儒家文化教育傳統(tǒng)對“儒家文化圈”的影響⁽⁹⁸⁾

所謂“文化圈”，一般是指由主要文化特質(zhì)和傳統(tǒng)相同或相近、功能相互關(guān)聯(lián)的多個文化叢相連接而構(gòu)成的有機文化體系。以儒家思想為代表的中華文明在世界文化中的領(lǐng)先地位曾保持若干世紀，并因其先進性及普適性，在東亞及東南亞逐步形成了以儒家文化為核心，包括中國、日本、朝鮮、韓國和新加坡等國在內(nèi)的“儒家文化圈”。儒家文化作為“輻射文化”不斷傳播，產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。海外學者指出：“儒家思想近代在中國以外地區(qū)的足跡所至，促進了各地社會政治、經(jīng)濟等的發(fā)展。在西歐，它協(xié)助催生了西方近代以來以理性反對神權(quán)的啟蒙思想，乃至康德的理性主義。在東亞，它幫助造就了‘四小龍’經(jīng)濟發(fā)展的奇跡般興盛。”⁽⁹⁹⁾本文僅就儒家文化教育傳統(tǒng)對“儒家文化圈”的影響作簡要梳理與探究。

一、儒家文化教育傳統(tǒng)對朝鮮及韓國的影響

（一）儒家文化教育傳統(tǒng)對古代及近代朝鮮的影響

據(jù)《漢書·地理志》記載，箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作。自公元前108年漢武帝在朝鮮設郡置縣直至西晉末年達400余年，朝鮮作為大一統(tǒng)中國行政區(qū)劃的一部分，其政治、經(jīng)濟、文化受到中華文明的直接影響。由孔子厘定的“五經(jīng)”教材于公元1世紀傳入朝鮮，并成為教育的主要內(nèi)容。

朝鮮三國時期的儒學因得到官方承認而廣泛傳播，促進了朝鮮民族文化的形成和封建統(tǒng)治秩序的建立。

統(tǒng)一新羅時期，儒家文化教育繼續(xù)得到傳播。682年，新羅仿唐制設立“國學”，分設儒學科和算術(shù)科。747年，置國學諸業(yè)博士、助教，所講授儒學以《論語》《孝經(jīng)》為必修課，以《周易》《尚書》《毛詩》《禮記》《左傳》和《文選》為選修課。新羅于788年開始實行科舉制，以儒家經(jīng)典和漢文為考試內(nèi)容，合格者分三品授官，廢除了貴族按出身授官并享有特權(quán)之舊制。據(jù)《舊唐書·新羅傳》記載，新羅因大量吸收盛唐文化，加上文物昌盛，故時稱“君子之國”。

高麗時期雖實行儒、佛兼容政策，但對儒學更加尊崇。922年，高麗王朝在國子監(jiān)建造文廟，仿中國尊孔子為“文宣王”，文宗稱孔子為“百王之師”，還從中國引進大量儒家經(jīng)典。從中央到地方各類學校中，仍沿襲新羅之制，以儒學為基本教學內(nèi)容。1127年，仁宗下令諸州立學，恢復以儒學為科目的科舉制度，使儒學再度與仕途結(jié)合。由于采取了系列措施，儒學教育在私學中也逐步發(fā)展起來，出現(xiàn)了四民之業(yè)以儒為貴、國以不知書為恥的局面。

朝鮮朱子學者繼承和發(fā)展了孔、孟、程、朱的教育思想，提倡德治與民本，致力于人才培養(yǎng)。16世紀，李晃等朝鮮理學大師，集朝鮮諸儒之大成，將朝鮮朱子學發(fā)展到頂峰。朱子學提出的有關(guān)國家管理、發(fā)展經(jīng)濟、普及教育、加強國防的進步主張和改革方案，對當時的政治經(jīng)濟、文化教育事業(yè)的發(fā)展起到了積極作用，也為后來實學思想及近代開化思想的產(chǎn)生做了必要的思想準備。

