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        整合如何可能

        時間:2023-05-12 百科知識 版權(quán)反饋
        【摘要】:整合如何可能二、整合如何可能?新時期青年價值觀的整合在這樣兩個前提下是可能的,其一是充分認識多種價值資源的差別,其二是充分挖掘不同價值資源的共同點。要回答這個問題,必須首先說清楚整個社會價值觀整合的可能性。過去那種并不健全的脆弱的主體意識由于經(jīng)受不起沖擊,則可能演變成種種失落和失控狀態(tài),造成思想混亂和風(fēng)氣敗壞,嚴重削弱甚至瓦解社會的凝聚力。但顯然,這一轉(zhuǎn)變過程不可能一蹴而就。

        整合如何可能

        二、整合如何可能?

        新時期青年價值觀的整合在這樣兩個前提下是可能的,其一是充分認識多種價值資源的差別,其二是充分挖掘不同價值資源的共同點。

        誠信、愛國、尊重自我、自主選擇、公平公正,可以成為青年人的共同價值觀。

        有人說,青年人現(xiàn)在是一盤散沙,什么樣的情況都有。對他們講道理他們不聽;給他們提中肯的建議他們不睬;擔(dān)心他們今后的發(fā)展他們說你白作多情;真是沒辦法?,F(xiàn)在要像過去那樣一聲號召把他們凝聚起來簡直是不可想象的事,除非給好處費。當(dāng)然,表面上他們學(xué)習(xí)鄧小平理論,接受思想政治教育。態(tài)度很合作,可心里在想什么?笑什么?認同什么?不知道。這是最可怕的。他們的心口不一可是會影響到國家未來的命運的。

        有人認為,沒什么關(guān)系,沒什么大不了,他們只要認真賺錢、買房、娶妻生子,不鬧事,不來向父母伸手就行。

        還有人認為,不要只看到他們不好的一面。他們往往是形散而神不散,他們的創(chuàng)造力、魅力、聰明,我們已經(jīng)沒有了?,F(xiàn)在哪一家公司少得了年輕人,他們才是公司發(fā)展的生命線。

        評價中如此多元的青年,究竟能不能用一些共同價值觀把他們整合起來?

        要回答這個問題,必須首先說清楚整個社會價值觀整合的可能性。也就是說,青年價值觀的整合問題是新時期社會價值觀整合的問題之一。

        改革開放20年來,由經(jīng)濟體制改革帶動,中國社會的方方面面都發(fā)生了巨大變化,價值觀念上的激烈沖突和深刻變化也十分突出,主要表現(xiàn)為:

        第一,個人的主體意識被喚醒,多元利益主體之間的矛盾沖突增多。

        整個社會實際活動主體多樣化、多層次,反映在思想上就是個人的主體意識增強、社會的多樣化意識增強。關(guān)于一些事情好不好、該不該的意見和看法,就不是只有一個聲音、一個標(biāo)準(zhǔn),而是有多個聲音、多種標(biāo)準(zhǔn)。在這種多樣化的格局下,統(tǒng)一只能靠多元主體間在利益、條件、生活方式上的共同點和相互聯(lián)系來維系,靠相互交換、相互制約和相互依賴來建立,不能靠簡單的行政命令和統(tǒng)一規(guī)定來實現(xiàn)。

        此時,原先集體主體和群眾主體的權(quán)利和責(zé)任在一些方面不到位的問題變得突出了,原先存在著的整體與局部、領(lǐng)導(dǎo)和群眾、上級與下級之間責(zé)權(quán)利結(jié)構(gòu)不合理、主體意識不健全、不落實的情況和矛盾變得尖銳了。國家與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)之間、企業(yè)與個人之間、個人與個人之間由于利益重新配置所產(chǎn)生的沖突變得越來越微妙復(fù)雜了。

