論空符號(hào)的在場形式

楊錦芬

摘　要:本文根據(jù)符號(hào)的三角理論和模糊集合理論，分析空符號(hào)以及符號(hào)系統(tǒng)表義基于空符號(hào)在系統(tǒng)中的欠缺、模糊和多重性?？辗?hào)并非一種純無，不是符號(hào)為“0”，也不是符號(hào)系統(tǒng)的“1”（即100%）。它是介于“0”（語義為“無”、“沒有”）到“1”之間的部分之無。它既有，又無；既無，又有。它沒有明顯的層級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，所有標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)表達(dá)的意義而定。意義的多重性必須由空符號(hào)從形式的消極性和意義的積極性兩方面來保證。空符號(hào)與實(shí)符號(hào)共存，它不僅是靜態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的。

關(guān)鍵詞:欠缺　模糊　多重性　空符號(hào)

引　語

趙毅衡先生在《符號(hào)學(xué):原理與推演》中提出“符號(hào)是攜帶意義的感知:意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的用途是表達(dá)意義?！?sup>(1)繼韋世林提出空符號(hào)理論之后，趙毅衡先生進(jìn)一步深化了對空符號(hào)的研究，他認(rèn)為空符號(hào)“作為符號(hào)載體的感知，可以不是物質(zhì)，而是物質(zhì)的缺失:空白、黑暗、寂靜、無語、無臭、無味、無表情、拒絕答復(fù)等等。缺失能被感知，而且經(jīng)常攜帶著重要意義”⁽²⁾。根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)對人的認(rèn)知模式的識(shí)別理論:作用于感官的刺激物不是個(gè)別的光點(diǎn)、純音、氣味、色調(diào)，而是有各種刺激元素集合在一起組成的一種結(jié)構(gòu)，我們認(rèn)為趙先生所提出的空符號(hào)定義具有堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。結(jié)合格式塔心理學(xué)的理論，趙先生的定義肯定了意義的整體性是空符號(hào)存在的前提。根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》⁽³⁾中“缺失”的釋義，“缺失”可以是靜態(tài)的，是“缺陷、缺點(diǎn)”；也可以是動(dòng)態(tài)的，即“缺少，失去”。將之與趙先生對空符號(hào)的定義對比，再結(jié)合先生對物質(zhì)缺失的例證，我們認(rèn)為定義中的“空白”或“無”并非純無，而是一種相對的“無”。這種相對性的“無”是部分之無，在“有”的同時(shí)又“無”，即“無化”。以下將就空符號(hào)的這一特點(diǎn)作進(jìn)一步的論述。

一、欠缺

從空符號(hào)的定義來看，定義者已經(jīng)明確了它的相對性。“作為符號(hào)載體的感知，可以不是物質(zhì)，而是物質(zhì)的缺失?！睆淖衷磥碚f，“缺”本義是“器破”⁽⁴⁾。從這個(gè)解釋來分析，“缺”的施事者為“器”，是一個(gè)整體?！叭薄笔钦w“器”的部分的不存在。“失”的本義是握在手中的東西沒有了，引申為由擁有變成沒有，又引申為沒有控制住，也引申為遺失，找不到，還引申作愿望落空講。用作名詞時(shí)，其意義引申指過失。這也可以證明“缺失”是趙先生定義的相對于整體的部分的欠缺。當(dāng)我們把空符號(hào)看成“0”與“1”的區(qū)別之時(shí)，會(huì)出現(xiàn)什么情況呢？

（一）符號(hào)為“0”時(shí)

符號(hào)為“0”之時(shí)，如何表意？有這樣一個(gè)故事很能說明問題:

某人請畫家畫畫，畫家很快就把畫完成了。這人拿過來一看，是一張白紙，空空如也。就說:“您拿錯(cuò)了?！碑嫾艺f:“沒錯(cuò)，已經(jīng)畫好了?！贝巳思{悶地問:“畫在哪兒呢？”畫家說:“在紙上。”此人又問:“畫的是什么？”畫家說:“畫的是一頭牛在吃草?！贝巳烁唤饬?“牛呢？”“走了?！薄安菽?？”“被牛吃了?！?/p>