（二）儒家文化教育傳統(tǒng)對韓國的影響

韓國深受儒家文化教育傳統(tǒng)的影響，其現(xiàn)代化也不例外。1946年9月重建的成均館大學繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)儒學精神，以仁、義、禮、智四德目為辦學理念，精心培育適應現(xiàn)代化需要的民族人才，在研究和發(fā)展以儒學為核心的東方文化方面發(fā)揮了獨特作用。國立漢城大學東亞文化研究所于1956年印行了“奎章閣圖書韓國本總目錄”；韓國《新東亞》雜志自1980年起組織知名學者對《論語》等100篇古典名著進行介紹，等等。這些都為儒學的深入研究創(chuàng)造了必要條件。韓國建立的儒教學會、韓國東洋哲學會等眾多儒學研究機構(gòu)經(jīng)常召集各類學術(shù)研討會，編寫出版大量論述儒家思想的著作，深化了對儒家思想的研究，擴大了儒家思想的現(xiàn)代影響。

儒學對韓國的影響隨著現(xiàn)代化的進程不斷體現(xiàn)出來。高麗大學編寫的《韓國民俗大觀》序言中認為，“儒教至今仍深深扎根于我們社會的基底”，“儒教不僅僅改變了人的思想和性格，而且使社會構(gòu)造、習慣、制度也發(fā)生了大的變動”。韓國學者金日坤認為，韓國人受儒教影響而形成的倫理觀念，如熱愛國家、重視集體、勤勞樸實、發(fā)憤圖強等精神，發(fā)揮了類似歐洲古典學派所說的新教資本主義精神的作用。他從儒家的秩序原理探討經(jīng)濟繁榮的原因時確信：“根深蒂固的儒教文化仍然在發(fā)揮作用，仍是社會的核心文化?！?sup>(100)

二、儒家文化教育傳統(tǒng)對日本的影響

（一）明治維新之前儒學在日本的傳播與影響

在明治維新之前，日本一直處于以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化教育的影響之中。儒學約于公元3世紀正式傳入日本。以孔子為代表的儒家文化及其教育思想以其新穎性和先進性，并因能適合當時日本社會發(fā)展的需要，受到統(tǒng)治者的歡迎和重視。為培養(yǎng)具有儒家道德理想及學識的治國之才，日本專設宮廷“學問所”，太子及其他皇族、貴族子弟紛紛來此求學，由通曉中國經(jīng)典的漢學家講授《論語》和《千字文》。隨著五經(jīng)博士陸續(xù)東渡傳經(jīng)講學，儒家“五經(jīng)”傳入日本，開辟了日本文化教育的新時代。

日本統(tǒng)治者特別注重儒家治國之道的應用。圣德太子自幼學習中國文化，攝政后仍潛心鉆研儒學，主張“圣王”“德治”，使儒家的道德標準逐漸勝過以往居于中心位置的血緣性原理而成為社會信仰與價值的中心，學習儒學成為躋身于貴族階級的必備條件。日本還陸續(xù)派遣隋使、留學生和學問僧來中國，直接學習和探求中國文教制度，學成后帶回了大量儒家典籍并廣為傳播。

“大化革新”后，孝德天皇仿唐制于671年創(chuàng)辦官學，以培養(yǎng)政府所需官吏。701年頒布的《大寶律令》中有關(guān)“學令”的規(guī)定及大學寮的創(chuàng)立，頗能顯示儒學對日本教育的影響?！皩W令”規(guī)定，大學寮作為道德教育的中心和奉祀圣人孔子之地，所要培養(yǎng)的官吏必須掌握儒家關(guān)于政府與道德的教義。其教學依據(jù)儒家史籍、儒家哲學和法則進行，培養(yǎng)掌握中國文獻所必備的讀寫技能。日本仿唐朝建立科舉制，按“學”之能力選拔政府官員，為中下層人才開辟了仕途。

