民族與宗教

民族與宗教的關(guān)系，十分密切。宗教信仰和宗教感情同民族意識(shí)和民族歷史傳統(tǒng)是具有內(nèi)在聯(lián)系的。宗教關(guān)系處理不當(dāng)，往往是影響民族和睦與團(tuán)結(jié)的重要原因。因此，世界各國(guó)各地區(qū)統(tǒng)治者對(duì)宗教問(wèn)題都是相當(dāng)重視的，竭力避免因宗教問(wèn)題造成民族糾紛和分裂。

宗教是由宗教教義、宗教經(jīng)典和宗教儀式與宗教道德及有關(guān)宗教活動(dòng)等多方面、多層次形成的神學(xué)體系。宗教是社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的一個(gè)特殊領(lǐng)域。人類(lèi)社會(huì)在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平相當(dāng)?shù)偷臍v史條件下，曾把宗教作為人的靈魂寄托的“精神家園”。因此，教會(huì)和神職人員在許多國(guó)家或地區(qū)成為受?chē)?guó)家、社會(huì)尊重與保護(hù)的特殊群體。

宗教是由人創(chuàng)造的“虛幻世界”。根據(jù)科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，“這些基督的幻想只是現(xiàn)存世界的虛幻的反映”。^〔86〕但是，宗教包含了倫理道德內(nèi)容，因此又對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)起到不可忽視的作用。

宗教信仰自由，是世界資本主義國(guó)家和法律承認(rèn)的公民自由?！笆赂锩焙蠼⒌奶K維埃社會(huì)主義俄國(guó)，同樣把宗教信仰自由列為公民的基本人權(quán)。

宗教教義中包含有懲惡揚(yáng)善、消除貪欲的內(nèi)容，有著凈化人的靈魂的文化作用。宗教的這種文化功能是道德和法律不可代替的。

孫中山認(rèn)為宗教信仰是公民不可剝奪的自由。他堅(jiān)信宗教能排除政治上的干預(yù)和控制，會(huì)更加有利教會(huì)或神職人員獨(dú)立行使其“真美之宗旨”，而傳播“上帝”福音。

我國(guó)自古以來(lái)便有信奉道教、佛教、伊斯蘭教等信仰自由。1912年，中華民國(guó)南京臨時(shí)政府及民元《臨時(shí)約法》，更把宗教信仰自由列為神圣不可侵犯的公民自由權(quán)之一。

孫中山對(duì)宗教的社會(huì)意義及合法地位作過(guò)積極評(píng)價(jià)。孫中山贊譽(yù)佛教會(huì)說(shuō)：“貴會(huì)揭宏通佛教，提振戒乘，融攝世間出世間一切善法，甄擇進(jìn)行，以求世界永久之和平，及眾生完全之幸福為宗旨?！?sup>〔87〕他明確表示：“道衰久矣，得諸君子闡微索隱，補(bǔ)弊救偏，既暢宗風(fēng)，亦稗世道，曷勝瞻仰贊嘆！”^〔88〕孫中山對(duì)伊斯蘭教也是呵護(hù)有加。他說(shuō)，“貴教在當(dāng)初地球上為最有力量之宗教。崇拜貴教，信仰貴教之國(guó)家，亦頗不少”。^〔89〕他強(qiáng)調(diào)“今我國(guó)既改為民國(guó)，采共和立憲政體，此為世界最良最上之政體，貴教宜以宗教之感情，聯(lián)絡(luò)全國(guó)教徒，格外發(fā)出一種愛(ài)國(guó)思想，輔助國(guó)家，促政治之進(jìn)行，并擴(kuò)充貴教勢(shì)力，振頓貴教精神，恢復(fù)從前貴教勢(shì)力之狀態(tài)”。^〔90〕世界上有些民族和國(guó)家、地區(qū)采取“政教合一”的方針。孫中山對(duì)此則持不同態(tài)度。他說(shuō)：“政教分立，幾為近世文明國(guó)之公例。蓋分立則信教傳教皆得自由，不特政治上少紛擾之原因，且使教會(huì)得發(fā)揮其真美之宗旨。”^〔91〕同時(shí)，他嚴(yán)正指出：“蓋藉國(guó)力以傳教，恐信者之未集，反對(duì)已起，于國(guó)于教，兩均無(wú)益?！?sup>〔92〕