這個(gè)故事中的畫作只有符號(hào)的載體——白紙，而實(shí)符號(hào)完全缺失為零，沒有了實(shí)符號(hào)的限制，用索緒爾的理論來說，就缺乏了能指，能指缺乏導(dǎo)致所指落空。用皮爾斯的觀點(diǎn)來說，符號(hào)、對象和意義形成了穩(wěn)固的三角關(guān)系，對象決定了符號(hào)，符號(hào)又決定了意義。⁽⁵⁾若完全沒有實(shí)符號(hào)與之相互依存，相互限制的空符號(hào)也不可能存在。信息接收者沒有任何符號(hào)的刺激，就無法判斷所指對象，更無法生成意義。在這樣的情況下，解釋的一方就可以無中生有。這個(gè)故事雖然不是關(guān)于符號(hào)學(xué)的，但它對符號(hào)指向性的證明倒是明白無誤的，即沒有符號(hào)，一切解釋都是解釋。由此可以證明趙先生所說的“無”“空白”和“黑暗”的相對性。在漢語中，表示“無”（沒有）的單音節(jié)就有不少，如無、沒、罔、靡、蔑，其他從不同視點(diǎn)來表征“無”的詞語更多，如內(nèi)無所有為“空”，應(yīng)該有而沒有為“缺”，嚴(yán)重的缺乏或沒有即“荒”。這些詞語沒有具體的指稱對象，與空符號(hào)相同，它們的語義需要解釋才能被理解。

（二）符號(hào)為“1”時(shí)

當(dāng)符號(hào)系統(tǒng)達(dá)到“1”的程度，即100%，會(huì)出現(xiàn)“1”（真）與“0”（1～100%）的截然不同。它在否定了“0”的同時(shí)，也排斥了其他非“1”的因素，成就了完全的自身，從而實(shí)現(xiàn)高度同一，或曰符號(hào)系統(tǒng)的同質(zhì)化。就符號(hào)的作用來說，符號(hào)的生命在于交際和指示，自身的欠缺來自指稱對象的多樣性及其不斷出現(xiàn)。如果符號(hào)系統(tǒng)達(dá)到了“1”，自身的完滿就阻止了容納新的指稱對象的能力。這樣的符號(hào)系統(tǒng)就不能再承擔(dān)交際任務(wù)，而成為純粹的符號(hào)或者功能類似肖像的符號(hào)。符號(hào)系統(tǒng)不能夠保證符號(hào)本身之外有任何東西存在，這就成了純有的指示符號(hào)系統(tǒng)，如箭頭、風(fēng)向標(biāo)。

對語言符號(hào)系統(tǒng)來說，沒有停頓的話語是不可能存在的。停頓取決于人的生理機(jī)能、符號(hào)系統(tǒng)的交際性。延伸到人際交往中，只有發(fā)話人一方的獨(dú)白，不讓作為交談對象的另外一方有所反饋，那么平等對話的前提就消失了。在這種不平等之中，掌握話語權(quán)的一方占據(jù)了解釋權(quán)，雖然符號(hào)和對象不變，但符號(hào)系統(tǒng)的主觀性使得解釋者為了自身利益忽視符號(hào)系統(tǒng)的公共性而將自己的言語解釋強(qiáng)加給沉默的一方，符號(hào)的意義就會(huì)發(fā)生扭曲，其中的公共價(jià)值觀和經(jīng)由歷史形成的道德評價(jià)系統(tǒng)、審美系統(tǒng)也會(huì)發(fā)生斷裂，符號(hào)系統(tǒng)的交際性會(huì)遭到破壞。這時(shí)，其他恒定的、公共的、積極的交際符號(hào)系統(tǒng)就會(huì)成為人們信任的交際符號(hào)，原有的符號(hào)系統(tǒng)由于違反了符號(hào)系統(tǒng)的公共性，在爭奪語言使用群體的競爭中很容易失利。語言符號(hào)系統(tǒng)除了需要停頓，還需要與其他語言系統(tǒng)進(jìn)行交換，這是由語言的社會(huì)性決定的。不光語言符號(hào)系統(tǒng)如此，其他符號(hào)系統(tǒng)亦如此。從人的大腦對事物的反饋來說，新奇事物總是能提供更有效的刺激。因此，保持同其他非同質(zhì)的符號(hào)系統(tǒng)交流至關(guān)重要。