12世紀末，武士階層取代宮廷貴族建立了幕府制。直至明治維新前，日本逐步形成了以道德標準評價人的“武士道”文化，忠、信、禮、義、廉、恥等儒家思想成為武士道文化的源頭。室町時代的教育方針是以儒學為本位實施教化，尊孔子為圣人。江戶時期，統(tǒng)治者比較儒佛之得失，由儒佛并用轉(zhuǎn)向以儒學為主，儒學再次受到推崇，并成為江戶時代占統(tǒng)治地位的官方意識形態(tài)。統(tǒng)一日本的德川家康認為，深知欲為天下之主者，不可不通《四書》之理，還收集、整理、出版《孔子家語》等書，推動儒學的普及。

（二）明治維新后儒學對現(xiàn)代日本的影響

明治新政權(quán)采取“文明開化”政策，偏重學習歐美科技和政治制度。但伴隨而來的是“全盤歐化”思潮的泛濫和社會道德的失范。鑒于此，1879年明治天皇授意起草的《教學大旨》主張以儒學思想重新統(tǒng)合國民精神：“自今以后，基于祖宗之訓典，專明仁孝忠義。道德之學，以孔子為主，人人尚誠實之品行。由此，各科之學，隨其才器，益以長進；道德才藝，本末俱備；大中至誠之教學，布滿天下，則我邦具獨立之精神，而宇內(nèi)恥事可無?！?sup>(101)

1890年明治天皇公布的《教育敕語》重申學校德育方針和國民道德準則，標志著儒學在日本重新居于“國教”的至尊地位，明治政府在東西方文化沖突中作出了“和魂洋才”的文化選擇。

當代日本盡管將儒學主要作為人文科學研究和講述的對象，但這并不意味著儒學已喪失影響力?，F(xiàn)代日本人身上仍然滲透著儒教的價值觀和倫理觀，儒學的一部分價值觀、倫理觀已積淀為日本的民族心理，仍影響著日本的現(xiàn)代生活。

三、儒家文化教育傳統(tǒng)對新加坡的影響

儒家文化教育在亞洲其他國家（如越南、泰國、馬來西亞、菲律賓、新加坡）都有一定的傳播，并不同程度地影響了這些國家的社會政治經(jīng)濟與文化教育。以華人為主體的新加坡，儒學有著深厚的社會基礎(chǔ)，曾以弘揚儒學文化作為維護民族精神的根本措施，并取得顯著成效。

（一）儒學在新加坡的早期傳播與影響

儒學在新加坡的傳播可追溯到19世紀初期。1819年英國人萊佛士宣布新加坡開埠后，更多華人來此從事建設。由于他們在傳統(tǒng)的儒家倫理社會中長大，其思想文化及生活習俗必然充滿著濃厚的儒家色彩，自然就帶來了儒家的價值觀念和風俗習慣。

19世紀中后期，隨著中國南來移民日漸增多，新加坡逐漸形成講習儒學的風氣，華人也開始辦起學堂，將儒家思想傳授給下一代。自1849年起設立的“崇文閣”等華文學校，以《四書》和《五經(jīng)》為主要課程，其目的是讀孔孟之書，變鄙俗為風雅，使人人知周孔之道，隨后出現(xiàn)的華文報紙，亦不遺余力地宣揚儒家思想。

19世紀末20世紀初，為加強華人移民對傳統(tǒng)文化的認同和道德意識，新加坡民間掀起了早期的“儒學復興運動”，促進了儒家思想在民間的流傳與興盛。新加坡早期的宗鄉(xiāng)會館和民間慈善團體，也通過創(chuàng)辦學校推動了儒學思想的傳播與普及。

（二）儒學在新加坡獨立后的倡興

新加坡于1959年成立自治邦，1965年建國后，很快走上工業(yè)化之路。然而，獨立后的新加坡在引進西方科技、推行英文教育的同時，西方各種思潮和價值觀乘虛而入，東方優(yōu)良傳統(tǒng)和價值失落，致使缺乏一般國家所具有的共同文化和歷史傳統(tǒng)，削弱了民族和國家的向心力，釀成道德危機和社會價值觀蛻變。

