，廠主卻說是工人無理的要求。這好比“牛替主人種了田，主人還要吃它的肉，牛也不曾罷工；如今廠主并沒有直接吃工人底肉，工人倒罷起工來，怎能不是無理的要求！”^[59]在資本家的殘酷剝削之下，窮人和富人的生活有如天壤之別。對此，陳獨(dú)秀在《窮人和富人熱天生活的比較》一文中以對比的方式作了形象化的描述。他指出，富人可以開著電風(fēng)扇打麻雀，坐汽車四處兜風(fēng)，住著高樓大屋還嚷天氣熱，吃荷蘭冰淇淋還嫌不涼，吃西瓜還嫌不甜，肥魚大肉嫌口膩，海參魚翅又嫌腥。與此形成對照的是，窮人晝夜在烈日里面火爐旁邊做工，拉車運(yùn)貨走一步出一陣汗，十幾個(gè)人擠在一間又小又矮的屋里出氣不得，路上遇見的自來水或施茶不管臟不臟便骨嘟嘟地喝下，只能睡在蚊蟲肆虐的矮檐底下或小客棧里，當(dāng)一件破棉襖買來二升米也只能使一家老少吃個(gè)半飽。^[60]

再次，在資本家殘酷剝削下的工人們勞動(dòng)條件極為惡劣，重大事故頻發(fā)，陳獨(dú)秀對此憂心忡忡。在1924年2月10日夜，位于上海閘北川公路祥經(jīng)織綢廠發(fā)生火災(zāi)，除住底樓的女工逃出以外，住在二樓的女工，因房間只有一門三窗，各窗皆有鐵柵，不能跳出，門口及樓梯均極狹小，人多搶出，反把門口堵住，造成許多女工在屋內(nèi)被燒死。加上消防設(shè)施不到位，無法拯救，致使被燒死者多達(dá)百余人。對此事件，陳獨(dú)秀指出：“上海一般絲廠、織綢廠的廠主，都防備工人如盜賊，不但門禁而且窗禁也甚嚴(yán)厲；祥經(jīng)廠不但建筑多用木材易于延燒，而且每窗都有鐵柵，數(shù)百人的臥室只有一門，門梯又均極狹小，豈不是將工人們活活地閉在屋中燒死！廠主燒點(diǎn)房屋不打緊，而且他還可以向協(xié)隆保險(xiǎn)行拿得11萬保險(xiǎn)費(fèi)，工人們的保險(xiǎn)費(fèi)向何處去拿？”^[61]在開灤煤礦礦井事故中，共有50余名工人遇難，事后僅挖出尸身17具，所有遇難者家屬的境況極其悲慘，礦局方只給有親無尸者220元，有親有尸者110元，這點(diǎn)賠償金只相當(dāng)于一匹騾馬的價(jià)，而資方對遇難工人家屬增加賠付金額的哀求則根本不予理睬。陳獨(dú)秀對此極為悲憤地指出：“我們的生活必需品，那一樣不是工人血汗所賜，而軍閥資本家竟這樣毒殺虐待工人，一般社會(huì)倘竟不為工人表示同情，那真是工人無負(fù)于社會(huì)，而社會(huì)有負(fù)于工人了！大家還要明白：中國社會(huì)若始終是這樣冷酷，必不單是工人階級之不幸?！?sup>[62]的確，若采用資本主義的生產(chǎn)方式，要想使資本家變得仁慈起來是絕無可能的，而工人階級的處境也是無法得到根本改變的。資本主義的這種血淋淋的發(fā)跡史，在陳獨(dú)秀看來，也決不應(yīng)該在中國繼續(xù)下去。

軍閥的專制統(tǒng)治、半殖民地的國家地位、資產(chǎn)階級的殘酷經(jīng)濟(jì)剝削，窒息著中國社會(huì)的發(fā)展。不消除這一切阻力，中國就不可能有一個(gè)良好的社會(huì)發(fā)展環(huán)境。而那些試圖指望資本家的溫情和良心的發(fā)現(xiàn)來改善工人生存狀況的想法，則是十分幼稚的。軍閥的為禍甚烈，帝國主義的壓榨更甚，資本家的剝削也浸透著鮮血，這一切都預(yù)示著革命的風(fēng)暴即將來臨。

三、中國社會(huì)發(fā)展阻力的消除

陳獨(dú)秀在接受馬克思主義以后，認(rèn)同在階級社會(huì)里，階級斗爭是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的觀念。在國內(nèi)封建軍閥與帝國主義的雙重壓迫之下，中國社會(huì)只有以社會(huì)革命的方式推翻其統(tǒng)治，才能贏得在國家主權(quán)獨(dú)立基礎(chǔ)上的順利發(fā)展。革命理論在陳獨(dú)秀的社會(huì)發(fā)展思想中占有十分重要的地位。