符號(hào)要表達(dá)意義，而意義能否被接受者接收，成為了檢驗(yàn)符號(hào)表義能力的方式。從社會(huì)心理學(xué)的角度來說，信息的單方面論據(jù)（one－side message）在意義競爭方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如信息的雙方面論據(jù)（two－side message），其接受程度就更低于后者。因?yàn)殡p方面論據(jù)的信息不僅呈現(xiàn)了自己的符號(hào)意義，也承認(rèn)自己的符號(hào)意義有對立的觀點(diǎn)，同時(shí)努力駁斥對立的觀點(diǎn)。后來的研究發(fā)現(xiàn)雙方面論據(jù)的信息不僅對那些一開始就不同意某符號(hào)系統(tǒng)所表達(dá)的意義的人更有說服力，而且對那些被告知了有關(guān)該主題的大量信息的人和將來可能受到對立符號(hào)系統(tǒng)所表達(dá)的意義的人也有較強(qiáng)的說服力。因?yàn)樘峒皩α⒎降挠^點(diǎn)可以表明提及的人是一個(gè)客觀、公正的人，所以增加了信息發(fā)出者的可信度，他的符號(hào)在經(jīng)典條件反射（classical conditioning）的作用下也更有競爭力。⁽⁶⁾

同理，沒有停頓的音樂也不存在，一直延續(xù)不斷就會(huì)成為惹人厭煩的噪音。對繪畫來說，當(dāng)符號(hào)系統(tǒng)高度同一時(shí)，繪畫就成為一種裝飾圖案，這種圖案可以是二方連續(xù)圖案，也可以是四方連續(xù)圖案，或僅僅是起裝飾作用的整幅點(diǎn)、線、面的結(jié)合。沒有了欠缺，就意味著信息的主體將自身淹沒在了符號(hào)系統(tǒng)中，沒有了凸顯，就難以注意到信息發(fā)出者的符號(hào)意圖。在這樣的情況下，純“有”轉(zhuǎn)化為純“無”。符號(hào)當(dāng)然不可能純有，也不能純無，這就意味著大量的中間狀態(tài)。

（三）“0”和“1”之間

1.符號(hào)自身的欠缺

從“0”到“1”，存在無數(shù)的中間數(shù)字，如:0.1，0.9999，1/4，1/2……同樣，從“有”到“無”，也存在不少的中間狀態(tài)。符號(hào)是攜帶意義的感知。這種攜帶的意義以現(xiàn)代漢語中表示語義“無”的詞語來說，表示“0”（語義為“無”“沒有”）到“1”之間的部分之無，既有，又無；既無，又有。在具體的符號(hào)進(jìn)入符號(hào)系統(tǒng)表意活動(dòng)的過程之中，欠缺也是必然的。上海美術(shù)電影制片廠拍攝的阿凡提系列片中的《尋開心》一集，就有這樣一段故事情節(jié)很好地詮釋了這種欠缺。故事大致內(nèi)容是這樣的:

阿凡提開了一個(gè)染坊。幾個(gè)顧客來找阿凡提，要他染一種布，這種布的顏色是世界上沒有的。阿凡提早看出這是一群找茬的人，滿口答應(yīng):“可以?！?/p>

“什么時(shí)候來?。俊?/p>

阿凡提回答:“既不是星期一、二、三，也不是星期四、五、六，更不是星期日。除了這些日子，其余的哪天來都可以！”顧客無言以對，只好灰溜溜地走了。

這種布的顏色是世界上沒有的，那這種顏色的存在性就為“0”，連顧客自己也說不上名稱，那么符號(hào)內(nèi)容、符號(hào)指稱的對象也就為“0”。從符號(hào)的對象、內(nèi)容和意義來說，此時(shí)這些人說的話毫無意義，剩下的就是“找茬”。由于人類生活的地域之別，起初人們也認(rèn)為各個(gè)民族對顏色的區(qū)別是任意的，但后來的研究發(fā)現(xiàn)并非如此，其中也存在共同點(diǎn)，即在基本色系方面的區(qū)分是相同的，這表明了人類在思維、邏輯等方面的共性。一種顏色要成為自己，就要區(qū)別于其他顏色。同理，一種符號(hào)要成其為符號(hào)，那它就必須有別于其他符號(hào)，在擁有與其他符號(hào)相同的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，擁有自身獨(dú)特的形式、內(nèi)容和意義，即“有”；同時(shí)它還必須沒有其他符號(hào)擁有的一些特點(diǎn)，才能成就自身，即“無”。既有，又無，這才成就了符號(hào)。

