第五章　符號域的時空問題

恩格斯曾說過:“一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非常荒誕的事情?！彼凇蹲匀晦q證法》一書的導言中，還曾如此說過空間和時間的特點:“存在在空間中的形式是一個位于另一個物體的旁邊，”“存在在時間中的形式是一個接于另一個之后。”(轉引自斯維杰爾斯基，1959:112)這說明了空間的廣延性和時間的持續(xù)性?？ㄎ鳡栆舱f:“空間和時間是一切實在與之相關聯的構架?！?卡西爾，2004:58)作為民族文化載體的符號域同樣也不例外。因為文化的動態(tài)發(fā)展在時間和空間中都同樣有所體現，為了勾勒出民族文化符號域的全景圖，就有必要從時間與空間兩個側面把握文化的動態(tài)特征，符號域沒有空間的描述不能概全，而其基本要素——文本沒有情節(jié)的貫穿也無法深入，所以，符號域的時空問題是文化動態(tài)發(fā)展的具體體現。

洛特曼認為，“空間”概念在廣泛的語言形式中可以表達“時間”概念:“試看，我們在日常言語中可以用空間語言來表達時間范疇(如предыдущий，последующий，времябежит，время остановилось等)，而時間語言卻無法表達空間概念。”(Лотман，1997a:720)因此，他把時間視為第二性的，認為它來自于空間范疇:“表達空間關系的語言……是第一性的、基本的，而時間模式則增筑在空間語言之上，是第二性的。”(Лотман，1997b: 658)

洛特曼運用拓撲學的原理，把拓撲空間、邊界、位移等概念進一步演繹到文化中，把空間和時間這一帶有普適性的規(guī)律作為符號域的重要坐標。在時間軸上有過去、現在、將來之分，在空間軸上有內部空間、外部空間之分，符號域的各個亞結構之間都存在邊界。