        過去那種并不健全的脆弱的主體意識由于經(jīng)受不起沖擊,則可能演變成種種失落和失控狀態(tài),造成思想混亂和風(fēng)氣敗壞,嚴重削弱甚至瓦解社會的凝聚力。比如“主人”由于破除“三鐵”而產(chǎn)生嚴重的失落感,某些“公仆”在金錢和物質(zhì)的利誘下失去控制,等等。總之,隨著經(jīng)濟體制和機制的轉(zhuǎn)軌,個體主體意識增強的正負價值所帶來的矛盾變得十分突出。

        第二,價值體系的重心開始轉(zhuǎn)移,由高度政治化、道德化的價值取向轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟為基礎(chǔ)的功利、實用傾向、但政治化、道德化價值取向的負面影響、功利和實用取向的消極作用也表現(xiàn)得較為突出。

        社會主義市場經(jīng)濟體制的建立,社會價值體系重心向經(jīng)濟轉(zhuǎn)移,是一個國家立根固本的行動,它是符合歷史發(fā)展規(guī)律和廣大人民的根本利益的,也肯定了公民經(jīng)濟活動中個人物質(zhì)利益的道德正當(dāng)性。在此基礎(chǔ)上,逐步確立了以功利和實用為傾向的新的價值觀。這一大的觀念轉(zhuǎn)變有其現(xiàn)實性的一面,也是我國社會主義初級階段價值生活的自我更新。但顯然,這一轉(zhuǎn)變過程不可能一蹴而就。政治化、道德化的價值取向依然不同程度地存在,左右著人們的思想觀念并以各種不同形式,阻礙著政治與經(jīng)濟、經(jīng)濟與道德關(guān)系的健康發(fā)展。而以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的功利、實用傾向也沒有完全避免功利主義和庸俗實用主義的消極作用。

        當(dāng)前社會存在著兩種相反的傾向:一種是用過去那種對馬克思主義片面甚至扭曲的理解來看待以經(jīng)濟建設(shè)為中心,總覺得這樣在政治上、道德上會失去很多東西,甚至失去社會主義。另一種認為以經(jīng)濟建設(shè)為中心,容易變成只搞經(jīng)濟、只講賺錢,只有物質(zhì)財富是實的,其他一切都是虛的。這兩種片面性都源于一點,即對經(jīng)濟發(fā)展和整個社會全面發(fā)展之間關(guān)系持一種形而上學(xué)的理解,把它們割裂和對立起來了。這兩種片面性之間的沖突,表現(xiàn)得極為廣泛,在很大程度上成為價值觀念沖突的焦點。

        第三,人們的價值行為發(fā)生轉(zhuǎn)變,逐步開始從權(quán)力化的目標(biāo)模式走向?qū)嵙哪繕?biāo)模式。

        在這一過程中矛盾和問題也很多。在主體多元化、經(jīng)濟活動市場化的環(huán)境里,以對行政權(quán)力系統(tǒng)的信任、依靠和追求為目標(biāo)的價值行為目標(biāo)模式受到挑戰(zhàn),不少人已開始轉(zhuǎn)變目標(biāo),去向社會和市場尋找實現(xiàn)自己價值的新的標(biāo)志。人們開始意識到:要實現(xiàn)自己個人和單位的價值,不是只有一條路,而是有許多條路。不論在“官場”還是在“市場”,也不論是在政治上還是在經(jīng)濟上、文化上,總之,社會生活的任何一個領(lǐng)域,只要你有實力,做出成就,取得成功,你就能實現(xiàn)自己的價值。認識到這一點,人們就會把實力作為自己的價值目標(biāo)。但是,實力本身是復(fù)雜的、多種多樣的。知識、技術(shù)、能力、資源、財富、金錢、人緣、關(guān)系、經(jīng)驗、資歷、品德、威望、權(quán)力地位,甚至體力、相貌、年齡等等,在一定的條件下都可以成為實力。在務(wù)實、追求實力的傾向中,對實力的理解顯然存在著許多混亂和沖突。比如,庸俗的實力觀,把目光短淺、損人利己的“現(xiàn)得利”的本事當(dāng)成實力;再比如:保守的實力觀,仍把行政權(quán)力當(dāng)成最高實力,迷信“有權(quán)就有一切”。實力和權(quán)力之間存在的交易、權(quán)力化模式的“余威”等都使價值重心的遷移伴隨著種種失范現(xiàn)象。這些不健康的心態(tài),在價值觀念變革中都有一定的腐蝕性和破壞性。