阿凡提的回答在時(shí)間上的分節(jié)絲毫沒有欠缺，符號(hào)內(nèi)容和符號(hào)指稱完全對應(yīng)，符號(hào)意義單一，因?yàn)樗从谝环N強(qiáng)制的規(guī)定性，它的公共性是交際雙方都認(rèn)可的，因此毫無欠缺的符號(hào)系統(tǒng)為“1”之時(shí)，就成為純粹的規(guī)定性記號(hào)，其唯一的功能就是指稱。這種帶有強(qiáng)制規(guī)定性的單一符號(hào)，在交際中只占據(jù)一部分，它保證了交際符號(hào)的公共性，而當(dāng)符號(hào)需要表達(dá)個(gè)體性之時(shí)，它就必須保證自己的開放性。

2.符號(hào)系統(tǒng)的欠缺

海德格爾認(rèn)為詞語本身就是關(guān)系。⁽⁷⁾推而衍之，符號(hào)系統(tǒng)也是一種關(guān)系。首先來看符號(hào)系統(tǒng)與人類社會(huì)的關(guān)系。符號(hào)是攜帶意義的感知，而意義作為一種對話，本身就必須用符號(hào)表達(dá)，符號(hào)的制造者和使用者就是人類自己。社會(huì)在不斷發(fā)展變化，作為交際工具的符號(hào)，也必須隨著社會(huì)的變化而變化。詞語的意義在社會(huì)發(fā)展的過程中不斷演變，有的詞義擴(kuò)大，有的詞義縮小，有的詞義轉(zhuǎn)移。⁽⁸⁾如果符號(hào)系統(tǒng)不開放，沒有欠缺，這種演變就不存在，那么這種符號(hào)系統(tǒng)就會(huì)化石化，退出人類的交際領(lǐng)域。符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部也需要欠缺。就單個(gè)的符號(hào)而言，它的表意建立在“1”（即“有”）的基礎(chǔ)之上，它的數(shù)量是有限的，然而符號(hào)系統(tǒng)的表意對象卻是無限的。以有限的符號(hào)表達(dá)無限的意義，符號(hào)本身的內(nèi)容、指稱對象以及自身的意義的復(fù)雜性就決定了符號(hào)作為一種關(guān)系的產(chǎn)生條件、原因，使用領(lǐng)域、程度、方式，將會(huì)造成的結(jié)果等，各種各樣意想不到的情況都會(huì)使符號(hào)在表意的過程中發(fā)生不同程度的變異。如“花”，在現(xiàn)代漢語不同的復(fù)合詞中，語義也發(fā)生了不同的變化?！八ā敝杆艿?jīng)_擊時(shí)，水體瞬間變得像許多花朵?！把ā敝浮帮w濺的鮮血”，“鋼花”指“飛濺的鋼水”，這些復(fù)合詞描摹的都是動(dòng)態(tài)性的瞬間，而且其中的“花”不再是單朵的大花，而是多數(shù)的小花?！把┗ā钡拿麆t凸顯了雪飄落時(shí)的形狀。當(dāng)“花”與人或機(jī)構(gòu)搭配時(shí)，“花”的喻義又發(fā)生了變化，所凸顯的特征植根于植物生長周期——開花時(shí)期正是植物生長的旺盛時(shí)期，而且“花”給人美麗的印象，因此“?；ā敝浮氨拘９J(rèn)的最漂亮的女學(xué)生”，“警花”是對“年輕女警察的美稱”，“女人花”這樣的詞也是如此；處于花期的植物尚未結(jié)果，由此而有“樓花”一詞，建成可以使用的樓為“果”，以此為參照物，“樓花”就是“預(yù)售的尚未竣工的樓房”。