（一）革命是社會(huì)組織進(jìn)化之頓變現(xiàn)象

陳獨(dú)秀首先認(rèn)為，對于指導(dǎo)人類社會(huì)行為的一切概念都要有一個(gè)準(zhǔn)確的內(nèi)涵，這樣無論是行為者還是其批評者才不至于墮入迷途，對革命的理解也應(yīng)該如此。陳獨(dú)秀認(rèn)為社會(huì)革命是社會(huì)組織在進(jìn)化過程中的頓變現(xiàn)象，往往出現(xiàn)于人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)發(fā)生重大改變時(shí)期。他認(rèn)為產(chǎn)生革命的原因，在于人類復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中各種矛盾積累后導(dǎo)致的突變。革命以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展為目的，反革命則逆歷史的潮流而動(dòng)，內(nèi)亂則以社會(huì)組織之進(jìn)化或退化兩無主義為條件。陳獨(dú)秀認(rèn)為在人類社會(huì)漫長的歷史進(jìn)程中，已經(jīng)歷了無數(shù)發(fā)展階段及多次革命戰(zhàn)爭，才有了現(xiàn)代社會(huì)的組織和規(guī)模。其間對人類社會(huì)影響最大的，是由部落酋長到封建諸侯王，由封建諸侯王到資產(chǎn)階級，再由資產(chǎn)階級進(jìn)化到無產(chǎn)階級這幾個(gè)階段。而在這幾個(gè)大的歷史階段之間，還會(huì)有一些比較小的不甚顯著的進(jìn)化階段；但在任何一個(gè)新舊更替時(shí)期，都免不了革命戰(zhàn)爭。革命之所以和內(nèi)亂及反革命不同，被稱為神圣事業(yè)，是因?yàn)楦锩砹巳祟惿鐣?huì)組織進(jìn)化的最顯著現(xiàn)象，是推進(jìn)人類社會(huì)組織進(jìn)化的最有力方法。^[63]

陳獨(dú)秀進(jìn)一步指出，革命運(yùn)動(dòng)的目的在于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。革命手段只有在用和平方法解決不了問題的情況下才會(huì)使用。“革命不過是手段不是目的，除舊布新才是目的。若是忘了目的，或是誤以手段為目的，那便大錯(cuò)而特錯(cuò)?！?sup>[64]陳獨(dú)秀還提醒人們注意，一些政黨或階級在歷史的某一時(shí)期可能是革命的，但在社會(huì)進(jìn)化中的另一時(shí)期就有可能變成反革命的。其原因主要在于一個(gè)階級或一個(gè)黨派的理想比較固定，但社會(huì)現(xiàn)象卻處于一種動(dòng)態(tài)發(fā)展之中，以靜的階級黨派理想應(yīng)付動(dòng)的社會(huì)變化，便往往因前后對象不同，一個(gè)階級一個(gè)黨派在前是革命的在后卻變成反革命的。社會(huì)在新陳代謝中的進(jìn)化具有動(dòng)態(tài)性，一個(gè)靜的階級黨派，對于阻礙它進(jìn)化的舊階級黨派，它是新的革命的，同時(shí)對于比它更進(jìn)化的階級黨派，它又變成舊的反革命的及新的階級黨派進(jìn)化的障礙物了。封建諸侯王在打破部落酋長制，建設(shè)比較統(tǒng)一的政治時(shí)代，他是革命的，到了民主革命時(shí)代，他便是反革命的了。民主派在資產(chǎn)階級革命時(shí)代是革命的，到了無產(chǎn)階級革命時(shí)代，又變成反革命的了。不但封建式的黨派人物在這進(jìn)化階段短促變化復(fù)雜的社會(huì)里同時(shí)出現(xiàn)革命的及反革命的兩種行動(dòng)，即民主派社會(huì)主義派也往往前后取革命反革命兩種不同的態(tài)度。在歐洲歷史上的法蘭西共和派，在18世紀(jì)打倒帝政時(shí)是非常激進(jìn)的革命先鋒，但在20世紀(jì)因?yàn)橐獕浩葻o產(chǎn)階級的共產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，卻不惜與帝制派宗教徒妥協(xié)；俄羅斯的社會(huì)革命黨，在帝政時(shí)代也是革命的主要力量，但為了反對勞農(nóng)政府則不惜和一切反動(dòng)派合作。^[65]

總之，陳獨(dú)秀認(rèn)為，盡管革命、反革命及內(nèi)亂都要取暴力手段，但其作用卻大相徑庭。革命的目的始終是為了社會(huì)的發(fā)展，因此，不但用武力改進(jìn)社會(huì)組織是革命事業(yè)，而且服務(wù)于推動(dòng)社會(huì)組織進(jìn)化的階級斗爭需要的日常工作，也是革命事業(yè)。陳獨(dú)秀告誡人們，判定一個(gè)黨派是否為革命派，不能只看這個(gè)黨派之所言，而應(yīng)以其實(shí)際行動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能推進(jìn)革命的聯(lián)合，抵制反革命的進(jìn)攻，加速革命的進(jìn)程，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)化。^[66]

