論辯中，當(dāng)正面途徑艱深曲折、難以暢行時(shí)，使用這種“連珠問(wèn)”往往可收到奇兵捷徑之效。在具體運(yùn)用“連珠問(wèn)”時(shí)，還必須注意：

一、要問(wèn)出實(shí)質(zhì)

只有抓住對(duì)方實(shí)質(zhì)性問(wèn)題進(jìn)行發(fā)問(wèn)，才能擊中要害，才能使對(duì)方無(wú)力還擊，使反駁具有強(qiáng)大的力量。比如，大哲學(xué)家蘇格拉底和歐提德謨斯有這么一段對(duì)話：

歐：請(qǐng)問(wèn)蘇格拉底，什么是善行？

蘇：盜竊、欺騙，這兩種行為是善行還是惡行？

歐：是惡行。

蘇：欺騙敵人是惡行嗎？

歐：這是善行。不過(guò)，我說(shuō)的是朋友，不是敵人。

蘇：照你說(shuō)，盜竊對(duì)朋友是惡行。但如果你的朋友打算自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用以自殺的工具，這是惡行嗎？

歐：是善行。

蘇：你說(shuō)對(duì)朋友欺騙是惡行?？墒?，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍事統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說(shuō)：“援兵就要到來(lái)?！钡珜?shí)際上并沒(méi)有援兵。你說(shuō)，這種欺騙是惡行嗎？

歐：這是善行。

這段對(duì)話的哲學(xué)宗旨，是闡明具體的善是多變不止的，只有一般的善才是可靠的這一思想。蘇格拉底的一系列發(fā)問(wèn)，始終圍繞著這個(gè)哲學(xué)宗旨，從而，使歐提德謨斯無(wú)言以對(duì)。

二、要誘惑發(fā)問(wèn)

“連珠問(wèn)”之妙，還在于不動(dòng)聲色，在于對(duì)方不知不覺(jué)地進(jìn)入你設(shè)計(jì)的圈套，通過(guò)旁敲側(cè)擊地發(fā)問(wèn)，使對(duì)方自我否定原來(lái)荒謬的思想。比如，中國(guó)古代有一個(gè)叫陳相的人，奉行其老師許行的觀點(diǎn)，主張賢者應(yīng)與百姓一同勞動(dòng)，不脫離一切直接的生產(chǎn)過(guò)程。這種觀點(diǎn)，孟子并不直接反駁，而是側(cè)面攻擊，層層發(fā)問(wèn)：

問(wèn)：許子一定自己種莊稼才吃飯嗎？

答：對(duì)。

問(wèn)：許子一定自己織布才穿衣嗎？

答：不。

問(wèn)：許子戴帽子嗎？

答：戴。

問(wèn)：戴什么帽子？

答：戴白綢子帽子。

問(wèn)：自己織的嗎？

答：不，用谷米換的。

問(wèn)：許子為什么不自己織呢？

答：因?yàn)榉恋K莊稼活兒。

問(wèn)：許子也用鍋?zhàn)鲲垼描F器耕田嗎？

答：對(duì)。

問(wèn)：自己做的嗎？

答：不，用谷米換的。

在孟子一連串推進(jìn)發(fā)問(wèn)中，陳相不知不覺(jué)地上了“套”。孟子自然得出結(jié)論說(shuō)：“一方面耕種，一方面干各種工匠專(zhuān)門(mén)的事，是不行的?！泵献佑忠源祟?lèi)推說(shuō)，既要治理社會(huì)，又不能事事直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)，徹底駁倒了陳相的觀點(diǎn)。