20世紀70年代末80年代初，新加坡政府改變了以往道德教育強調(diào)共性的方針，鼓勵各種族大力弘揚本民族的傳統(tǒng)文化及價值觀，尤其倡導中國傳統(tǒng)儒學，力圖使中國傳統(tǒng)儒學逐步得到廣泛認同。1985年，《儒家倫理》正式成為新加坡全國各中學通用的教材。該教材更充分地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的特色，所貫穿的基本精神是：把適合新加坡社會的儒家倫理價值觀念灌輸給年青一代，使其成為有理想、有德性的人；借華族固有的道德和文化，使學生認識自己的文化根源，養(yǎng)成積極正確的人生觀，并建立良好的人際關(guān)系。經(jīng)廣泛討論，新加坡政府于1991年正式發(fā)表《共同價值觀白皮書》，最終以“國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；社會關(guān)懷，尊重個人；求同存異，避免沖突；種族和諧，宗教寬容”作為尚在建設中的新加坡共同價值觀的基礎(chǔ)，其核心精神顯然是儒家倫理，即儒家所倡導的以整體利益為重的集體主義精神，“修、齊、治、平”的個人修養(yǎng)模式，“求同存異”“和而不同”的文化觀。在多元文化社會中，新加坡民眾給予儒家文化以普遍認同和運用。經(jīng)過歷代華人的傳承，特別是近年來朝野的共同倡導，儒學思想在新加坡現(xiàn)代社會生活各個層面的作用越來越顯著。

四、幾點啟示與思考

（一）對外來文化學習的歷程往往從直接介紹、引進和模仿開始，逐步實現(xiàn)主動消化和吸收，而對不同文明的多元吸收，不失為明智的選擇

任何一種文化與異族異質(zhì)文化都具有某種程度的“一致性”?；诖?，才會面臨文化選擇，才會有對異族異質(zhì)文化教育的接收，才會出現(xiàn)外來文化教育與本土文化教育的融合。各類優(yōu)秀文化都具有實用性和兼容性，是人類共有的文明成果。對多種文明、多種文化的吸收與融會是各民族基于理性的明智選擇。

古代日本直接接受、模仿和借鑒中國文化，儒家思想深入到日本社會生活的各個領(lǐng)域，長期成為日本文化教育的靈魂。木宮泰彥研究發(fā)現(xiàn)：“日本中古制度一向被認為是日本固有的，然而一翻開唐史卻發(fā)現(xiàn)有好多完全是模仿唐制的?！?sup>(102)兒島獻吉郎也指出：“日本文化與中國文化相密接，殆有不可分離之關(guān)系。若由日本文化中除去中國文化，則日本文化甚為貧弱。何則？制度典禮上，學術(shù)思想上，皆受中國文化影響之故也?！?sup>(103)圣德太子603年所制定的《冠位十二階》的冠位名稱全用儒家德、仁、禮、信、義、智等德目命名。604年制定的用以規(guī)定貴族和官吏應遵守的行為規(guī)范及道德準則的《十七條憲法》，也明顯帶有借鑒儒家思想的痕跡。明治維新后，雖然日本越來越多地直接接觸和主動吸收西方文化，同時，盡管面臨東西方文化的沖突，但最終仍理性地把握并貫通于中國的儒家文化。比如，日本堅持的“道德經(jīng)濟合一說”是東西方文化點上的合理選擇，既避免了西方工業(yè)化的弊端，又保存了本民族傳統(tǒng)文化的精華。即使是在受到西方文化沖擊并偏重現(xiàn)代科學的時代，日本仍承認儒學給予日本民族的恩惠和產(chǎn)生的重大影響，也從未間斷過儒學教育。