（二）革命是解決中國社會(huì)發(fā)展問題的必要手段

在帝國主義和國內(nèi)軍閥的專制統(tǒng)治下，國內(nèi)政治一片黑暗，民主只能在刺刀下呻吟，勞動(dòng)人民生活艱難，社會(huì)發(fā)展舉步維艱。對此，陳獨(dú)秀首先認(rèn)為，無產(chǎn)階級要擺脫當(dāng)牛做馬的悲慘地位，就必須采用革命的手段，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政。陳獨(dú)秀痛恨資產(chǎn)階級把持了國家的政治、法律等機(jī)關(guān)，借助對資本的占有，把廣大無產(chǎn)階級當(dāng)做比牛馬還不如的掙錢機(jī)器。而要掃除這種不平等帶來的痛苦，只有被壓迫的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政，利用政治、法律等強(qiáng)力機(jī)關(guān)，徹底征服資產(chǎn)階級后，才有將資本主義不合理的經(jīng)濟(jì)制度廢除的可能。如果不以階級斗爭的方式推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，幻想平等自由社會(huì)的出現(xiàn)，在資產(chǎn)階級仍然掌握著國家政權(quán)的情況下，被壓迫的無產(chǎn)階級是永遠(yuǎn)沒有翻身機(jī)會(huì)的。^[67]在1920年11月7日《共產(chǎn)黨》月刊第一號上，陳獨(dú)秀呼吁：“要想把我們的同胞從奴隸境遇中完全救出，非由生產(chǎn)勞動(dòng)者全體結(jié)合起來，用革命的手段打倒本國外國一切資本階級，跟著俄國的共產(chǎn)黨一同試驗(yàn)新的生產(chǎn)方法不可。什么民主政治，什么代議政治，都是些資本家為自己階級設(shè)立的，與勞動(dòng)階級無關(guān)。我們要逃出奴隸的境遇，我們不可聽議會(huì)派底欺騙，我們只有用階級戰(zhàn)爭的手段，打倒一切資本階級，從他們手里搶奪來政權(quán)；并且用勞動(dòng)階級的制度，擁護(hù)勞動(dòng)者底政權(quán)，建設(shè)勞動(dòng)者的國家以至于無國家，使資本階級永遠(yuǎn)不至發(fā)生?！?sup>[68]可見，陳獨(dú)秀主張用階級斗爭手段推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、建立無產(chǎn)階級專政的態(tài)度是十分明確的。

其次，要建立一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)制度，推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，光靠空談是不行的，必須以革命的力量推翻舊制度，建立新制度，社會(huì)才有前進(jìn)的可能。因?yàn)?，舊制度是不會(huì)自行退出歷史舞臺(tái)的，只能依靠革命的力量推翻。唯其如此，新制度才會(huì)建立起來，社會(huì)才能進(jìn)步。而革命不是別的，不過是新舊制度交替的一種手段而已。那種沒有帶來新制度的所謂革命，只能算是搗亂、爭權(quán)利和土匪內(nèi)亂罷了，是配不上革命這個(gè)神圣名稱的。陳獨(dú)秀認(rèn)為任何一種制度，都有它得以成立的理由和曾經(jīng)在歷史上獲得過支持。而要取代舊制度的新制度，必須要經(jīng)過人們的長期努力建設(shè)，并在贏得了輿論的支持，獲得了法律地位以后，才有代替舊制度的可能。所以，舊制度是不會(huì)在一番高談闊論中自動(dòng)消失的。而那些不切實(shí)際需要的高論往往成為舊制度的護(hù)身符，這種高論只能算是一種低論罷了。^[69]

再次，勞動(dòng)階級若不以革命手段推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政的政權(quán)來保護(hù)自己的利益，而寄希望于資產(chǎn)階級的民主共和制度來改變自己的命運(yùn)，是極不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級政權(quán)及其相應(yīng)的意識形態(tài)，都是為資產(chǎn)階級統(tǒng)治服務(wù)的，它們決不會(huì)為無產(chǎn)階級的利益而對資產(chǎn)階級的利益有絲毫的損傷。陳獨(dú)秀指出，在資本主義社會(huì)，不但基督教已經(jīng)資本化，而且一切政界、學(xué)界、新聞界、美術(shù)界，都已經(jīng)資本化了。因?yàn)橘Y本家有錢，在金錢的力量下，報(bào)館、牧師、文人學(xué)者乃至軍隊(duì)，都替資產(chǎn)階級服務(wù)。^[70]在這種情況下，只有以階級斗爭的方式，才能推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。否則，民主就是資產(chǎn)階級的專利，就是資產(chǎn)階級用于把持政權(quán)、玩弄無產(chǎn)階級的工具。^[71]

