論主體性原則的含義^[1]

主體性這個概念能否成立，它的具體含義是什么？我個人認(rèn)為這個概念是能夠成立的，因?yàn)椤靶浴北緛砭褪枪残裕瞧毡榈?，?dāng)然可以成為一個原則。但是迄今沒有人對主體性原則的具體含義作一個明確的說明。有同志認(rèn)為主體性原則就是馬克思所說的對事物、現(xiàn)實(shí)還要從主體方面去理解。我們知道，馬克思談的是實(shí)踐的作用，即要看到我們周圍的事物、現(xiàn)實(shí)是人類實(shí)踐的產(chǎn)物。也就是說，這些東西是有主體性的，主體性對于它們是一個普遍的原則。因此，對主體性原則的這種理解是可以接受的。問題在于：主體性原則的普遍性有沒有范圍？不妨具體考察一下。

1．主體性原則對人和人類社會是適用的，因?yàn)槿撕腿祟惿鐣怯兄黧w性的。他們本來是主體性的根源。

2．主體性原則對人的一切認(rèn)識也是適用的，人的一切認(rèn)識都是有主體性的。因此，一切科學(xué)也有主體性，不但社會科學(xué)有主體性，自然科學(xué)也有主體性。哲學(xué)有主體性，馬克思主義哲學(xué)也有主體性，因?yàn)樗彩且环N認(rèn)識。

3．主體性原則對人化自然是適用的，一切人化自然物都是有主體性的。人化自然物是人的實(shí)踐改造過的東西，人化有程度的不同，但都打上了人的活動的烙印。人化自然就是人的實(shí)踐活動所及的自然界。

4．主體性原則不適用于非人化自然，非人化自然物為人力所不及，沒有主體性。

總起來說，主體性原則適用的范圍是很窄的，主要限于地球范圍之內(nèi)，而地球上也充滿了非人化的自然物，即使人化了的自然物中也存在非人化的因素。因此，不能籠統(tǒng)說整個世界是有主體性的或主體性原則適用于整個世界。主體性原則不是一個本體論原則。

根據(jù)這樣理解的主體性原則，有幾種觀點(diǎn)是不能接受的：

1．沒有主體性的東西是不存在的或沒有意義的。沒有主體性的東西即非人化自然，它分為兩類，一是認(rèn)識了的，一是沒有認(rèn)識的。有的東西是人認(rèn)識了的，但絲毫未經(jīng)人改造。例如太陽，在科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，人們對它已有很豐富的認(rèn)識，但人們至今對它發(fā)揮不了任何作用。我們對太陽的認(rèn)識是有主體性的，但太陽沒有什么主體性。那么，我們能說太陽不存在或沒有意義嗎？有的東西不但沒有經(jīng)人改造過，而且也沒有為人所認(rèn)識，那么，它是否存在呢？我們當(dāng)然不能說它存在，但也不能說它不存在，而且我們還可以說在認(rèn)識了的東西之外總還有東西存在。因此，我們不但不能說人化自然之外不存在東西，也不能說在認(rèn)識了的東西之外不存在東西，更不能說這種東西沒有意義。如果這種沒有認(rèn)識的或沒有人化的東西就沒有意義，人類還孜孜不倦地進(jìn)行科學(xué)探索干什么呢？難道人類實(shí)踐的進(jìn)步不是不斷變不知為知，變無用為有用嗎？

2．對于有主體性的東西，不能說它的存在是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。這種觀點(diǎn)也是不能同意的。有主體性的東西的存在狀態(tài)無疑是有主體的作用在內(nèi)，即是依存于某一主體的意識的，由某一主體的意識決定的，但這整個過程也都是客觀的，其產(chǎn)物或結(jié)果也是客觀的，即不以任何認(rèn)識主體的意識為轉(zhuǎn)移的，因此，它的存在的客觀性與它的存在狀態(tài)的主體性并不沖突，而是相容的。上述觀點(diǎn)正是把兩種情況對立起來了。

3．應(yīng)該用主體性原則來改造馬克思主義哲學(xué)。有的人認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀世界是直觀唯物主義，它見物不見人，沒有主體性，因此，應(yīng)該以主體性原則來改造馬克思主義哲學(xué)，或者說，使馬克思主義哲學(xué)主體化。這種觀點(diǎn)也是難于接受的。如前所述，馬克思主義哲學(xué)當(dāng)然是有主體性的，它是人創(chuàng)立的，為了人的，怎么可能有沒有主體性的哲學(xué)呢？這種觀點(diǎn)實(shí)際是要把主體性原則主觀地?cái)U(kuò)展為本體論原則，貫徹到整個宇宙。這是把認(rèn)識的主體性與世界的主體性混為一談了，把人化自然的主體性與一切事物存在的客觀性對立起來了。如果說馬克思主義哲學(xué)過去對主體性問題研究不夠，應(yīng)該加強(qiáng)，我想是正確的，但這決不是以主體性原則改造馬克思主義哲學(xué)。

以上幾種觀點(diǎn)都是經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的，都是違背科學(xué)事實(shí)的。堅(jiān)持這些觀點(diǎn)的同志往往對實(shí)踐和事實(shí)避而不談，而只是以馬克思的片言只語為根據(jù)。這里沒有必要討論這些論斷。應(yīng)該指出，對馬克思的話首先有一個聯(lián)系起來正確理解的問題，不能對馬克思的話采取“六經(jīng)注我”的態(tài)度，根據(jù)自己的需要，加以任意割裂和曲解；其次，馬克思的話也未必句句是真理，句句都是非常確切的，馬克思的話也要經(jīng)受實(shí)踐和科學(xué)事實(shí)的檢驗(yàn)。

【注釋】

[1]發(fā)表于《哲學(xué)動態(tài)》1991年第2期，本文是題為《關(guān)于主體性和主體性原則》一文的第2部分。