統(tǒng)一新羅和高麗時期，盡管是佛教的鼎盛時期，但在政治、經(jīng)濟、文化、教育、倫理道德中，儒學始終起主導作用。儒學逐漸融化到朝鮮文化教育的血脈之中，構(gòu)成了朝鮮傳統(tǒng)文化教育的主流。韓國在現(xiàn)代化過程中盡管所參照的是歐美的價值觀和經(jīng)濟模式，但不可否認，曾作為朝鮮主流文化的儒學，以其潛在的、根深蒂固的力量，深深地影響著韓國人的意識和行為，對韓國現(xiàn)代化發(fā)揮了積極作用。

新加坡地處東西方文化的匯集處，集世界各主要種族、語言、宗教、文化于一身，享有“兼存東西方，匯合百家文，流傳萬國語，容納各宗教”的世界種族文化的“百花園”之稱。為謀求社會和經(jīng)濟發(fā)展，不能不取法西方科技，也不得不同時面對西方價值觀與風尚的影響。新加坡人在保留強烈的中華傳統(tǒng)價值觀并賦予其現(xiàn)代意義的同時，也從西方學到科學與技術(shù)以及用理性的態(tài)度來解決問題的文化習慣。經(jīng)過新加坡予以現(xiàn)代性闡釋的儒家倫理，帶有鮮明的兼容性，不僅涵蓋了伊斯蘭教倫理、佛教倫理和基督教倫理，而且汲取了現(xiàn)代西方某些積極的價值觀念，以利于形成各種族認同的“共同價值觀”，建立起具有新加坡特色的倫理道德體系。

中國文化教育傳統(tǒng)具有包容性，以儒家為主線，經(jīng)過與道家、佛教文化長期碰撞、辯論與融會貫通，形成了中華傳統(tǒng)文化儒、佛、道三教合流的體系。尤其是近代以來，中國文化教育傳統(tǒng)迎接西方文化的挑戰(zhàn)，形成了中西文化撞擊、溝通的局面，逐步擺脫儒學自身所具有的局限性，通過吸收借鑒，不斷豐富中國文化教育傳統(tǒng)的內(nèi)涵，構(gòu)建適合現(xiàn)代社會的開放性文化。因此，將中國文化教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代化對立起來是不明智的。

（二）必須堅持民族文化教育本位的基本立場，善于保留本民族文化教育傳統(tǒng)之特色

一個民族的文化在數(shù)千年民族歷史的潛移默化中形成了比較穩(wěn)固的意識程序。在吸收外來文化時，總要把外來文化納入自己固有的文化中善加運用并保留和形成自身的民族特色?！叭寮椅幕Α眱?nèi)的各國人民在接收儒家文化時，都基于自己的傳統(tǒng)和對儒家文化的理解，以不斷豐富自身文化傳統(tǒng)的方式，加以消化和吸納，從而形成具有本民族特色的文化。盡管華夏文明已融入其文化傳統(tǒng)的血脈之中，但“儒家文化圈”內(nèi)的各國文化教育傳統(tǒng)自有其不同于華夏文明之處。

據(jù)《高麗史·崔承老傳》記載：“華夏之制不可不遵，然四方習俗各隨土性似難盡變，其禮樂詩書之教，君臣父子之道，宜法中華以革卑陋，其余車馬衣服制度，可因土風，使奢儉得中，不必茍同?！北M管主張用華夏文化及倫理綱常改革朝鮮社會弊端，但在風俗習慣上，主張保留自己的民族特色。

日本盡管曾因被中國文化所折服而興起“中國文化熱”，但對中國文化的模仿、移植自有限度，其“中國化”并未失掉日本固有的文化精神，而是止于“和魂漢才”。美國學者霍爾指出：“日本人處于中國文化圈的遙遠邊緣地帶，有可能在大量吸收中國文化的同時，緊緊保住自己的主要制度和價值標準?！?sup>(104)

新加坡是一個華人占人口絕大多數(shù)的多民族國家，儒家文化的植根有著深厚的社會和心理基礎(chǔ)。處在不同文化夾縫中的華人雖然保留了某些風俗，但隨時面臨著失去根基的危險。保留母語和母族文化，讓人們從中華文化中攝取營養(yǎng)，使其心靈植根于中華傳統(tǒng)文化的土壤之中，成為新加坡社會穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)鍵因素。