        第四,社會價值體系的運作機制發(fā)生轉(zhuǎn)變,從靜態(tài)調(diào)節(jié)為主走向動態(tài)調(diào)節(jié)為主。整個社會的活力增強、節(jié)奏感加快的同時,不安定感和失落感上升。

        完全按計劃調(diào)節(jié)的觀念,在思想上往往就以靜態(tài)調(diào)節(jié)、以計劃本身保持相對穩(wěn)定為前提,讓實際操作服從計劃。守靜、求穩(wěn)帶來的惰性,等、靠、要的行為方式帶來的依賴性等等都是計劃經(jīng)濟條件下靜態(tài)調(diào)節(jié)的主要特征。這種方式已被市場經(jīng)濟體制所打破,市場經(jīng)濟體制需要動態(tài)調(diào)節(jié),首先就表現(xiàn)為讓價值規(guī)律發(fā)揮基礎(chǔ)性作用,以市場調(diào)節(jié)生產(chǎn)和經(jīng)營,使競爭規(guī)則發(fā)生作用;其次還包括使本身市場化,即讓計劃也面向市場,反映市場,服從市場的規(guī)律,通過市場來引導(dǎo)經(jīng)濟活動達到目標(biāo)。這種客觀機制的轉(zhuǎn)變反映到人們的思想觀念中,就是市場意識、效益意識、效率意識、競爭意識、風(fēng)險意識、代價意識的加強。單位和個人面前總是機會與風(fēng)險并存,誰都無法安于現(xiàn)狀,總要不停地去闖、去開拓、去競爭,整個社會的活力因此而加強,節(jié)奏感也隨之加強。由靜態(tài)走向動態(tài),對大多數(shù)已習(xí)慣在計劃經(jīng)濟體制下生活的人們來說,也許是一個痛苦和艱難的過程,風(fēng)險、機遇、競爭對一些人來講,也意味著不安定感、緊迫感甚至失落感的上升。

        討論新時期社會價值觀的整合應(yīng)當(dāng)以以上四個方面的變化為基礎(chǔ)。當(dāng)然從個人、微觀的方面去看,價值觀變化的內(nèi)容會更多、更復(fù)雜也更具體。但是,微觀、個人價值觀念的變化離不開宏觀的大背景。就目前情況來說,解決宏觀、社會層次上的問題遠比一個一個回答個人的思想問題重要。個人,尤其是一般群眾個人的價值觀念轉(zhuǎn)變,要讓人們自己在實踐中解決。而國家、社會主導(dǎo)價值觀念的變革與整合,則需要決策層和領(lǐng)導(dǎo)層集中注意力,從深層和高層次上加以處理,開展新型的社會主義價值觀念建設(shè),以達到多元統(tǒng)一的目的。