最后，在封建軍閥的專制統(tǒng)治下，中國資產(chǎn)階級發(fā)展經(jīng)濟(jì)所需要的那點(diǎn)民主也成為一種奢求。在所謂的國會(huì)里，議員受賄、國會(huì)違憲，民主被肆意踐踏。為此，即便是資產(chǎn)階級也要通過革命來保護(hù)自己的利益。陳獨(dú)秀說：“資產(chǎn)階級的工商業(yè)家及學(xué)者諸君！你們向來是反對社會(huì)主義，反對無產(chǎn)階級社會(huì)革命的，你們向來是迷信資產(chǎn)階級民主政治的，可是今天橫在你們面前的議員受賄、違憲兩個(gè)問題，并不是關(guān)于社會(huì)主義的問題，更不是無產(chǎn)階級社會(huì)革命的問題，乃是一般人民權(quán)利被損害的問題，尤其是資產(chǎn)階級民主政治所不容許的問題，你們?nèi)舨怀鰜頌榇藛栴}而奮斗，以后還有何資格有何臉面高談什么資本主義的民主政治！”^[72]陳獨(dú)秀號召人們以戰(zhàn)斗的精神來推翻專制統(tǒng)治，揭穿統(tǒng)治者玩弄民主的丑惡嘴臉，他希望社會(huì)領(lǐng)袖人物不能為了所謂的高尚潔己，而采取消極態(tài)度。因?yàn)檫@樣不但不能夠打倒惡濁政治，反而會(huì)將群眾心理引導(dǎo)至脫離斗爭的軌道，進(jìn)而走到退避怯懦的路上去，不啻為惡濁政治延長了生命，這是一種非常錯(cuò)誤的做法。^[73]

（三）革命要在政黨領(lǐng)導(dǎo)下有組織有計(jì)劃地實(shí)施

革命是為了實(shí)現(xiàn)一定社會(huì)目標(biāo)而進(jìn)行的根本性變革。這一變革需要按照一定的綱領(lǐng)、計(jì)劃，并在一定的組織帶領(lǐng)下動(dòng)員全社會(huì)的力量才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)無產(chǎn)階級還處于弱勢地位時(shí)，更要建立自己嚴(yán)密的組織，團(tuán)結(jié)社會(huì)最廣泛的力量，才能推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。

對此問題，陳獨(dú)秀認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)政治的徹底改造，首先就要廣泛動(dòng)員和組織群眾的力量，杜絕一時(shí)的沖動(dòng)，依靠長期的有組織紀(jì)律的群眾運(yùn)動(dòng)，來達(dá)到革命的目的。若認(rèn)為革命只是無組織無系統(tǒng)無計(jì)劃的暴動(dòng)，以這種方式來對付資產(chǎn)階級，即使取得一時(shí)的成功，也不能從根本上推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。對此，陳獨(dú)秀指出，要實(shí)現(xiàn)政治的根本變革，只有組織民眾積極參與革命才不失為一種正確有效的方法。然而這一正確方法卻往往受到來自小資產(chǎn)階級出生的改革家浪漫情懷的干擾。他們要么走到暗殺或暴動(dòng)（一時(shí)無組織的暴動(dòng)）的路上去，要么走到不合作（新村運(yùn)動(dòng)也歸在這一類）的路上去，或左或右，或上或下，繞來繞去，難于走向正確有效的革命軌道。陳獨(dú)秀并不反對暴動(dòng)，但他提倡的是有嚴(yán)密組織的暴動(dòng)，他批評一些人企圖利用舊軍隊(duì)或土匪或紅胡子進(jìn)行暴動(dòng)以達(dá)到革命目的的想法，并認(rèn)為這種浪漫的暴動(dòng)，決不能達(dá)到革命的目的，不能從根本上推翻舊統(tǒng)治階級的勢力。因?yàn)檫@種無組織無系統(tǒng)無計(jì)劃的暴動(dòng)，好像水上浮萍一樣毫無根據(jù)，且不具備有訓(xùn)練有紀(jì)律的民眾基礎(chǔ)，往往有以暴易暴的危險(xiǎn)。這種暴動(dòng)“自身決無建設(shè)新秩序來代替舊秩序的可能，至多不過真象胡適之先生所說‘快意一時(shí)’、‘惡因種的如此之多，好人如此之少，教育如此之糟，決沒有使人充分滿意的大改革’罷了。要達(dá)革命之目的，只有有組織有系統(tǒng)有計(jì)劃科學(xué)的暴動(dòng)；這種科學(xué)的暴動(dòng)，決不是一時(shí)的沖動(dòng)，乃建設(shè)在長時(shí)間無數(shù)的有訓(xùn)練有紀(jì)律的民眾運(yùn)動(dòng)上面，也只有在這些前前后后大大小小無數(shù)的民眾運(yùn)動(dòng)中，才能使革命的新勢力得到無數(shù)的新教育新經(jīng)驗(yàn)新人才，才能去掉許多惡因，才能產(chǎn)生許多有用的好人，才能使革命的新勢力有建設(shè)新秩序來代替舊秩序的可能；必須如此，才能使復(fù)雜的社會(huì)組織現(xiàn)出一度變更；這種暴動(dòng)這種革命才是科學(xué)的，這些結(jié)果都不是浪漫的暴動(dòng)所能夠得到的。”^[74]陳獨(dú)秀的這一看法不無道理，對于握有政權(quán)的強(qiáng)大的統(tǒng)治階級而言，無組織的暴動(dòng)只會(huì)給他們帶來一點(diǎn)小小的麻煩，而不至于讓他們感到有政權(quán)之虞。他們會(huì)迅速組織力量，輕而易舉地?fù)錅缒切o組織的暴動(dòng)之火。