“儒家文化圈”內(nèi)的各國若失去儒家優(yōu)秀文化教育傳統(tǒng)價值的根基，勢必難以抗拒西方文化中某些消極因素的侵蝕。以儒家文化教育的價值為基本取向，有益于塑造健全人格，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，建立和諧的社會秩序。中國文化教育事業(yè)的發(fā)展，不僅應具有開闊的文化視野，自覺地將中國文化教育納入世界文化教育體系之中，而且應具有鮮明的主體意識，善于保持中國文化教育傳統(tǒng)的價值與特色。通過文化教育，造就既有深厚國學功底、又有良好西學造詣的人才，以對世界文化進行多維透視，作出自己的價值判斷。英國哲學家羅素認為：假如中國人對于西方文明能夠自由地吸取其優(yōu)點，而揚棄其缺點的話，他們一定能從他們有機的傳統(tǒng)中獲得有機的成長，一定能產(chǎn)生一種糅合中西文明之長的輝煌業(yè)績。任何文化教育傳統(tǒng)經(jīng)過交流探討與合理吸收，其文化特色會更加豐富和充實，而不是意味著各類文明、各種文化教育傳統(tǒng)的特色的泯滅。

（三）創(chuàng)新是每個民族文化教育進步的靈魂，某種文化教育的接受不是簡單的移植，而是需要作出理性的選擇，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，賦予合乎時代與國情的內(nèi)涵

傳統(tǒng)儒學是一個龐大復雜的理論體系，若要使其在新的歷史時期獲得新生和發(fā)展，必須賦予嶄新的、符合時代潮流的、適應國情的現(xiàn)代化內(nèi)容?！叭寮椅幕Α眱?nèi)的各國清醒地意識到儒學不可能完全解決現(xiàn)代社會的所有問題，因此應吸收適合于現(xiàn)代社會的倫理價值觀并給予現(xiàn)代化的表達方式，并化育出具有民族特色的新內(nèi)涵?！叭寮椅幕Α眱?nèi)的各國都不是消極被動地接受儒家文化教育傳統(tǒng)的影響，而是以極大的熱情主動地學習和吸收，并力圖對其進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。各國有識之士由衷地仰慕中國文化，但在全面學習吸收儒家文化教育的過程中，并非缺乏自主性和創(chuàng)新性，而是均有“自得之見”，避免“依樣之味”。

新羅時期產(chǎn)生的作為朝鮮傳統(tǒng)民族精神特征的“花郎道”，是中國儒家孔子之忠孝、道家老子的無為不言、釋教之善惡觀與朝鮮傳統(tǒng)文化思想融會的結(jié)晶。從理論思維的發(fā)展看，朝鮮朱子學并不是對中國朱子學的簡單移植和運用，而是在朝鮮特定的歷史條件下，給朱子學增添了新的生機。朝鮮氣學受到張載氣論的影響，但有自己的理解，力圖有所發(fā)展，并努力克服某些偏見。

“日本人并不是簡單地推出一個中國文化的小型翻版。他們創(chuàng)造出的某些社會制度和政府類型，反而令人吃驚地和西方類似?！?sup>(105)儒學在日本的每次復興，都是根據(jù)時代的需要所作出的再解釋和再改造。西村茂樹呼吁以“儒學為基本藥劑”，但認為儒學只有進一步吸收“洋藥”，才能體例一新，成為日本國教的新基干。

新加坡所推行的“儒家倫理”，在內(nèi)容上對儒家傳統(tǒng)倫理范疇與規(guī)范進行了具有現(xiàn)代意義的改造，將封建宗族等級森嚴的道德規(guī)范，改造成具有新加坡特色的新道德。“儒家倫理”教材中，就增添了許多傳統(tǒng)倫理思想所忽視的現(xiàn)代價值觀。如中學四年級“權(quán)利與義務”一節(jié)在論述儒家的基本思想時，大量地將現(xiàn)代社會中關(guān)于民主與法制、權(quán)利與義務的觀念體現(xiàn)其中。顯然，新加坡所推廣的倫理，已不完全是傳統(tǒng)意義上的儒家思想，而是力圖通過對儒學思想弘揚與重建，凸顯其現(xiàn)代實用價值，以彌補現(xiàn)代文明之缺失的倫理。