        所謂價值觀整合,一方面就是指多元基礎(chǔ)上的統(tǒng)一、合成。

        這里,對統(tǒng)一要有正確辯證的理解。如果僅僅把統(tǒng)一理解為單一,即要求所有的人對任何事情都只有唯一的評價標(biāo)準(zhǔn),那么在價值領(lǐng)域中,實際上是不可能的。因為不僅人們的主觀態(tài)度勢必會有所不同,而且事實上每一客體對不同主體的價值是不同的。正確的科學(xué)的統(tǒng)一觀。包括兩種意思:一種是以一個主體為基點的多種價值的統(tǒng)一,另一種是不同主體之間的價值統(tǒng)一。對于第一種統(tǒng)一,每個人都知道如何完成,或者在多種價值中選擇一個,或者改造客體。而不同主體之間的統(tǒng)一就要取決于他們在利益、需要、能力、條件方面的一致性和相互關(guān)聯(lián)。在有共同點的地方,不同的主體會有共同的價值和價值標(biāo)準(zhǔn);在沒有共同點的地方,不同的主體之間不可能有共同的統(tǒng)一的價值。這是價值主體論的必然結(jié)論。“尋求共同點”是處理多元價值沖突,形成統(tǒng)一意志或一致意見的一條基本途徑。

        所謂價值觀的整合,另一方面還包括著一定原則基礎(chǔ)上的共存、妥協(xié)和容忍。并非所有的整合都是完全統(tǒng)一的。有些看起來是相互對立、矛盾、沖撞的價值觀念仍然可以在對一些最基本價值支點的認同中整合起來。這里,整合實際上成了一個多元價值觀共同存在并取得健康發(fā)展的活的框架結(jié)構(gòu)。

        新時期價值觀的整合在這樣兩個前提下是可能的,其一是充分認識多元化價值資源的差別,其二是充分挖掘不同價值資源的共同點。改革開放以來,尤其是經(jīng)濟運行機制轉(zhuǎn)軌以來,社會主義價值觀念體系、中國傳統(tǒng)的以儒家倫理為核心的價值觀念體系、蘊涵在市場經(jīng)濟中的一套價值觀體系,這3者之間的復(fù)雜關(guān)系是造成新時期上述4方面價值觀沖突變化的主要原因。談?wù)系目赡鼙仨殗@這3種既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的價值資源進行理論思考。一方面我們要清醒地認識到傳統(tǒng)的以儒家倫理為核心的價值觀念、社會主義價值觀念和市場經(jīng)濟價值觀念在服務(wù)對象、作用方式和運行機制上存在很大差別,整合的目的不是要消融這些差別,而是承認差異,承認多樣化生活方式基礎(chǔ)上它們各自發(fā)揮影響的合理。性;另一方面,我們又要在中國特色社會主義建設(shè)中把握3者在某些具體環(huán)節(jié)上的共通之處,使3者圍繞著共同點在新時期價值觀建設(shè)中分而有序、和而不同,在多元分化基礎(chǔ)上有共同的價值認定。所以整合不是一般意義上的統(tǒng)一,而是承認、包容差異基礎(chǔ)上的價值觀的豐富開掘。離開這一點,奢望無差別的統(tǒng)一是不現(xiàn)實的。

        對整合而言,更主要的倒是要思考3者實際可能存在的內(nèi)在聯(lián)系,在有聯(lián)系的地方,就有彼此整合到一個價值觀念體系中的可能,也使當(dāng)前價值觀沖突的矛盾得到緩解。目前來看,至少在下面這幾個關(guān)節(jié)點人們有共通之處。

        1.誠信原則

        誠信原則是三種不同價值資源所共同認定的基本規(guī)

        中國傳統(tǒng)儒家倫理一直很重視作為個人品德修養(yǎng)的“誠信”,甚至對沒有外在評價情況下一己的“心諾”也提出了很高的要求。從“成圣”之道的角度強調(diào)了對人對己心誠、使人信任的重要性;社會主義價值觀念體系中對黨對人民忠誠不二的觀念同樣得到強調(diào),而且這一要求本身就是吸納傳統(tǒng)價值觀中的積極內(nèi)容的結(jié)果,只是在要求上具體化了;市場經(jīng)濟信用為上,在這里,誠信首先不是一種道德要求,而是利益要求下的義務(wù)和基本游戲規(guī)則,誠信所關(guān)注的也就主要不是“心諾”而是“言諾”,不是“主觀之誠”而是“客觀之信”。市場主體缺乏誠信,沒有信用,即使一時間是叢林之王,也無法長久在競爭中取勝。

