建設(shè)性的符號學(xué)：符號學(xué)理論與應(yīng)用的新拓展——評唐小林、祝東主編《符號學(xué)諸領(lǐng)域》

蘇　智

新近出版的《符號學(xué)諸領(lǐng)域》，標(biāo)志著符號學(xué)理論與應(yīng)用的新拓展，也彰顯出描述性的、分析性的、建設(shè)性的符號學(xué)在今天所具有的旺盛生命力。

2008年，四川大學(xué)符號學(xué)—傳媒學(xué)研究所創(chuàng)立，在著名符號學(xué)家趙毅衡教授的主持下，西部符號學(xué)派逐漸在這片廣闊的沃土上興盛起來。幾年來，符號學(xué)—傳媒學(xué)研究所集合眾多優(yōu)秀學(xué)者，翻譯國外最新符號學(xué)論著、推出符號學(xué)研究刊物，開通中國最早、規(guī)模最大的符號學(xué)網(wǎng)上論壇，并且組織出版了大量的符號學(xué)專著，發(fā)表了一系列符號學(xué)研究成果。由唐小林、祝東主編的《符號學(xué)諸領(lǐng)域》即為中國西部符號學(xué)叢書系列中的最新力作。該書是國內(nèi)第一部匯集了符號理論在各領(lǐng)域發(fā)展情況的學(xué)術(shù)論集，也是符號學(xué)理論與應(yīng)用的最新成果展示。其中涉及符號學(xué)方法在眾多新型學(xué)科理論中的嘗試，更是為符號學(xué)理論的應(yīng)用拓展了實踐的領(lǐng)域和空間，為學(xué)術(shù)研究找到了新的切入點和方法論，極具學(xué)術(shù)價值。

首先，這部論集內(nèi)容豐富，體系分明，較為全面地呈現(xiàn)出當(dāng)今符號學(xué)發(fā)展各領(lǐng)域諸面相。全書分為五部分：理論符號學(xué)、中國符號學(xué)、產(chǎn)業(yè)符號學(xué)、文化與社會符號學(xué)、文學(xué)藝術(shù)符號學(xué)，幾乎囊括古今中外人文科學(xué)中符號學(xué)理論與應(yīng)用諸領(lǐng)域。

理論符號學(xué)，顯示了符號學(xué)與現(xiàn)代西方各種理論結(jié)合后，在理論上所開辟出的新維度、取得的新建樹。趙毅衡的《符號敘述學(xué)》，系統(tǒng)論述了符號學(xué)與敘述學(xué)的關(guān)系，并從符號學(xué)的研究方法入手，對一般敘述學(xué)理論進行建構(gòu)。在符號學(xué)構(gòu)筑的體系下，抽象出敘述的最簡定義，指出符號文本需要滿足的兩個條件：一些符號被組織進一個符號組合中;此符號組合可以被接收者理解為具有合一的時間和意義向度。而最簡敘述定義即在此基礎(chǔ)上加上一條：這個符號組合必須有情節(jié)。這也就強調(diào)了人物參與的重要作用，在此基礎(chǔ)上形成的敘述定義包含著兩個敘述化過程：有人物參與的變化，即情節(jié)，被組織進一個符號組合;此符號組合可以被接受者理解為具有時間和意義向度。很明顯，最簡敘述定義即是根據(jù)符號文本定義總結(jié)出來的，這個定義與我們長期以來所理解的敘述學(xué)定義在思考的角度上大相徑庭，為我們從事符號學(xué)和敘述學(xué)的研究打開了新的思路。在人文學(xué)科的研究中，打破固有模式，重新思考，提出新問題或者發(fā)掘研究問題的新思路是極其有價值的。這些獨到見解的提出，也激發(fā)和鼓勵了相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者進行更為深入的思考，從不同的學(xué)科和角度入手去探究問題，對完善當(dāng)今的學(xué)術(shù)和人文各學(xué)科的發(fā)展具有深遠的意義。在這篇以符號學(xué)來探索敘述學(xué)的文章中，作者深入發(fā)掘存在于敘述結(jié)構(gòu)中的“演示框架”，使敘述學(xué)的研究更加具有科學(xué)性和可操作性。