（四）中國文化教育傳統(tǒng)尤其是儒家倫理具有廣泛的適用性和影響力，經(jīng)合理取舍，會成為促進現(xiàn)代化建設的有利因素

傳統(tǒng)儒家倫理思想畢竟是古代社會的產(chǎn)物，若將其用于現(xiàn)代社會，必須剔除不合時宜之處，賦予符合現(xiàn)代生活的內(nèi)容和形式，以適應現(xiàn)代道德教化之需。各國所倡導的是賦予了現(xiàn)代意義的儒家倫理，而不是固守傳統(tǒng)。各國結(jié)合自己的國情對中國傳統(tǒng)文化教育進行過合理取舍與運用，力圖解決所面臨的種種社會問題，并發(fā)揮其在現(xiàn)代化進程中的作用。各國普遍意識到，儒家群體利益高于個人利益的價值觀，有利于防止隨現(xiàn)代化進程中產(chǎn)生的私欲和利己傾向，成為促成經(jīng)濟起飛的重要因素；仁義忠信及剛健有為的教育培養(yǎng)起來的企業(yè)精神，有利于提高勞動生產(chǎn)率和整體效益。在現(xiàn)代化總體進程中，儒學的影響更多地是以不自覺的歷史認同的形式存在著的。在走上現(xiàn)代化經(jīng)濟快速發(fā)展之路以后，儒學在各國民族精神中依然顯示出強勁的生命力。

合理地運用儒家倫理精神，是日本現(xiàn)代化成功的重要因素。澀澤榮一以其著名的“論語加算盤說”作為“致富經(jīng)國之大本”，將“士魂”和“商才”統(tǒng)一起來，將儒家的“義利”觀轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣谫Y本主義發(fā)展的倫理觀。儒家思想成為日本企業(yè)自身發(fā)展的精神動力，并逐步形成了日本企業(yè)文化的三大中心觀念：從孔子“仁者愛人”的思想引申出來的“人即資本”觀念，自儒家“和為貴”思想而來的“和能生財”觀念，自儒學傳入日本民族逐步形成的“忠誠”觀念。伊藤肇指出，日本企業(yè)家只要稍有水準的，無不熟讀《論語》，孔子的教誨給他們的激勵影響至深，實例多得不勝枚舉。美國學者弗蘭克·吉布尼認為：日本取得經(jīng)濟成功的真正原因，乃是將古老的儒家倫理與戰(zhàn)后由美國引入的現(xiàn)代經(jīng)濟民主主義糅合在一起，并加以巧妙運用。日本是東西合璧的“儒家資本主義”。以人為中心的“人力資本思想”與“和諧高于一切”的人際關(guān)系，“高產(chǎn)乃是為善”的勞動道德觀，是日本經(jīng)濟不容忽視的因素。