二、模糊

（一）從模糊集合看空符號(hào)

文本是符號(hào)構(gòu)成的整體，它的表意過程是從無到有的過程，從數(shù)學(xué)理論來說，這個(gè)過程是從“0”到“1”的過程。扎德（L.A.Zadel）在《模糊集》（Fuzzy Sets）提出，所謂模糊集，不是一種或是或非的命題，每一個(gè)元素都有一個(gè)介于“0”（不屬于）與“1”（屬于）的隸屬度。用“禿頭悖論”也可以證明這一點(diǎn)。某人是否可以被認(rèn)定為禿頭，一根頭發(fā)不能作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，我們只有承認(rèn)這個(gè)公設(shè):

公設(shè)　　若具有n（n是任一自然數(shù)）根頭發(fā)的人是禿頭，則具有n＋1根頭發(fā)的人為禿頭。

基于這個(gè)公設(shè)，可以證明禿頭悖論:任何人都是禿頭。

證明　采用數(shù)學(xué)歸納法。

（1）僅有一根頭發(fā)的人自然是禿頭。

（2）假定有n根頭發(fā)的人是禿頭，

（3）有n＋1根頭發(fā)的人也是禿頭。

（4）從歸納法得出結(jié)論:任何人都是禿頭。

禿頭悖論出現(xiàn)的原因在于，把一個(gè)二值邏輯的推理運(yùn)用到一個(gè)二值邏輯所不能施行的判斷之上。⁽⁹⁾它給我們的啟示是，對于空符號(hào)這樣的概念，僅僅用“0”和“1”是不夠的，即純粹的空無和純粹的有或圓滿是不可能的，必須在“0”和“1”之間采用其他中介過渡才能達(dá)到表意的滿意度。

考察文本的意義生成過程，這個(gè)過程也存在介于“0”到“1”之間。這個(gè)過程中，消極空符號(hào)與實(shí)符號(hào)共同作用，共同完成積極空符號(hào)即意義的生產(chǎn)。在這個(gè)生產(chǎn)過程中，消極空符號(hào)的恒定性使自身獲得了符號(hào)地位，為實(shí)符號(hào)的有序性提供規(guī)范原則，結(jié)合自身的單純性和公共性，消極空符號(hào)使積極空符號(hào)的表意作用得以凸顯。消極空符號(hào)和積極空符號(hào)雖然彼此依存，但二者的界限并不分明。

（二）從“0”（無）看模糊

這僅僅是從“無”（跟“有”相對）的角度來說。在將人的生命作為論域（domain）之時(shí)，“無”意味著生命的終結(jié)，即死亡；在將時(shí)間維度作為論域之時(shí)，“無”表征為已然的“沒有”，未然的“未”；“毋”和“勿”則表達(dá)發(fā)話人對受話人的一種期望，希望受話人不實(shí)施某種行為，使預(yù)期發(fā)生的行為或事件為“無”。所以空無還可以用“0”表示。我國古代文字中，“0”字出現(xiàn)得很早，不過那時(shí)“零”表示“零碎”“不多”，如:零頭、零星、零丁。隨著阿拉伯?dāng)?shù)字的引進(jìn)，“零”逐漸具有了“0”的含義。在現(xiàn)代漢語中，關(guān)于零的新詞不斷涌現(xiàn):零距離、零投訴、零犯罪率、零生育、零違規(guī)……

既有，又無，是一種欠缺。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，表示既有又無的單音節(jié)詞主要有:短、缺、殘、欠、少、差、乏、匱、虛、該、絀、寡、荒、離、慳、闕、空、虧、枵、窾。這些詞語當(dāng)中，有的詞語的能產(chǎn)性很高，與其他詞語的結(jié)合能力很強(qiáng)，可以表征各式各樣論域中的“無”，如:短少、短缺、短欠、短空、欠缺、匱缺、缺少、缺乏、空缺、空虛、虛無、虛空、虧空、虧缺?？墒怯械脑~語如“枵”的能產(chǎn)性和與其他詞語的結(jié)合能力則很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如缺、空、少等詞語。這些表征欠缺的詞語，適用于不同的論域，而且大多帶有一種表示“現(xiàn)實(shí)不盡如人意”的感情色彩。然而，到底欠缺多少才算欠缺，沒有人能說清楚。錙銖必較的銀行業(yè)也不能給出答案。請看中國人民銀行的關(guān)于殘缺貨幣兌換的一則公告:

本辦法所稱殘缺、污損人民幣是指票面撕裂、損缺，或因自然磨損、侵蝕，外觀、質(zhì)地受損，顏色變化，圖案不清晰，防偽特征受損，不宜再繼續(xù)流通使用的人民幣。

第四條　殘缺、污損人民幣兌換分“全額”“半額”兩種情況。

（一）能辨別面額，票面剩余四分之三（含四分之三）以上，其圖案、文字能按原樣連接的殘缺、污損人民幣，金融機(jī)構(gòu)應(yīng)向持有人按原面額全額兌換。

（二）能辨別面額，票面剩余二分之一（含二分之一）至四分之三以下，其圖案、文字能按原樣連接的殘缺、污損人民幣，金融機(jī)構(gòu)應(yīng)向持有人按原面額的一半兌換。

紙幣呈正十字形缺少四分之一的，按原面額的一半兌換。⁽¹⁰⁾

作為貨幣符號(hào)的人民幣，尚且難以做到精確度量，何況其他符號(hào)或符號(hào)組成的符號(hào)系統(tǒng)。此外，符號(hào)的意義也并非可精確計(jì)算的。單個(gè)符號(hào)與其他符號(hào)有著各種各樣的關(guān)系，這些關(guān)系或明或暗，在不同的語境之中發(fā)生不同的變化。

三、多重性

空符號(hào)本身具有的消極性和積極性互相依存，互相轉(zhuǎn)化，使得空符號(hào)的多重性變得復(fù)雜多變。意義本身的多重性也使得空符號(hào)的多重性成為必然。

（一）符號(hào)形式的多重性。

空符號(hào)作為媒介關(guān)聯(lián)物（M－medium），對象關(guān)聯(lián)物（O－object）對其卻“視之不見，聽之不聞，搏之不得”，雖說如此，空無卻時(shí)時(shí)刻刻與人類共在。因此，符號(hào)的三要素——媒介關(guān)聯(lián)物（M－medium）、對象關(guān)聯(lián)物（O－object）和解釋關(guān)聯(lián)物（I－interpret）⁽¹¹⁾中就缺失了關(guān)鍵的一環(huán)，即對象關(guān)聯(lián)物。在這種情況下，空符號(hào)的解釋意義就取決于解釋關(guān)聯(lián)物，即空符號(hào)建立意義的過程不可避免地成為一個(gè)利用各種資源參與闡釋的過程，這個(gè)過程的因果關(guān)系、目的、程度、規(guī)模、媒介和渠道等限定了空符號(hào)的選擇性和抽樣性，亦即當(dāng)意義確定之時(shí)，在空符號(hào)的指稱對象缺失的情況之下，符號(hào)內(nèi)容就取決于人的聽覺、視覺、觸覺、嗅覺，甚至是其他的感知形式對客觀事物的主觀感受。以無范疇為例，它是哲學(xué)領(lǐng)域最大也是最基本的范疇之一。關(guān)于無范疇的研究浩如煙海。什么是“無”？在《現(xiàn)代漢語詞典》（第5版）是這樣解釋“無”的語義的:

①〔動(dòng)〕沒有，跟“有”相對。如:從～到有∣～產(chǎn)階級(jí)∣有則改之，～則加勉。②不:～論∣～須。③〔連〕，不論:事～大小，都有人負(fù)責(zé)。④同“毋”。⑤（Wú）〔名〕姓。⁽¹²⁾