《符號學(xué)諸領(lǐng)域》匯集了符號學(xué)與其他學(xué)科之間的結(jié)合，諸如《馬克思主義與符號學(xué)》、《哲學(xué)闡釋學(xué)與符號學(xué)》、《精神分析符號學(xué)》、《倫理符號學(xué)》、《性別符號學(xué)》等，都是當(dāng)代符號學(xué)理論建構(gòu)中的熱點問題，不少論述顯示出深厚的學(xué)理和獨到的見解。其中也反映出緊迫的問題意識，對許多新課題進行了自己的探討，找到不足，并給出今后努力的方向，體現(xiàn)出符號學(xué)對學(xué)術(shù)研究方法的革命性意義。

其次，該書匯集的眾多學(xué)術(shù)成果，展示了符號學(xué)研究的新進展?！斗枌W(xué)諸領(lǐng)域》中所收錄的論文，不少出自趙毅衡、孟華等著名符號學(xué)家之手，一大批中青年學(xué)者的研究成果也頗具創(chuàng)新性，拓展了符號學(xué)研究的新領(lǐng)域。這批中青年學(xué)者不僅來自四川，還有很大一部分分散在全國各地，如蘭州大學(xué)的祝東、西北大學(xué)的張碧、貴州大學(xué)的張勁松、桂林科技大學(xué)的胡易容、西北師范大學(xué)的王小英等。作者中還有佛教人士，如河南佛學(xué)院的續(xù)戒法師。這些學(xué)者將符號學(xué)理論運用于各個研究領(lǐng)域，得出了不少新的觀點。《漢字符號學(xué)》、《術(shù)數(shù)符號學(xué)》、《“江湖世界”與符號學(xué)》、《唯識學(xué)與符號學(xué)》均具開拓意義;而產(chǎn)業(yè)符號學(xué)版塊中的《廣告符號學(xué)》、《游戲符號學(xué)》、《品牌符號學(xué)》等，則是在生產(chǎn)實踐的領(lǐng)域進行符號學(xué)研究;還有《時裝符號學(xué)》、《幸福感與符號學(xué)》、《電影符號學(xué)》、《流行歌曲符號學(xué)》、《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)符號學(xué)》等更就社會文化、流行時尚與藝術(shù)創(chuàng)作諸多領(lǐng)域進行符號學(xué)的深入思考，探究這些文化背后的深層意義和規(guī)律，見出符號學(xué)研究方法幾乎無所不包的普適性。

作為本書主編之一的祝東博士，在書中發(fā)表了他的四篇論文，即《〈周易〉符號學(xué)》、《名墨符號學(xué)》、《孔孟符號學(xué)》、《老莊符號學(xué)》，皆是對中國傳統(tǒng)文化的符號學(xué)闡發(fā)及對傳統(tǒng)文化符號學(xué)研究現(xiàn)狀的考察。對中西文學(xué)與文化的比較，歷學(xué)界歷來爭議頗多。不少西方學(xué)者認(rèn)為，中西方文化不具有可通約性，因為文化所根植的土壤具有極大的差異，許多貌似具有類同性的文學(xué)和文化現(xiàn)象其實有著其深層本質(zhì)的不同。在此，我們必須承認(rèn)，東西方之間的文化鴻溝是先天存在的，一味忽視差異而進行盲目比較會使這種研究成為淺層次的比附，同時也可能導(dǎo)致比較的泛化，造成所謂的比較文學(xué)“學(xué)科的死亡”。但正因為如此，當(dāng)代學(xué)界更肩負著這樣一種使命：探尋不同文明間的同與異，以判定文明間可通約的界限。如今越來越多相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者，比如曹順慶等已經(jīng)認(rèn)識到這個問題的緊迫性，并極力尋找解決此一問題的有效途徑，并有相當(dāng)建樹。在祝東的這四篇論文中，許多中國文化傳統(tǒng)中的論題，都由符號學(xué)的闡釋方式得到了新一輪的解讀。文章綜述了該領(lǐng)域研究的現(xiàn)狀和成果，有些涉及文化背后的元語言問題，這無疑會促進東西方世界之間的跨文化交流。相信沿著這條路往下走，我們的學(xué)術(shù)研究一定可以取得一系列的突破性進展。在此，不能不說這種研究為中西文化的比較研究提供了一種新的思路，做了一個具有開創(chuàng)性意義的嘗試。