新加坡儒學在內(nèi)涵上剔除了傳統(tǒng)儒學中帶有強烈封建性色彩而不利于新加坡民主化進程的政治學說，合理吸收其中有關(guān)個人道德修養(yǎng)的合理內(nèi)核，培養(yǎng)和造就成千上萬的品學兼優(yōu)的“正人君子”。傳統(tǒng)儒學的“八德目”，即忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥，成為新加坡推廣儒家倫理的核心內(nèi)容。新加坡結(jié)合具體國情，經(jīng)過改造充實，賦予“八德目”以新的內(nèi)涵，形成頗具特色的倫理價值觀。儒家倫理雖不是新加坡經(jīng)濟發(fā)展的唯一動因，但它作為一種有著廣泛社會影響的文化資源，在新加坡經(jīng)濟起飛中的作用不可忽視。新加坡朝野上下對儒家思想在新加坡后工業(yè)社會的作用，形成了以下四點共識：就個人而言，儒家注重修己而愛人，強調(diào)設身處地，講求自省慎獨，有利于新加坡青年通過儒家倫理教育，把上代堅強不屈、謙和通達、自力更生的精神繼承下來，以免走上極端個人主義、物質(zhì)主義以及頹廢消沉之路；就經(jīng)濟而言，儒家強調(diào)寬厚謙和、上下合作的精神，合乎現(xiàn)代企業(yè)管理原則，注重學習、敬業(yè)樂群、遵守紀律的精神也有助于養(yǎng)成良好的工作態(tài)度；就政治而言，儒家所謂“選賢與能”“天下為公”“子帥以正，孰敢不正”，都可以勉勵為政者廉政公平、盡心盡力地為人民利益與社會安定作出貢獻；就文化而言，儒家文化教育精神有益于新加坡政府建立一個有文化修養(yǎng)的高度文明社會。⁽¹⁰⁶⁾

（五）“儒家文化圈”內(nèi)各國文化教育的影響是相互的，存在著文化教育的多樣性，在沖突與融合中推動各國文化教育整體發(fā)展

文化教育的交流和影響是相互的、雙向的。一般而論，反映時代潮流和社會發(fā)展方向的高勢能文化，因其先進性和實用性，而蘊涵著巨大能量，會向低勢能文化輻射或流動，低勢能文化因自身需要必然吸收高勢能文化。但必須看到，高勢能文化在與低勢能文化交流中，也會不同程度地受到低勢能文化的影響。

“儒家文化圈”內(nèi)各國之間不斷進行著文化教育的相互交流與影響。誠然，中國對這些國家的文化輻射是主流，但不可否認，各國又將再創(chuàng)造的文化教育成果輸回中國，從而促進了中國文化教育事業(yè)的發(fā)展。例如，中國發(fā)明的活字印刷術(shù)傳入朝鮮后，朝鮮工匠將其發(fā)展成為金屬活字印刷，并將其傳入中國。再如，中國發(fā)明的造紙術(shù)傳入朝鮮和日本后，經(jīng)工匠們的改進而制造出質(zhì)量更好的紙，并經(jīng)朝貢和交易進入中國。

還需看到，“儒家文化圈”內(nèi)各國各民族文化存在著一定的差異性，在各種文化交流中甚至會引發(fā)對峙與沖突，但吸收與融會是主流，所存在的文化差異性恰恰構(gòu)成文化的多樣性，按照“和而不同”的精神，通過交流、對話與合作，勢必帶來多元文化的認同與融會，必然內(nèi)在地推動著各國文化的整體性發(fā)展。

重視教育，提倡學習，是儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)。通過教育和學習提高國民素質(zhì)，大力開發(fā)人力資源，則是每個民族興旺發(fā)達，每個國家走向現(xiàn)代化的根本。由于深受儒家文化教育傳統(tǒng)的影響，中華民族成為一個非常重視知識與教育的民族。不難發(fā)現(xiàn)，凡是有華人居住的地方，他們一定出錢出力興辦教育。受其影響，所處社會往往會具有遠見地大力發(fā)展教育事業(yè)?！叭寮椅幕Α眱?nèi)各國各地區(qū)發(fā)展的事實表明：一個成功的社會，必須擁有受過良好教育、終身不斷學習的人民。東亞經(jīng)濟成功的共同點是：都同樣深受儒家思想的影響，接受了儒家道德價值觀的熏陶，從而培養(yǎng)出了一些具備儒家良好行為準則的人。

儒家文化教育傳統(tǒng)是世界的共同財富，曾影響了許多民族的政治經(jīng)濟與文化教育事業(yè)的發(fā)展，同時也隨著中國綜合國力逐漸增強而日益受到世人關(guān)注。我們要積極地吸收和利用西方文化而不是盲目推崇西方文化，不斷豐富和完善中國特色、中國氣派、中國風格的文化教育傳統(tǒng)。