用索緒爾的能指和所指理論來解釋，“無”作為姓時(shí)，能指即“無”的讀音形式和書寫形式，所指即表明家族的字，能指和所指都很明確。然而，在“無”作為動(dòng)詞和連詞之時(shí)，它的所指即概念是什么呢？仔細(xì)考慮其余四個(gè)義項(xiàng)，我們認(rèn)為這四個(gè)義項(xiàng)只是列舉了關(guān)于“無”的常見語法和語用意義，并未明確“無”指稱的對象。用能指和所指理論不能解決這個(gè)問題，故我們嘗試用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)來解釋。用皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論來考察“無”，可以發(fā)現(xiàn)索緒爾的理論缺失了符號(hào)所指示的對象。?？碌姆?hào)理論認(rèn)為，符號(hào)作為一種標(biāo)記，必須要使用標(biāo)記物，使得在被標(biāo)記物中能看見標(biāo)記的要素。作為一種標(biāo)記，在“無”之中，是什么被標(biāo)記了，才使得符號(hào)的接收者在被標(biāo)記物中看見所標(biāo)記的要素？答案還是:無。“無”在古漢語中寫作:亡、無、無。如今全部簡化為“無”，其實(shí)這三者的含義是不一樣的:第一，“無有”之“無”；第二，“通于元者”的“無”；第三，虛化為副詞的傾向，作為“有”的否定的“無”。⁽¹³⁾查閱《故訓(xùn)匯纂》，我們可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于“無”的更多解釋，此處僅舉幾例:（1）虛無的“無”；（2）非有的“無”；（3）未然的“無”；（4）可能“有”又可能無的“無”；（5）應(yīng)該有而缺少的“無”，如“窮”；（6）表示對“有”的否定的“無”；（7）以言語使預(yù)期將產(chǎn)生的“有”成為“無”，如表示禁止的“無”；（8）部分之“無”，如“閒”。⁽¹⁴⁾從古人對“無”的解釋，我們可以看出古人對“無”的多重性的深刻認(rèn)識(shí)，絕不是簡單地把它歸為抽象和具體兩種范疇了事。

（二）符號(hào)意義的多重性

當(dāng)視點(diǎn)、視域不一致時(shí)，意義的分類也不一樣。索緒爾的二分法將所指看作意義，而海德格爾在老子研究的基礎(chǔ)之上，根據(jù)德語表示“無”的名詞獨(dú)創(chuàng)了一個(gè)新的動(dòng)詞“nichten”（無化）、成為“無”，由此賦予“無”一種具有動(dòng)詞性的形式?！爸灰嬖谑堑脑?，那么它始終欠缺它尚不是的和能是的，此在作為自身，必須成為它所不是的，這就是存在?！?sup>(15)推而衍之，只要存在無，世界就始終欠缺尚不是無的和能成為無的。將這句話再擴(kuò)展到符號(hào)系統(tǒng)則是:只要存在意義，就有尚未實(shí)現(xiàn)的意義和已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的意義。這種實(shí)現(xiàn)的意義存在于信息的發(fā)出者和信息的接受者之中，也存在與符號(hào)系統(tǒng)之中，在保持一定的自身之時(shí)，空符號(hào)依據(jù)不同的語境而空出自身的某一部分，將自身嵌入符號(hào)的系統(tǒng)之中，與其他符號(hào)共同產(chǎn)生意義。這就是一種符號(hào)的意義契合。世間為何會(huì)有無？用葉秀山先生的話來說:有與“無”乃是同一事物的兩面。⁽¹⁶⁾從動(dòng)態(tài)意義的角度來看，無為使之無，即無化。有的過程，可以說是無的過程，是“無”從起始到終結(jié)的過程?？抵星谡摷罢軐W(xué)的無范疇時(shí)將“無”的意義分為生成義、抽象義，本體義、功能義、境界義。⁽¹⁷⁾空符號(hào)作為一種特殊的符號(hào)，不僅是靜態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的。它使含有深刻意義的“無”顯現(xiàn)出來，讓“無”在靜態(tài)中令人感知，在動(dòng)態(tài)中為人們所理解?？辗?hào)作為“無”的一部分，同實(shí)符號(hào)一起構(gòu)成同一符號(hào)或同一符號(hào)系統(tǒng)的兩面，既表明符號(hào)的欠缺，也表明意義的不在場，同時(shí)也參與意義的建構(gòu)。