第三，作為一部學(xué)術(shù)論集，本書的一大特色是對符號學(xué)的發(fā)展和流派以及中國符號學(xué)發(fā)展的歷史進行了梳理和總結(jié)。符號學(xué)作為一門學(xué)科，有其深遠的理論淵源，從索緒爾、皮爾斯，到后來形成諸多流派，有著漫長的歷史發(fā)展過程。在符號學(xué)的研究中，符號詩學(xué)向來是研究所關(guān)注的熱點問題。唐小林的《符號詩學(xué)》，系統(tǒng)介紹了符號詩學(xué)的源流，將符號詩學(xué)從索緒爾、皮爾斯等人為始的沿革串成一條線索，并分節(jié)詳細論述了形式論符號詩學(xué)、結(jié)構(gòu)論符號詩學(xué)、模式論符號詩學(xué)和解釋論符號詩學(xué)的理論體系。不但講解其中沿時序的歷史發(fā)展，更從理論的自我突破和整合中尋找到了其內(nèi)在的規(guī)律性。文章從這近百年的符號詩學(xué)發(fā)展中歸納出，符號論學(xué)的理論重心從“符形學(xué)”到“符義學(xué)”再到“符用學(xué)”轉(zhuǎn)移，并最終走向了“三者整合”。由此，打通了符號詩學(xué)的源與流，對其歷史發(fā)展的敘述簡明而清楚，讓人既知其然又知其所以然。同時文章有史有論、史論結(jié)合，彰顯出深厚的學(xué)理性。

該論集的序和跋分別由唐小林和趙毅衡執(zhí)筆，對西部符號學(xué)派的發(fā)展和中國符號學(xué)研究90年的歷史進行了評述。趙毅衡的跋《中國符號學(xué)九十年》，從“符號學(xué)”一詞在中國的命名說起，講述了符號學(xué)研究隨著中國現(xiàn)當(dāng)代歷史變革中的動蕩而潮起潮落的過程，也談及當(dāng)代學(xué)界中符號學(xué)的研究現(xiàn)狀，不但梳理歷史，還論及中國符號學(xué)發(fā)展的階段性特點，以及中國符號學(xué)發(fā)展所具有的深厚傳統(tǒng)和廣闊前景。這是一位以幾近畢生心力從事符號學(xué)研究的優(yōu)秀學(xué)者對這門學(xué)科所作的一定程度的總結(jié)性描述，同時具有方法論和指導(dǎo)性意義。唐小林在序中介紹了西部符號學(xué)派的形成過程以及近年來的學(xué)術(shù)研究成果，為讀者介紹了一個人才聚集、生機勃發(fā)的西部符號學(xué)派。這些學(xué)者們孜孜不倦的敘述體現(xiàn)出了本書強烈的歷史意識，這是其他只專注于羅列成果的學(xué)術(shù)論集所無法比擬的。

