中國高等教育的人文關(guān)懷_近現(xiàn)代浙江名家教

第四章　當(dāng)代中國教育文化的現(xiàn)實(shí)與重構(gòu)

教育是一把雙刃劍。由于歷史和文化的原因，當(dāng)代中國的各階段教育出現(xiàn)了一系列問題。在消費(fèi)主義日益彌漫的消費(fèi)時代，我們的教育明顯增加了急功近利的商業(yè)競爭色彩。教育文化的扭曲，兒童是首當(dāng)其沖的受害者。成人間的競爭拼殺已經(jīng)提前到兒童時代。在孩子的成長過程中，成人基本無視兒童生命的獨(dú)立性，常常把兒童看作是縮小的成人，或者是成人的預(yù)備。父母在孩子尚未出世時就設(shè)計(jì)了其未來的人生道路和目標(biāo)，有的甚至是父母自己沒有實(shí)現(xiàn)的理想。成人與兒童的關(guān)系日趨緊張，造成了“成人文化”與“兒童文化”的激烈沖突。胎教、選學(xué)、奧數(shù)、各種興趣班等這些“讓孩子贏在起跑線上”的教育觀，造成了兒童教育的誤區(qū)。因此，重新回顧豐子愷和周作人的兒童教育思想，對于當(dāng)代兒童教育具有一定的警醒作用。

當(dāng)代中國教育的畸形發(fā)展，引發(fā)出一系列嚴(yán)重社會問題，其一就是青少年犯罪率不斷攀升。叛逆少年的犯罪心理與許多因素有關(guān)，而不當(dāng)家庭教育尤其突出，是引發(fā)青少年犯罪的重要因素。在各種形式的犯罪中，青少年的性犯罪又與中國傳統(tǒng)的“羞恥心文化”教育有關(guān)。傳統(tǒng)文化里長期存在的禁欲主義，使得性問題成為精神生活和社會生活中的禁區(qū)。因此在中國，無論是成人還是未成年人，對性都保持一種較為曖昧的態(tài)度。目前，我國大學(xué)的性教育程度還是相對落后，性心理知識的缺乏，已經(jīng)嚴(yán)重影響了大學(xué)生的身心健康和學(xué)習(xí)，而在部分大學(xué)生中存在的同性戀問題，對當(dāng)前日趨多元化的高校校園文化，無疑又產(chǎn)生了一定的影響。因此，如何加強(qiáng)校園文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)高等教育的人文關(guān)懷，是當(dāng)代中國教育界面對的一個重要課題。

尊重兒童：豐子愷和周作人兒童教育觀與兩種文化的重構(gòu)

在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，20世紀(jì)初五四新文化運(yùn)動所催生出的中國現(xiàn)代美術(shù)和現(xiàn)代文學(xué)，是一對最先引人注目的現(xiàn)代文藝雙胞胎。這對中西文化交融孕育而生的小姊妹，從她們誕生之日起，就重新建構(gòu)起中國文藝發(fā)展的新坐標(biāo)。在這個坐標(biāo)系上，豐子愷和周作人無疑分別是各自坐標(biāo)軸上一個無法繞過的重要坐標(biāo)點(diǎn)。作為中國“漫畫之父”的豐子愷，雖然一生癡迷藝術(shù)，崇拜童心，但在時代政局的變動下，這位一心向佛的“居士”，后來在日趨窒息的“車廂社會”里，竟然也顯示出“戰(zhàn)士”精神的另一面。而與此相反，周作人則由五四時期發(fā)現(xiàn)“兒童”和“婦女”，高舉“人的文學(xué)”大旗的“叛徒”，在政治風(fēng)云的逼迫下轉(zhuǎn)身為一個專心耕耘“自己的園地”的“隱士”。兩人的生命歷程和思想逆轉(zhuǎn)，令人不勝感慨。由于都留學(xué)日本，接受了西方現(xiàn)代文明，關(guān)注兒童命運(yùn)，豐子愷和周作人在關(guān)于兒童、兒童文學(xué)、兒童文學(xué)教育等方面形成了許多頗為相似而又有區(qū)別的觀點(diǎn)，認(rèn)真梳理、比較和考察這些觀點(diǎn)，對于當(dāng)代中國兒童文學(xué)教育諸方面凸顯出來的一系列問題，特別是對于“成人文化”與“兒童文化”的沖突與重構(gòu)問題，將會有一定的啟發(fā)意義。

一、兒童觀：“兒童崇拜”與“兒童本位”

在人類發(fā)展史上，人的自我發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷了一個較長的過程。西方社會在16世紀(jì)發(fā)現(xiàn)了人，18世紀(jì)發(fā)現(xiàn)了婦女，19世紀(jì)發(fā)現(xiàn)了兒童，此為西方近代的三大重要發(fā)現(xiàn)。瑞典的愛倫·凱則認(rèn)為，18世紀(jì)是人的世紀(jì)，19世紀(jì)是婦女的世紀(jì)，20世紀(jì)是兒童的世紀(jì)。她對兒童地位將得到提升的預(yù)言，表明了處于社會最底層的兒童，被解放得最晚。雖然兒童自古以來就一直存在，但是關(guān)于兒童的自覺觀念，卻沉睡了兩千余年?！皟和笔窃谏鐣v史不斷遷移的過程中，被成人文化所構(gòu)建出來的一種意識形態(tài)。作為歷史的概念，每一種形態(tài)的“童年”，都是某個歷史時代的制式在具體的兒童生命和生活上的映現(xiàn)，是成人社會對“童年”的普遍假設(shè)。[1]法國教育家盧梭認(rèn)為：“在萬物中，人類有人類的地位；在人生中，兒童期有兒童期的地位，所以必須把人當(dāng)人看待，把兒童當(dāng)兒童看待?！盵2]可以說，“兒童”作為人類文化的一道主要風(fēng)景被發(fā)現(xiàn)，積極重視兒童文化生態(tài)建設(shè)，是衡量我們社會進(jìn)步的一個重要標(biāo)尺。