結(jié)　語

總之，空符號(hào)并非一種純無，不是符號(hào)為“0”，也不是符號(hào)系統(tǒng)的100%。如果符號(hào)為“0”，缺乏符號(hào)內(nèi)容的限制，那么符號(hào)的指稱對象就會(huì)落空，意義就無法達(dá)成或解釋?？辗?hào)是介于“0”（語義為“無”、“沒有”）到“1”之間的部分之無。它既有，又無；既無，又有?！坝小币馕吨?hào)內(nèi)容的存在，有意味著符號(hào)內(nèi)容本身、指稱對象以及意義的“有”，他者符號(hào)本身特點(diǎn)的“無”。只要存在符號(hào)，就必定會(huì)存在空符號(hào)，空符號(hào)是符號(hào)以及符號(hào)系統(tǒng)存在的前提之一。有了空符號(hào)，符號(hào)才能凸顯自身，才能在交際時(shí)形成互動(dòng)，否則就會(huì)化石化?？辗?hào)沒有明顯的層級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，其標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)表達(dá)的意義而定。意義的多重性必須由空符號(hào)從形式的消極性和意義的積極性兩方面來保證?？辗?hào)與實(shí)符號(hào)共存，它不僅是靜態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的。

On Presence of Blank－signs

Yang Jinfen

Abstract:Based on Triangle theory by Pierce and Fussy Sets by Zadel，this Paper is to demonstrate that blank－signs and the system of symbols which express meanings by means of the deficiency，fussiness and multiplicity of zero signs.Blank－signs are not pure Nos，not the entire absence of symbols，but between 0and 1.Existence and nonexistence of symbols are interdependent.There aren’t obvious hierarchical standards in the system of blank－signs in which standards are controlled by meanings.The multiplicity of meanings is decided by the positivity and negativity of blank－signs which coexist with symbols.

Key words:deficiency，fussiness，multiplicity，blank－signs

作者簡介:

楊錦芬，西雙版納職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)博士，研究方向?yàn)閷ν鉂h語教學(xué)。

E－mail:lymz@163.com

【注釋】

(1)趙毅衡:《符號(hào)學(xué):原理與推演》，南京大學(xué)出版社，2011年，第1頁。

(2)趙毅衡:《符號(hào)學(xué):原理與推演》，南京大學(xué)出版社，2011年，第25頁。

(3)中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室，編:《現(xiàn)代漢語詞典》（第5版），商務(wù)印書館，2005年，第1134頁。

(4)許慎:《說文解字》，徐鉉校定，中華書局，1963年12月（2011年3月重?。?，第109頁。

(5)科尼利斯·瓦爾:《皮爾斯》，郝長墀譯，中華書局，2003年，第101頁。

(6)弗蘭佐:《社會(huì)心理學(xué)》，葛劍橋譯，上海人民出版社，2010年，第193頁。

(7)彭富春:《無之無化》，上海三聯(lián)書店，2009年，第27頁。

(8)周祖謨:《漢語詞匯講話》，上海外語教學(xué)與研究出版社，2005年，第22～30頁。

(9)蕭昌建，主編:《人文數(shù)學(xué)導(dǎo)引》，西南交通大學(xué)出版社，2006年，第54頁，第100頁。

(10)中國人民銀行文告（總第254－256號(hào)），＜http://www.pbc.gov.cn/publish/bangongting/92/2009/20091112153042100542531/20091112153042100542531_.html＞，2007.18～19。

(11)王銘玉:《語言符號(hào)學(xué)》，高等教育出版社，2004年（2005年重印），第217頁。

(12)中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室，編:《現(xiàn)代漢語詞典》（第5版），商務(wù)印書館，2005年，第1436頁。

(13)許建偉:《上古漢語詞典》，吉林文史出版社，1998年，第142頁，第220頁。

(14)宗福邦，陳世鐃，蕭海波:《故訓(xùn)匯纂》，商務(wù)印書館，2003年，第67～69頁。

(15)王穎斌等:《“有”拒斥“無”和“有”生于“無”──海德格爾論科學(xué)的“有”和“無”問題》，《自然辯證法研究》，2011年2月，第121～126頁。

(16)葉秀山:《世間為何會(huì)有無》，《中國社會(huì)科學(xué)》，1998年第3期，第64～74頁。

(17)康中乾:《論王弼“無”范疇的涵義》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004年7月，第32～39頁。