其次，陳獨(dú)秀認(rèn)為，有組織的革命運(yùn)動(dòng)必須在政黨的領(lǐng)導(dǎo)之下才能形成，尤其是在國民的覺悟還未得到大面積提升時(shí)更是如此。而政黨賴以立足的基礎(chǔ)，就是整個(gè)的無產(chǎn)階級。在陳獨(dú)秀眼中，當(dāng)時(shí)的中國人民還是一盤散沙，人人懷有狹隘的個(gè)人主義，完全沒有公共心。在產(chǎn)業(yè)和教育幼稚的時(shí)代，改革國家的責(zé)任若放在這種毫無知識、毫無能力、毫無義務(wù)心的人們的肩上，等于民族的自殺。這樣下去，不但“全民政治”是空談，就是“多數(shù)政治”也是癡想。因而陳獨(dú)秀同意羅素的觀點(diǎn)：“中國最要緊的需要是愛國心底發(fā)達(dá)，而對于有高等智識足為民意導(dǎo)師的尤為重要。希望在極短促的期間，把精神分播到民間去，實(shí)是癡想。但是改革之初，需要有一萬徹底的人，愿冒自己生命的犧牲，去治馭政府，創(chuàng)新實(shí)業(yè)，從新建設(shè)。”^[75]在這里，具有高等智識的民意導(dǎo)師，以及“一萬徹底的人”，無非是指具有較高知識水平的政黨組織中的成員罷了。由此，可以看出陳獨(dú)秀對政黨的作用是非常重視的。在陳獨(dú)秀看來，“人民的權(quán)力，必須集合在各種人民的組織里才可以表現(xiàn)出來，直接具體表現(xiàn)到政治上的只是政黨。政治的隆污是人民休戚之最大關(guān)鍵，政黨是人民干涉政治之最大工具，所以主張人民不干涉政治是發(fā)昏，主張干涉政治而不主張組織政黨，更是發(fā)昏之發(fā)昏。要實(shí)現(xiàn)政黨政治來代替武人政治，亦即是以人民權(quán)力來代替軍閥權(quán)力，非有黨員居全國人口百分之一強(qiáng)大的民主黨二個(gè)以上不可；因?yàn)橛羞@么多的黨員，才可以支配中央及地方的行政，才可以支配全國各級議會(huì)的選舉，才實(shí)施刷新政治的各項(xiàng)政策，才可以制裁武人，才可以實(shí)現(xiàn)政黨政治來代替武人政治?！?sup>[76]陳獨(dú)秀還指出：“實(shí)行無產(chǎn)階級革命與無產(chǎn)階級專政，無產(chǎn)階級非有強(qiáng)大的組織力和戰(zhàn)斗力不可，要造成這樣強(qiáng)大的組織力和戰(zhàn)斗力，都非有一個(gè)強(qiáng)大的共產(chǎn)黨做無產(chǎn)階級底先鋒隊(duì)與指導(dǎo)者不可。”^[77]他認(rèn)為共產(chǎn)黨的基礎(chǔ)來自廣大的無產(chǎn)階級，比資產(chǎn)階級政黨有著更加廣泛的代表性，但是共產(chǎn)黨若要取信于民，就必須克服資產(chǎn)階級政黨的腐敗性，實(shí)實(shí)在在地為民辦事。否則，就沒有號召力。在此基礎(chǔ)上，陳獨(dú)秀開始了組建中國共產(chǎn)黨的實(shí)際工作。

再次，陳獨(dú)秀認(rèn)為，無產(chǎn)階級要推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，還必須建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。其一，在中國的國民運(yùn)動(dòng)中，必須重視農(nóng)民問題，不可忽視農(nóng)民的力量，要將農(nóng)民領(lǐng)進(jìn)革命運(yùn)動(dòng)中。他認(rèn)為：“在經(jīng)濟(jì)落后的殖民地半殖民地，不但農(nóng)民占全國人口之大半數(shù)，其國民經(jīng)濟(jì)之真正基礎(chǔ)，還是農(nóng)業(yè)；在這些地方之各種革命都不可忽視了農(nóng)民的力量。有些自耕農(nóng)居多數(shù)而且是小農(nóng)的殖民地半殖民地（如中國），農(nóng)民所受地主的壓迫，不象地主強(qiáng)大的國家（如舊俄羅斯、印度）或資本主義發(fā)達(dá)的國家（如歐美各國）那樣利害，不容易發(fā)生社會(huì)革命的運(yùn)動(dòng)；然所受外貨侵入生活困難及貪官劣紳軍閥災(zāi)荒之痛苦，往往也能激起他們的群眾運(yùn)動(dòng)；這種農(nóng)民的大群眾，在目前已是國民革命之一種偉大的潛勢力，所以在中國目前需要的而且是可能的國民運(yùn)動(dòng)（即排斥外力打到軍閥官僚）中，不可漠視農(nóng)民問題。”^[78]通過分析，陳獨(dú)秀認(rèn)為在農(nóng)民占中國人口大多數(shù)的情況下，中國的國民革命若沒有農(nóng)民的加入，終將不能獲得成功。^[79]由于占人口比例很大的農(nóng)民，既是中國被壓迫勞苦大眾的主體，也是中國革命的主力軍，更是中國工人階級最可靠的友軍，所以“中國共產(chǎn)黨若離開了農(nóng)民，便很難成為一個(gè)大的群眾黨?！?sup>[80]