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)通過(guò)鴉片、大炮等罪惡手段打開(kāi)中國(guó)大門(mén)。隨之，西方天主教、基督教、東正教等許多教會(huì)及其對(duì)華機(jī)構(gòu)也紛紛建立起來(lái)。于是，西方國(guó)家有些神父、牧師等各色神職人員以“傳教布道”為掩護(hù)，扮演帝國(guó)主義侵華急先鋒的不光彩角色。近代史上的“貴州教案”“天津教案”“鉅野教案”“四川教案”以及北方義和團(tuán)等反洋教滲透和奴役的斗爭(zhēng)此伏彼起，表明不少西方傳教士依靠不平等條約為“護(hù)符”，到處禍亂中華的丑惡行徑已被人民徹底揭穿和堅(jiān)決抵制。孫中山對(duì)外國(guó)教會(huì)及傳教士的險(xiǎn)惡用心及其攘奪中華主權(quán)、干涉內(nèi)政、毒害人民等擢發(fā)難數(shù)的罪行，保持著高度警惕。為了制止西方列強(qiáng)利用教會(huì)為非作歹，也曾積極主張我國(guó)獨(dú)立自主傳教，斬?cái)嗤鈬?guó)侵略者的魔爪，徹底堵塞列強(qiáng)利用宗教侵華的道路。孫中山明確提出：“教會(huì)在現(xiàn)制度下，誠(chéng)有不免麻醉青年及被帝國(guó)主義者利用之可能。然如何起而改良社會(huì)，謀［求］獨(dú)立自主，脫去各帝國(guó)主義之羈絆此教友人人應(yīng)負(fù)之天責(zé)，亦為一般從事宗教運(yùn)動(dòng)者應(yīng)急起為之者也?！?sup>〔93〕基于這種認(rèn)識(shí)，孫中山在給上?；浇堂酪悦罆?huì)復(fù)函中，進(jìn)一步提出：“至君等欲自立中國(guó)耶穌教會(huì)，此自為振興真教起見(jiàn)，事實(shí)可行，好自為之，有厚望焉。”^〔94〕孫中山堅(jiān)持愛(ài)國(guó)愛(ài)教立場(chǎng)，力主斬?cái)嗟蹏?guó)主義利用宗教侵我主權(quán)，干我內(nèi)政的魔爪，積極支持獨(dú)立自主傳教，維護(hù)民族尊嚴(yán)的態(tài)度是鮮明的。

孫中山早年在檀香山求學(xué)時(shí)，曾受過(guò)基督教的洗禮。當(dāng)他走上民主革命道路后，作為一位革命家并沒(méi)有幻想“上帝”的賜予，而是堅(jiān)定地站在武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)，創(chuàng)立共和的革命立場(chǎng)上。他在這條前人未走過(guò)的艱辛道路中歷盡磨難，雖屢戰(zhàn)屢敗，卻愈挫愈勇。孫中山堅(jiān)持的是既尊重宗教的社會(huì)功能，又不為宗教神學(xué)世界觀所左右的科學(xué)態(tài)度。他的科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀徹底打破宗教的精神束縛，這是其膽識(shí)過(guò)人、思想解放的深刻體現(xiàn)。

宗教，一般來(lái)說(shuō)是同各個(gè)民族的歷史文化及民族感情緊密相聯(lián)的。因此對(duì)待宗教問(wèn)題，必須采取正確的政策。這是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的需要；也是謀求社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的需要。對(duì)此是必須認(rèn)真嚴(yán)肅對(duì)待的。孫中山指出：“近世各國(guó)政教之分甚嚴(yán)，在教徒苦心修持，絕不干預(yù)政治；而在國(guó)家盡力保護(hù)，不稍吝惜。此種美風(fēng)，最可效法?！?sup>〔95〕有鑒及此，孫中山曾向佛教會(huì)重申，“民國(guó)約法第五條載明：‘中華民國(guó)人民一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別’?！薄啊杜R時(shí)約法》第二條第七款載明：‘人民有信教之自由?！瘲l文雖簡(jiǎn)而含義甚宏。是貴會(huì)所要求者，盡為約法所容許。凡承乏公仆者，皆當(dāng)力體斯旨，一律奉行，此文所敢明告者?！?sup>〔96〕孫中山清醒地看到，宗教作為人的精神生活的重要方面，在我國(guó)創(chuàng)建獨(dú)立、民主、富強(qiáng)的新國(guó)家過(guò)程中，所發(fā)揮的穩(wěn)定社會(huì)和維護(hù)公共秩序以及提高道德修養(yǎng)的心理建設(shè)作用是不可忽視的。這表明一位革命家、政治家對(duì)宗教在國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)中的重大意義是有著深刻理解的。孫中山用科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神，正確處理了國(guó)家政治和宗教的關(guān)系以及對(duì)宗教的科學(xué)解釋。這就告訴我們“宗教信仰自由”絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，它反映出共和制度對(duì)公民信仰自由的自覺(jué)尊重；同時(shí)也必將調(diào)動(dòng)全國(guó)各階層人民的政治積極性，包括宗教界人士為建立現(xiàn)代化國(guó)家而貢獻(xiàn)自己的力量。

【注釋】

〔86〕反克利益的通報(bào)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第97頁(yè)。

〔87〕復(fù)佛教會(huì)畫(huà)，《孫中山集外集》，第350頁(yè)。

〔88〕復(fù)佛教會(huì)畫(huà)，《孫中山集外集》，第350頁(yè)。

〔89〕在北京回教俱進(jìn)會(huì)上的演說(shuō)，《孫中山集外集》，第65—66頁(yè)。

〔90〕在北京回教俱進(jìn)會(huì)上的演說(shuō)，《孫中山集外集》，第65—66頁(yè)。

〔91〕復(fù)高翼對(duì)書(shū)玉杰函，《孫中山全集》第2卷，第66頁(yè)。

〔92〕復(fù)高翼對(duì)書(shū)玉杰函，《孫中山全集》第2卷，第66頁(yè)。

〔93〕就反基督教運(yùn)動(dòng)者發(fā)表談話，《孫中山集外集》，第266頁(yè)。

〔94〕復(fù)高翼對(duì)書(shū)玉杰函，《孫中山全集》第2卷，第66頁(yè)

〔95〕復(fù)佛教會(huì)畫(huà)，《孫中山集外集》，第350頁(yè)。

〔96〕復(fù)佛教會(huì)畫(huà)，《孫中山集外集》，第350頁(yè)。