一、夫子廟社區(qū)：特定社會(huì)空間的變奏

如果從客觀的角度（或者地理空間）來(lái)看，夫子廟社區(qū)是指以大成殿為中心，南北成一軸線，左右建筑對(duì)稱，占地約26　300平方米，包含古建筑、孔廟、學(xué)宮、江南貢院、六朝文化五大人文景觀，古玩字畫、民間工藝、小商品、風(fēng)味飲食四大市場(chǎng)。夫子廟以廟前的秦淮河為泮池，南岸的石磚墻為照壁，全長(zhǎng)110米，是全國(guó)照壁之最。北岸廟前有聚星亭、思樂亭；中軸線上建有欞星門、大成門、大成殿、明德堂、尊經(jīng)閣等建筑；另外廟東還有魁星閣。夫子廟社區(qū)隸屬于秦淮區(qū)，直轄于夫子廟管理局，被稱為夫子廟商業(yè)圈，服務(wù)類型定位于旅游社區(qū)。

從另一個(gè)角度來(lái)看，夫子廟社區(qū)是空間因素與社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等因素相互作用所形成的，它具有多重背景，以人們的交往聯(lián)系和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)為紐帶形成的不同尺度的城市空間。同時(shí)，這種空間具有動(dòng)態(tài)生產(chǎn)的特性，即是列斐伏爾在《空間生產(chǎn)》一書中所強(qiáng)調(diào)的“空間實(shí)踐”在溝通城市和人的關(guān)系時(shí)的意義。在這里，我們不難發(fā)現(xiàn)夫子廟社區(qū)中的人們的社會(huì)生活展布在夫子廟這一特定的空間之中，社會(huì)過(guò)程透過(guò)空間而運(yùn)作。我們所關(guān)注的夫子廟的歷史文化、人們對(duì)于這一地區(qū)的歷史記憶、不同的參與群體以及其間的社會(huì)權(quán)力關(guān)系等都鑲嵌在這樣一個(gè)社會(huì)空間里。

夫子廟，始建于約一千多年前的北宋景祐初年，由新建的孔廟及徙來(lái)于此的建康府學(xué)學(xué)宮組成，布局依傳統(tǒng)為前廟后宮。一百三十余年后的南宋乾道年間，又在孔廟、學(xué)宮東側(cè)建立貢院，當(dāng)時(shí)規(guī)模不很大，供作建康府、縣學(xué)考試的場(chǎng)所。明清時(shí)期，夫子廟成為祭祀我國(guó)古代的大思想家、大學(xué)問(wèn)家、大教育家孔丘之地，成為廣大的學(xué)子讀書求學(xué)之處、考試進(jìn)取之所，人文薈萃。清初江蘇、安徽之地合設(shè)江南省，考場(chǎng)設(shè)在南京貢院，是稱江南貢院。江南貢院的建筑規(guī)模在夫子廟東面建筑群中是最大的，它是中國(guó)古代最大的科舉考場(chǎng)。光緒時(shí)，江南貢院更是聞名全國(guó)，江南鄉(xiāng)試及全國(guó)性會(huì)試都在此舉行。宋元明清時(shí)，來(lái)此參加鄉(xiāng)試的人不計(jì)其數(shù)，不乏名士大家如唐伯虎、吳承恩等。⁽⁴⁾這時(shí)夫子廟社區(qū)公共空間的主要功能是祭孔和教育，參與對(duì)象主要是國(guó)家和學(xué)子。每年春秋各大祭一次，通常在子夜進(jìn)行，排列火把照明，參與祭祀者經(jīng)文樞坊、欞星門，至大成門的甬道進(jìn)入孔廟。