其二，陳獨(dú)秀深入分析了中國工人階級的特點(diǎn)，提出了工人階級是社會(huì)的“臺(tái)柱子”和中國革命“激進(jìn)的先鋒”以及“督戰(zhàn)者”的觀點(diǎn)。在1920年五一勞動(dòng)節(jié)時(shí)，還在接受馬克思主義之初的陳獨(dú)秀便運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，在上海船務(wù)棧房工界聯(lián)合會(huì)的演說中指出：“世界上是些什么人最有用最貴重呢？必有一班糊涂人說皇帝最有用最貴重，或是說做官的讀書的最有用最貴重。我以為他們說錯(cuò)了，我以為做工的人最有用最貴重?！鐣?huì)上各項(xiàng)人，只有做工的是臺(tái)柱子，因?yàn)橛兴麄兊牧α坎虐焉鐣?huì)撐住?！?sup>[81]1923年4月，陳獨(dú)秀在《怎樣打到軍閥》一文中強(qiáng)調(diào)，一定要把無產(chǎn)階級視為國民運(yùn)動(dòng)中的重要組成部分，因?yàn)槭澜绺锩芬呀?jīng)表明，勞動(dòng)階級才是革命運(yùn)動(dòng)的主力。他們對民主的要求不但最真切，而且為真正的民主所能貢獻(xiàn)的力量也最大。在中國的國民運(yùn)動(dòng)中，鐵路工人首先起來以血肉和軍閥相搏的事實(shí)表明，勞動(dòng)階級不單是革命民主力量的重要部分，而且已經(jīng)成為勇敢激進(jìn)的先鋒了。^[82]1924年12月20日，陳獨(dú)秀在《二十七年以來國民運(yùn)動(dòng)中所得教訓(xùn)》一文中，對二十余年來國民運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作了總結(jié)。他認(rèn)為社會(huì)各階級中，只有無產(chǎn)階級才是最不妥協(xié)的革命階級。作為帝國主義的天然反對者，無產(chǎn)階級不但在帝國主義國家內(nèi)的社會(huì)革命中是主力軍，而且在被帝國主義壓迫的弱小國家的國民革命中，還必須作為一個(gè)督戰(zhàn)者，去把一切帶有妥協(xié)性的友軍——農(nóng)民、手工業(yè)者、革命的知識階級、游民無產(chǎn)者（兵與會(huì)匪）及小商人等團(tuán)結(jié)在自己周圍，不妥協(xié)地反抗帝國主義者及其走狗的壓迫，才能夠達(dá)到國民革命之真正目的——民族解放。^[83]陳獨(dú)秀所提出的工人階級是“臺(tái)柱子”“激進(jìn)的先鋒”“督戰(zhàn)者”的觀點(diǎn)，凸顯了工人階級所處的重要地位和先鋒隊(duì)作用。其所講的“督戰(zhàn)者”，實(shí)際就是“領(lǐng)導(dǎo)者”的代名詞。正是在陳獨(dú)秀對工人階級的歷史地位有了明確認(rèn)識的情況下，才有1925年1月黨的四大關(guān)于無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的提出。建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線，已被后來的事實(shí)證明為中國共產(chǎn)黨奪取政權(quán)的法寶之一，陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)無疑具有前瞻性。