        由此可見,誠信原則是三種不同價值資源所共同認定的基本規(guī)范。在社會主義市場經(jīng)濟條件下,我們可以汲取傳統(tǒng)儒家倫理中“誠”與“信”結(jié)合的合理性,提升“不許假諾”的市場經(jīng)濟基本義務(wù)要求,充實社會主義價值觀念,使其立足于道德自我又面向他人,在具體的人際、事際關(guān)系中落實誠信。

        2.服務(wù)意識

        全心全意為人民服務(wù)是所有價值原則的核心。合理的以服務(wù)為宗旨的價值觀應(yīng)當(dāng)是義利結(jié)合。

        傳統(tǒng)儒家倫理中有明顯的“道義”傾向。在先秦,講先義后利,到漢代經(jīng)學(xué),則“正其誼不謀其利,明其道不計其功”,及至宋明理學(xué)提出“存天理滅人欲”,道德皈依氣息濃厚。這里面有畸形變態(tài)義利觀的消極影響,但是不能否認,這種價值觀實際上從極端的角度強調(diào)了為“義”獻身的重要性,是一種特殊的“服務(wù)”意識。在資本主義條件下逐步成熟發(fā)展起來的市場經(jīng)濟,重利輕義,肯定個人利益的神圣性。這里面有竭力追求功利、完全無視道德的義利觀的消極后果,但為個人利益驅(qū)動所激發(fā)的為市場服務(wù)、為利服務(wù)的意識卻很強烈。一個為道德義務(wù)和責(zé)任的神圣性服務(wù),一個為經(jīng)濟利益的獲得和增值服務(wù),服務(wù)的對象不同,服務(wù)意識卻相通。在社會主義價值觀念體系中,全心全意為人民服務(wù)是所有價值原則的核心,人民既是服務(wù)者也是服務(wù)對象。由此可見,服務(wù)意識是三種不同價值資源的又一共同點。我們可以在社會主義奉獻倫理和市場經(jīng)濟功利倫理相結(jié)合的基礎(chǔ)上落實服務(wù)意識。無限頌揚道德而擯棄功利的義利觀是虛偽的,竭力追求功利安全無視道德的義利觀則可能產(chǎn)生罪惡。合理的以服務(wù)為宗旨的價值觀應(yīng)當(dāng)是義利結(jié)合。這是新時期價值觀整合的又一個大家都可以接受的結(jié)論。

        3.公平觀念

        實現(xiàn)社會公平和平等、達到共同富裕是社會主義的價值目標(biāo)。實現(xiàn)社會公平和平等、達到共同富裕是社會主義的價值目標(biāo)。但過去,公平問題在思想上被扭曲了,在實踐中也沒有真正做好。

        人們習(xí)慣于“截長補短”、劫富濟貧、不習(xí)慣競爭、各得其所;習(xí)慣于“損有余補不足”的平均主義,排斥競爭,不重視效率。市場經(jīng)濟通過公平交易、平等競爭、等價交換等原則具體體現(xiàn)追求公平的社會理想。但是,“看不見的手”并不導(dǎo)致一般的善,它也可能帶來大量社會不公平現(xiàn)象。因為市場本身的效應(yīng)是否有限、市場安排是否公正、是否要政府來干預(yù)等都還是問題。中國傳統(tǒng)的價值觀念體系嚴格來說,缺少關(guān)于公平的規(guī)定,但“均貧富”“天下大同”的思想還是有的。作為一種價值資源,要想繼續(xù)發(fā)揮作用,創(chuàng)造性地更新成了迫切要求。公平觀念是整合這三種不同價值觀念體系的又一共通環(huán)節(jié)。社會主義市場經(jīng)濟的價值觀以達到全體人民共同富裕為目標(biāo),但決不排斥效率,不留戀貧窮,要以提高效率來實現(xiàn)富裕;不排斥競爭,而是鼓勵公平競爭,讓短的趕上長的。換句話說,社會主義市場經(jīng)濟條件下的公平,是將社會主義和市場經(jīng)濟內(nèi)在地統(tǒng)一起來,在追求經(jīng)濟效益和社會效益的共同發(fā)展中達到目的。