文雅之風(fēng)主要源于官學(xué)。秦淮河畔成為士子云集之地，官學(xué)文化和名士風(fēng)流交融格局代代延續(xù)，作詩(shī)題賦的人絡(luò)繹不絕。生活在富有文化氣息與靈性的秦淮河畔，即便歌女也是才華橫溢，柳如是、董小宛、馬湘蘭，具有民族氣節(jié)與風(fēng)骨的李香君……秦淮八艷永遠(yuǎn)是世人津津樂道、歷久彌新的故事主角。由士子參與共同建構(gòu)、包含青樓文化的秦淮空間風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)，成為舉世聞名的地方。但關(guān)注才子佳人的同時(shí)，不能忘記秦淮河畔也是大眾休閑、娛樂的空間：正月初一至十五的燈市，初五的迎財(cái)神，端午的賽龍舟，六月初四的放河燈等。⁽⁵⁾隨著孔子信徒的增多和祭孔活動(dòng)盛行，商市概成，因廟市興。⁽⁶⁾

以上可以視為夫子廟社區(qū)空間結(jié)構(gòu)發(fā)展的第一階段。此時(shí)，秦淮空間下的夫子廟是多重意象的集合體：商業(yè)中心、水運(yùn)樞紐、人文勝地、風(fēng)月場(chǎng)所和大眾娛樂空間。

夫子廟空間結(jié)構(gòu)發(fā)展的第二階段是從1905年廢除科舉到1954年間。在這期間，夫子廟民間自發(fā)廟會(huì)開始繁盛。

科舉廢除、舊學(xué)停辦之后，祭孔之風(fēng)消失；學(xué)宮、貢院等的教育功能也從原有封建國(guó)家的教育體系中淡出。孔廟的作用開始日益世俗化、民間化，大眾涌來(lái)此地?zé)阋郧螳@得功名利祿、美好姻緣、身體健康等。

孔廟周圍逐漸形成市場(chǎng)，有廣場(chǎng)攤販，亦有搭棚建鋪者，逐漸形成了自發(fā)的廟會(huì)，唱戲、說(shuō)書、鼓詞、相聲、魔術(shù)、馬戲、木偶戲、皮影戲等民間文化活動(dòng)也越來(lái)越多。寺廟廣場(chǎng)成為城市居民的重要文化活動(dòng)空間。民國(guó)時(shí)期，此地自發(fā)的民間廟會(huì)發(fā)展到了一定的規(guī)模，成為廣大老百姓的游樂場(chǎng)所。許多民間藝術(shù)家都來(lái)此演出過(guò)，諸如京劇名旦梅蘭芳、尚小云、程硯秋，馬派大師馬連良，梨花大鼓董連枝，揚(yáng)州評(píng)話王少堂，相聲名家馬三立、王樹田等。南京夫子廟這時(shí)成為全國(guó)曲藝活動(dòng)中心之一。

新中國(guó)成立以后，夫子廟仍以民間廟會(huì)形式吸引游人。這一時(shí)期的夫子廟仍有一些名人佳話，如孫中山在得月臺(tái)茶舍的“民主共和的講話”，蔣介石及其他浙江籍名流聚集老正興，末代皇帝溥儀來(lái)此游興等。這一階段的夫子廟社區(qū)空間具有“民間化”的特點(diǎn)。

1955年至今大致可作為第三階段，政府對(duì)夫子廟社區(qū)進(jìn)行了規(guī)劃。1955年5月1日，建成夫子廟人民游樂場(chǎng)，內(nèi)有梨香館、青云樓、謳歌院等曲藝演出場(chǎng)所十余處，將原來(lái)的露天演出場(chǎng)改在室內(nèi)?！拔母铩睍r(shí)出現(xiàn)過(guò)一度的中止。1986年7月22日，夫子廟古建筑群重建落成，由政府組織大成殿恢復(fù)一年一度的祭孔活動(dòng)。如今，在政府組織下，夫子廟出現(xiàn)了各種專題活動(dòng)，如一年一度的元宵佳節(jié)賞燈會(huì)、文化廟會(huì)、秦淮風(fēng)光旅游節(jié)等。這一階段夫子廟社區(qū)空間的特點(diǎn)是在政府的領(lǐng)導(dǎo)下，有計(jì)劃有步驟地進(jìn)行恢復(fù)和重建，呈現(xiàn)外部空間內(nèi)部化、⁽⁷⁾商業(yè)化等特點(diǎn)。形成古玩字畫、民間工藝、小商品、風(fēng)味飲食四大市場(chǎng)。古代的寺廟廣場(chǎng)如今遍布著各種品牌專賣店，沒有了傳統(tǒng)的寺廟廣場(chǎng)活動(dòng)，逛各種大大小小的商店成為市民的日常樂趣所在。