其三，陳獨(dú)秀主張團(tuán)結(jié)知識分子和資產(chǎn)階級中傾向于革命的部分。對于知識分子，陳獨(dú)秀認(rèn)為中國的知識階級是一個(gè)傾向革命的階級?！爸R階級的學(xué)生自然是小資產(chǎn)階級的產(chǎn)物?！环矫嬉?yàn)闆]有經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，不能構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的階級，他對于任何階級的政治觀念，都非堅(jiān)固不能動(dòng)搖；一方面正因?yàn)樗碾A級性不堅(jiān)固，往往有超越階級的理想，比任何階級都易于傾向革命。”^[84]“青年學(xué)生們的職任是：第一努力喚醒有戰(zhàn)斗力的各階級；第二努力做有力的各階級間之連鎖，以結(jié)成國民的聯(lián)合戰(zhàn)線?！?sup>[85]對于資產(chǎn)階級中革命的部分，即中國的民族資產(chǎn)階級，由于受到帝國主義和封建軍閥的雙重壓制，既有革命性的一面，又有妥協(xié)性的一面。這種兩重性，決定了這個(gè)階級在一定的時(shí)期里和一定的歷史條件下，可以參加反對帝國主義和反對官僚軍閥政府的革命，可以成為革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的一部分。對此，陳獨(dú)秀指出：“半殖民地的經(jīng)濟(jì)權(quán)大部分操諸外人之手，政治權(quán)形式上大部分尚操諸本國貴族軍閥之手，全國資產(chǎn)階級無產(chǎn)階級都在外國帝國主義者及本國貴族軍閥壓迫之下，有產(chǎn)無產(chǎn)兩階級共同起來對外謀經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，對內(nèi)謀政治的自由，這是半殖民地國民革命的特有性質(zhì)?！?sup>[86]在半殖民地半封建社會(huì)的中國，民族資產(chǎn)階級也“深受外資競爭和協(xié)定關(guān)稅及種種不平等的條約之痛苦”，若想擺脫這種處境，就必須參加反帝反封建的民主革命。當(dāng)然，陳獨(dú)秀也非常清楚中國資產(chǎn)階級的力量十分薄弱，僅靠其自身的力量是無法完成這一使命的，中國資產(chǎn)階級只有與無產(chǎn)階級實(shí)行聯(lián)合，才能打倒雙方共同的敵人。革命的無產(chǎn)階級“此時(shí)和革命的資產(chǎn)階級共同敵對的目標(biāo)相同，可以聯(lián)合一個(gè)革命的戰(zhàn)線。”^[87]的確，無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民，如果不和包括知識分子及資產(chǎn)階級中傾向革命的部分結(jié)成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，壯大自己的力量，要實(shí)現(xiàn)民主革命的勝利，也是不可能的。這一點(diǎn)已為后來的新民主主義革命所證實(shí)。

總之，陳獨(dú)秀在接受馬克思主義以后，便積極宣傳馬克思主義唯物史觀的基本思想，并以唯物史觀為指導(dǎo)，在深入分析中國社會(huì)發(fā)展所遇到的阻力因素的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定了他以有組織的革命，推翻反動(dòng)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政，走社會(huì)主義道路的選擇。

【注釋】

[1]陳獨(dú)秀.社會(huì)之歷史的進(jìn)化［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：454-459.

[2]陳獨(dú)秀.社會(huì)之歷史的進(jìn)化［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：454-459.

[3]陳獨(dú)秀.抗日戰(zhàn)爭之意義［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：392.

[4]陳獨(dú)秀.我們不要害怕資本主義［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：517.

[5]陳獨(dú)秀.我們不要害怕資本主義［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：519.

[6]陳獨(dú)秀.社會(huì)歷史之進(jìn)化［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：454-459.

[7]陳獨(dú)秀.關(guān)于社會(huì)主義問題［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：465-466.

[8]毛澤東.毛澤東選集：第四卷［M］.北京：人民出版社，1991：1470.

[9]李大釗.十月革命與中國人民［M］∥朱文通，等.李大釗全集：第四卷.石家莊：河北教育出版社，1999：125.

[10]李大釗.東西文明根本之異點(diǎn)［M］∥朱文通，等.李大釗文集：第三卷.石家莊：河北教育出版社，1999：48.

[11]陳獨(dú)秀.共產(chǎn)黨月刊短言［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：200.

[12]胡適.多研究些問題，少談些“主義”［M］∥胡適.胡適文存：第一集.合肥：黃山書社，1996：250-253.

[13]張東蓀.現(xiàn)在與將來［J］.改造，3（4）.

[14]中國的階級斗爭［J］.解放與改造，1（7）.

[15]張東蓀.由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)［J］.時(shí)事新報(bào)，1920-11-06.

[16]評“新潮雜志”所謂今日世界之新潮［J］.進(jìn)化，1921，1（2）.

[17]陳獨(dú)秀.討論無政府主義［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：292.

[18]我不滿意“法律”［J］.國民，1921，2（3）.

[19]我們反對“布爾扎維克”［J］.奮斗，1920（2）.

[20]克魯泡特金的社會(huì)學(xué)說與未來［J］.民鐘，1（3）.

[21]“工人與政治”的商榷［J］.公余，1923（16）.

[22]A. F.為什么反對布爾雪維克［J］.奮斗，1920（8/9）.

[23]我們反對“布爾扎維克”［J］.奮斗，1920（2）.

[24]黃凌霜.馬克思學(xué)說批評［J］.新青年，1919，6（5）.

[25]藍(lán)志先.問題與主義［J］.每周評論（33）.

[26]李大釗.再論問題與主義［M］∥朱文通，等.李大釗全集：第三卷.石家莊：河北教育出版社，1999：304，310.

[27]高力克.五四的思想世界［M］.上海：學(xué)林出版社，2003：199.

[28]陳獨(dú)秀.主義與努力［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：217-218.

[29]陳獨(dú)秀.懶惰的心理［M］∥朱文通，等.獨(dú)秀文存.合肥：安徽人民出版社，1988：592.

[30]陳獨(dú)秀.關(guān)于社會(huì)主義的討論［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：206-207.