        可見,新時期社會主義價值觀的整合是可能的,這種整合不是一般意義上簡單的統(tǒng)一,而是在認識到各種不同價值資源區(qū)別的基礎(chǔ)上,在找尋它們共同點的條件下,贏得價值觀的健康和諧發(fā)展。

        具體到當(dāng)代青年價值觀的整合也要用同樣的方法進行分析。也就是認識差異,尋找共同點,‘在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)當(dāng)代青年完成與主導(dǎo)價值觀的磨合。

        回顧改革開放20多年來青年價值觀演變的歷史進程,甚至再走遠一點,回溯五四以來歷次青年運動,我們可以清楚地看到,幾代青年所追求所贊同所反對的對象和內(nèi)容已有了很大的差異。他們的生活方式、消費行為和感情態(tài)度可以說已是兩個世界。即使同樣是出生于20世紀(jì)七八十年代的獨生子女群體,所思所想所欲所求也會大相徑庭。在他們身上,傳統(tǒng)的以儒家倫理為核心的價值觀‘念、革命戰(zhàn)爭年代形成的優(yōu)良作風(fēng)、社會主義新時期價值觀念、市場經(jīng)濟價值觀念所產(chǎn)生的影響,其范同、程度也很不一樣。整合顯然不能以過去的標(biāo)準(zhǔn)過去的偏好來抹殺當(dāng)代青年合理的價值追求,而需要充分考慮當(dāng)代青年的特點和現(xiàn)實,這是問題的一個方面。另一方面,就當(dāng)代青年而言,我們要在認識到他們價值觀差異的同時,尋找整合所需要的共同點。從大的內(nèi)容來說,愛國仍是當(dāng)代青年政治觀上的共同追求和情感歸依。只不過,具體表現(xiàn)的方式不同而已。從小的方面來看,尊重自我, 自主選擇也還是當(dāng)代青年價值主體定位的基本取向。從對整個社會秩序的期望來說,公正還是當(dāng)代青年共同的理想之夢。

        在對這些共同點的體認上,當(dāng)代青年并沒有大的分歧。

        正因為如此,我們才有底氣說整合是有可能的。

        愛國作為政治觀上的價值取向,實際上是很具體的,可以成為整合當(dāng)代不同青年群體的一個價值支點。對青年學(xué)生而言意味著莫負大好時光,努力增長知識;對于職業(yè)青年來說,具體而言就是實實在在搞好服務(wù);而對于那些洋行里的青年“買辦”來說,則意味著不辱國格和人格。

        愛國并不是唱高調(diào),它是我們共同的心聲。

        尊重自我、自主選擇作為價值主體定位的重要內(nèi)容,可以成為整合當(dāng)代不同青年群體的又一價值支點。尊重自我和自主選擇是兩個相輔相成的方面。當(dāng)代青年一方面強調(diào)自我意識的發(fā)展,另一方面也注重其具體內(nèi)容的落實。有自主精神的青年是健康、有主見和成熟的青年,而非人云亦云的“盲流”。有自主精神的青年也應(yīng)善于與人合作,樹立協(xié)作精神。

        公正作為一種倫理原則和秩序機制,可以成為整合當(dāng)代青年價值觀的又一價值支點。每一個有責(zé)任心的青年都會對公正的倫理原則和社會理想取認同態(tài)度。重要的是引導(dǎo)他們在行為規(guī)范上實現(xiàn)這一原則,比如:如何對待人際矛盾、如何信守諾言、如何獻出關(guān)懷和愛心,等等。

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