第三章　夏商農(nóng)業(yè)穩(wěn)定性的步伐

農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定性也就是生產(chǎn)的穩(wěn)定性。農(nóng)業(yè)是中國文明初曙時(shí)期以來最重要的生產(chǎn)部門，其他部門如牧業(yè)和捕魚只具有附屬的意義，而且也屬于廣義的農(nóng)業(yè)的一個(gè)部門。農(nóng)業(yè)是從采集發(fā)展出來的生產(chǎn)形式，采集是一種純粹在大自然中進(jìn)行的動(dòng)物式的生產(chǎn)，它只是把大自然的成果直接現(xiàn)成地接收下來。這種生產(chǎn)直接地表現(xiàn)為一種消費(fèi)，而生產(chǎn)過程本身則不如說是由大自然完成的，因此，它還不是真正的生產(chǎn)。但農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)意味著生產(chǎn)的真正開始，意味著真正的人的活動(dòng)的出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)的果實(shí)不再是純粹自然的結(jié)果，人開始有意識(shí)地“生產(chǎn)”他的果實(shí)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從一開始就表現(xiàn)為一個(gè)過程，不管怎樣原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，它都必定至少包含播種、管理、收獲三個(gè)環(huán)節(jié)。也許在生產(chǎn)的原始階段，中間管理這個(gè)環(huán)節(jié)會(huì)表現(xiàn)得相當(dāng)軟弱，甚至若有若無，但播種這第一個(gè)環(huán)節(jié)決定性地標(biāo)志著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的真正開始，它意味著人對(duì)自然過程的干預(yù)和人對(duì)自身目的活動(dòng)的自覺。從這里開始，人和自然之間開始了某種真正意義上的交換，而不再純粹靠自然的施舍。人開始有意識(shí)地利用大自然的陽光、降水、水源、土壤和動(dòng)植物，并進(jìn)而努力追求調(diào)節(jié)改變大自然的陽光、降水、土壤和動(dòng)植物。因此，對(duì)農(nóng)業(yè)穩(wěn)定性的考查從根本上說是對(duì)人與自然的感性對(duì)象性關(guān)系的性質(zhì)的考察，它包括下面幾個(gè)相互密切關(guān)聯(lián)而遞進(jìn)的方面：1.對(duì)大自然的性質(zhì)認(rèn)知把握的深度和廣度。2.對(duì)大自然的性質(zhì)利用的深度和廣度。3.對(duì)大自然的性質(zhì)調(diào)節(jié)、改變的深度和廣度。如果沒有對(duì)植物品種、季節(jié)（熱帶除外）和土壤的一定認(rèn)識(shí)，播種就是不可能的，因而也就不會(huì)有真正意義上的生產(chǎn)。而對(duì)大自然性質(zhì)的利用也就是生產(chǎn)過程本身，對(duì)大自然性質(zhì)的調(diào)節(jié)和改變的深度和廣度則是生產(chǎn)發(fā)展的指示器。

雖然先民的生產(chǎn)已經(jīng)那樣渺遠(yuǎn)，再頑強(qiáng)的記憶也不足以反映其性質(zhì)和面貌，以至于孔夫子就已經(jīng)開始感嘆上古材料的不足了。但現(xiàn)代考古學(xué)的興起和豐碩成果以及馬克思唯物史觀的思想武器和實(shí)踐釋義學(xué)的方法卻使我們有可能比兩千多年前的孔子具有更多的對(duì)上古社會(huì)的認(rèn)識(shí)和把握?，F(xiàn)代田野考古學(xué)直接向我們展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的遺存，包括當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活器具、居住方式、動(dòng)植物遺存和墓葬等等。通過這些實(shí)物的提示，尤其是甲骨卜辭的考釋，結(jié)合古文獻(xiàn)中的零星記載，我們對(duì)從上古到夏商社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)，就有了一個(gè)大致明晰的輪廓。