[31]李大釗.中國的社會(huì)主義與世界的資本主義［M］∥朱文通，等.李大釗全集：第三卷.石家莊：河北教育出版社，1999：604.

[32]陳獨(dú)秀.關(guān)于社會(huì)主義的討論［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：208-211.

[33]李達(dá).討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公［M］∥《李達(dá)文集》編輯組.李達(dá)文集：第一卷.北京：人民出版社，1980：69.

[34]李達(dá).討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公［M］∥《李達(dá)文集》編輯組.李達(dá)文集：第一卷.北京：人民出版社，1980：73.

[35]陳獨(dú)秀.關(guān)于社會(huì)主義的討論［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：212.

[36]陳獨(dú)秀.談?wù)危跰］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：157.

[37]陳獨(dú)秀.談?wù)危跰］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：157.

[38]陳獨(dú)秀.社會(huì)主義批評［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：252.

[39]陳獨(dú)秀.討論無政府主義［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：306.

[40]陳獨(dú)秀.社會(huì)主義批評［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：252.

[41]李達(dá).社會(huì)革命的商榷［J］.共產(chǎn)黨，1920（2）.

[42]陳獨(dú)秀.社會(huì)主義批評［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：242.

[43]陳獨(dú)秀.社會(huì)主義批評［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：242-243.

[44]陳獨(dú)秀.馬克思學(xué)說［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：353-354.

[45]陳獨(dú)秀.社會(huì)主義批評［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：241-242.

[46]陳獨(dú)秀.馬克思學(xué)說［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：355.

[47]陳獨(dú)秀.馬克思學(xué)說［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：354-355.

[48]陳獨(dú)秀.馬克思學(xué)說［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：356.

[49]陳獨(dú)秀.談?wù)危跰］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：159.

[50]陳獨(dú)秀.馬克思學(xué)說［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：358.

[51]陳獨(dú)秀.馬克思學(xué)說［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：359.

[52]陳獨(dú)秀.聯(lián)省自治與中國政象［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：380.

[53]陳獨(dú)秀.聯(lián)省自治與中國政象［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：381.

[54]陳獨(dú)秀.怎么打倒軍閥［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：437.

[55]陳獨(dú)秀.關(guān)于社會(huì)主義問題［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：474-475.

[56]陳獨(dú)秀.關(guān)于社會(huì)主義問題［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：475-477.

[57]陳獨(dú)秀.上海厚生紗廠湖南女工問題［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：138-139.

[58]陳獨(dú)秀.此時(shí)中國勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)底意思［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：172.

[59]陳獨(dú)秀.無理的要求［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：175.

[60]陳獨(dú)秀.窮人和富人熱天生活的比較［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：174.

[61]陳獨(dú)秀.上?？椌I廠焚斃女工之責(zé)任者［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：632.

[62]陳獨(dú)秀.工界厄運(yùn)重重［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：677.

[63]陳獨(dú)秀.革命與反革命［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：402-403.

[64]陳獨(dú)秀.革命與作亂［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：218.

[65]陳獨(dú)秀.革命與反革命［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：402-403.

[66]陳獨(dú)秀.革命與反革命［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：405.

[67]陳獨(dú)秀.談?wù)危跰］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：158.

[68]陳獨(dú)秀.《共產(chǎn)黨》月刊短言［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：200-201.

[69]陳獨(dú)秀.隨感錄［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：288.

[70]陳獨(dú)秀.宗教問題［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：347.

[71]陳獨(dú)秀.談?wù)危跰］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：163.

[72]陳獨(dú)秀.反動(dòng)政局下兩個(gè)要案［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：412.

[73]陳獨(dú)秀.評蔡校長宣言［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：414.

[74]陳獨(dú)秀.論暗殺暴動(dòng)及不合作［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：419-420.

[75]陳獨(dú)秀.隨感錄［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：287.

[76]陳獨(dú)秀.對于現(xiàn)在中國政治問題的我見［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：376.

[77]陳獨(dú)秀.答黃凌霜［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：371.

[78]陳獨(dú)秀.中國農(nóng)民問題［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：508.

[79]陳獨(dú)秀.中國革命與社會(huì)各階級［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：562-563.

[80]陳獨(dú)秀.中國共產(chǎn)黨對于目前實(shí)際問題之計(jì)劃［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：426.

[81]陳獨(dú)秀.勞動(dòng)者底覺悟［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：135.

[82]陳獨(dú)秀.怎么打倒軍閥［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：440-441.

[83]陳獨(dú)秀.二十七年以來國民運(yùn)動(dòng)中所得教訓(xùn)［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：820.

[84]陳獨(dú)秀.青年們應(yīng)該怎樣做?。跰］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：541.

[85]陳獨(dú)秀.青年們應(yīng)該怎樣做！［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：542.

[86]陳獨(dú)秀.中國國民革命與社會(huì)各階級［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：557.

[87]陳獨(dú)秀.資產(chǎn)階級的革命與革命的資產(chǎn)階級［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：451.