除此之外，從讀者的接受角度來講，《符號學(xué)諸領(lǐng)域》一書對眾多剛剛進入符號學(xué)研究領(lǐng)域的年輕人以及專門從事各相關(guān)領(lǐng)域研究的學(xué)者來說具有相當(dāng)強的可讀性。符號學(xué)理論被稱為“文科的公分母”，因其研究方法的普遍適用性日益受到學(xué)界的重視。如今，越來越多的年輕學(xué)者致力于符號學(xué)理論的學(xué)習(xí)與研究。對于剛剛走進符號學(xué)研究殿堂的年輕人來說，符號學(xué)理論本身的復(fù)雜性與抽象性是這門學(xué)科難以掌握的重要原因。不僅如此，由于符號學(xué)有其深厚的理論淵源，所以若對西方現(xiàn)代理論沒有足夠的了解，想在符號學(xué)的大道上暢通無阻則更是難上加難。一些學(xué)者獲取先進理論的途徑有限，對當(dāng)前的研究現(xiàn)狀與成果知之甚少，這直接導(dǎo)致難以擺脫自說自話或者被牽著走的困境。也有不少從事專項領(lǐng)域研究的學(xué)者，還在苦苦追求符號學(xué)方法應(yīng)用于其科研項目的可行性方案。

對以上羅列出的關(guān)于符號學(xué)的研究的諸多問題，《符號學(xué)諸領(lǐng)域》一書都在解決困難上不同程度地給予了一些幫助。該書語言相對簡明通俗，只要有一些學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的人基本上都能理解，大大降低了學(xué)習(xí)的難度。如前文所述，書中對西方理論淵源的引述、對符號學(xué)研究的歷史及發(fā)展的歸納總結(jié)，都有助于學(xué)者分清源流，尋根溯源，進而對符號學(xué)理論形成整體而深入的把握。該書匯集了當(dāng)前最新的研究課題與方向，展示了近期取得的各項成果，直接使讀者對當(dāng)今符號學(xué)研究的新領(lǐng)域有所認(rèn)識和了解，有助于取得新的進展。而對致力于一些專門領(lǐng)域研究(特別是與生產(chǎn)實踐、社會文化緊密結(jié)合的新領(lǐng)域)的學(xué)者而言，該書收錄的一些相關(guān)文章正是符號學(xué)應(yīng)用于這些學(xué)科領(lǐng)域研究的大膽嘗試，這些嘗試填補了符號學(xué)研究在某些領(lǐng)域里的空白，更能為許多學(xué)者打開思路，從這些成功的實踐模本中找出新方法，在今后的研究中另辟蹊徑，有所作為。

《符號學(xué)諸領(lǐng)域》作為“中國西部符號學(xué)派叢書”之一，致力于推進符號學(xué)研究在諸學(xué)科領(lǐng)域中的普及與應(yīng)用。在符號學(xué)備受關(guān)注的今天，這種對理論研究的實踐與拓展，必將使學(xué)界深化認(rèn)識乃至矯正某些視符號學(xué)理論為務(wù)虛空談的偏見。事實上，符號學(xué)很實用，它幾乎與我們生活中的所有實踐密切相關(guān)。作為一種方法論，符號學(xué)強大的實用性不僅體現(xiàn)為與諸多領(lǐng)域理論研究的高度結(jié)合，還體現(xiàn)在，即使從理論對實踐的指導(dǎo)意義出發(fā)，它依然站在元理論的高度，為文化生活中的方方面面提供著哲學(xué)與邏輯的依據(jù)。讓更多的人認(rèn)識到符號學(xué)理論的實用性和指導(dǎo)作用，在如今追求物質(zhì)飛速發(fā)展的社會中顯得尤其重要，而這也是《符號學(xué)諸領(lǐng)域》這本書所力圖做到的。

與上述追求相適應(yīng)，《符號學(xué)諸領(lǐng)域》走出了鮑德里亞式的對符號的一味批判，而顯現(xiàn)為描述性、分析性、建設(shè)性符號學(xué)，在一個高度符號化的時代煥發(fā)出蓬勃生機。存在的，當(dāng)然可以是批判的;但存在的，即是合理的，更需要理論上的說明和一套理論體系的支撐，否則人類還有什么可以生存下去的理由?作為意義之學(xué)的符號學(xué)，當(dāng)然可以為此作出自己的努力。

作者簡介：

蘇智，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士，四川大學(xué)符號學(xué)—傳媒學(xué)研究所成員。

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