祭拜孔子

以下將著重介紹一下孔廟的世俗化過(guò)程。

孔廟修建之初，是作為官學(xué)的象征，并且代表著國(guó)家的利益，從此孔子成為文人學(xué)子的膜拜對(duì)象，求功名、求利祿、求升官發(fā)財(cái)。體現(xiàn)了士人想進(jìn)入國(guó)家科層體系的迫切之心。在中國(guó)古代社會(huì)，儒家文化作為民族的本質(zhì)和象征的文化，而儒家文化的代表是孔子。文化史家柳詒徵指出：“孔子者，中國(guó)文化之中心也，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化?！?sup>(8)所謂中國(guó)古代的文化認(rèn)同，從民族和社會(huì)政治角度來(lái)說(shuō)，最重要的方面便是封建王朝不斷地抬高孔子的權(quán)威地位，積極重建以儒家綱常名教為核心的價(jià)值信仰體系和社會(huì)行為規(guī)范。⁽⁹⁾各地修建孔廟其實(shí)是國(guó)家利益的體現(xiàn)。隨著清末科舉制的廢除，夫子廟社區(qū)祭孔和教育的功能淡出，留下來(lái)的只是些供人觀賞的文化景觀。但是孔子這一圣人形象已上升為大眾心目中的神。在孔廟中對(duì)孔子祭拜的人可以分為兩類：一類是緬懷孔子的偉大；另一類是把孔子作為一個(gè)神，求功名、加官、姻緣、平安等。在現(xiàn)代夫子廟社區(qū)的孔廟中，又出現(xiàn)了許多新的文化景觀，如射箭、古代樂器演奏、福娃彩燈等，體現(xiàn)大眾娛樂的復(fù)合性。但是孔廟作為夫子廟社區(qū)的主要標(biāo)志性文化景觀，已經(jīng)成為社區(qū)的一個(gè)濃縮，傳統(tǒng)和現(xiàn)代并存。

孔廟內(nèi)的許愿樹

夫子廟對(duì)南京城市歷史的記憶，對(duì)南京人的身份認(rèn)同有很大關(guān)系，這一公共空間對(duì)南京各界都有巨大的吸引力。去夫子廟游玩的商界、文化界等南京的精英階層領(lǐng)導(dǎo)著南京的社會(huì)輿論，通過(guò)他們，有形的公共空間與無(wú)形的公共組織及公共領(lǐng)域奇妙地重合在一起。去夫子廟也成為都市人生活的重要部分：看燈、喝茶、聽?wèi)颉⒖礋狒[等。孔廟這一文化景觀的現(xiàn)代符號(hào)意義，被大眾接受進(jìn)而喜愛，最終成為夫子廟社區(qū)的“符號(hào)”。

可見，夫子廟社區(qū)以信仰為內(nèi)核，集商業(yè)娛樂文化為一體的公共活動(dòng)空間的形成，并不是從中國(guó)社會(huì)中自然生發(fā)出來(lái)的，也不是孔廟、學(xué)宮之類活動(dòng)場(chǎng)所自然發(fā)展的結(jié)果，也不是從西方照搬來(lái)的，這是晚清南京中特殊時(shí)代、特殊環(huán)境的產(chǎn)物，其中有傳統(tǒng)的因素，也有國(guó)家的規(guī)劃影響，目前夫子廟社區(qū)日益成為政府開發(fā)的一種模式：古代建筑＋商業(yè)街。