深受西方現(xiàn)代藝術(shù)啟蒙并有五個孩子的豐子愷，可以說一生崇拜兒童，癡迷藝術(shù)和宗教，兒童是他創(chuàng)作素材里的主角。在他的漫畫和散文里，兒童的率性活潑和健全處處可見：有給凳子腿穿上襪子的；有睡著后遺落滿手香蕉的；有要天不下雨、要球停在墻壁上、要拉住火車尾巴、要月亮出來的；有以為剃頭師傅要割爸爸腦袋的；等等。豐子愷的筆下，兒童的世界天真爛漫廣闊自由，兒童們都是天賦的身心健全者。而與兒童的健全相比，大人是殘缺的；與兒童的純真相比，大人是虛偽的；與兒童的身手活躍相比，大人就是手足麻痹、半身不遂的殘廢者；孩子是“蓮花不染塵”，大人則是“物欲蔽天真”。兒童與成人完全生活在兩個不同的世界里。成人的世界由于受實(shí)際的生活和世間的習(xí)慣的限制，所以顯得非常狹小苦悶，而孩子們的世界則不受這種限制，非常廣大自由。年紀(jì)愈小，其所見的世界愈大。[3]豐子愷認(rèn)為，兒童時代是人一生中唯一的“黃金時代”，在這個時代里，兒童的種種行為都是“唯我獨(dú)尊”式的，全然沒有成人的“遏制”“忍耐”“犧牲”等“人類之愛的辛味”（《送阿寶出黃金時代》）。然而，兒童這種健全的天賦會隨著他們年齡的增長而逐漸失去，以致兒童長大后就離開了他們的黃金時代，成長為可悲的成人。豐子愷的內(nèi)心深處，是拒絕孩子成長，痛惜孩子走出黃金世界的。他常想象的理想人生甚至是，小孩子長到10歲左右無疾而終，完成極有意義與價值一生。他認(rèn)為早產(chǎn)而夭折的兒子比擁有天真爛漫生活的兒童更加令人艷羨，因?yàn)樗恰巴耆奶煺?，自然，清白，明凈”（《阿難》）。因此，豐子愷認(rèn)為，成人應(yīng)該做兒童的崇拜者、兒童精神世界的守護(hù)者。除了他自己多次在文章中稱自己為“兒童的崇拜者”外，豐子愷還在自己隨身攜帶的煙斗上刻下一首詩：“吾愛童子身，蓮花不染塵。罵之唯解笑，打亦不生嗔。對境心常定，逢人語自新。可慨年既長，物欲蔽天真?！笨梢哉f，真心欣賞兒童、崇拜兒童是豐子愷長期堅(jiān)守的兒童觀。

與豐子愷這種頗為感性的“兒童崇拜”觀相比，周作人的“兒童本位”觀似乎更為客觀理性。清末以來，進(jìn)化論觀念甚為中國讀書界所推崇，在這種觀念的影響下，以周作人為代表的現(xiàn)代知識分子認(rèn)為，中國要想取得進(jìn)步的發(fā)展，必得倚賴中國兒童未來的發(fā)展。他概括出現(xiàn)代意義的兒童觀包含這幾個方面：“第一，要把兒童當(dāng)人看；第二，要把兒童當(dāng)兒童看；第三，要尊重兒童的獨(dú)立人格?！盵4]盡管目前有學(xué)者質(zhì)疑“兒童本位論”不是周作人最早提出來，但學(xué)界還是一致認(rèn)為，大力鼓吹、實(shí)踐“兒童本位”觀，周作人無疑是立場最堅(jiān)定、宣傳最給力的啟蒙者。[5]在中國，自五四以來“人”的發(fā)現(xiàn)后，就是“婦女”的發(fā)現(xiàn)和“兒童”的發(fā)現(xiàn)。在新文化運(yùn)動中，周作人發(fā)表的《祖先崇拜》集中闡述了“幼者崇拜”的兒童本位觀，激烈批判了“父為子綱”“祖先崇拜”的傳統(tǒng)文化思想：“我不相信世上有一部經(jīng)典，可以千百年來當(dāng)人類的教訓(xùn)的，只有紀(jì)載生物的生活現(xiàn)象的Biologie（生物學(xué)）才可供我們參考，定人類行為標(biāo)準(zhǔn)。在自然律上，的確是祖先為子孫而生存，并非子孫為祖先而生存的……所以我們所感謝的，正因?yàn)楣艜r文化來了又去，祖先生了又死，能夠留下現(xiàn)在的文化和我們——現(xiàn)在的文化，將來也是來了又去，我們也是生了又死，能夠留下比現(xiàn)時更好的人”（《談虎集·祖先崇拜》）。周作人以歷史的發(fā)展的眼光，站在生物學(xué)、進(jìn)化論的科學(xué)理性高度，否認(rèn)“祖先”、成人的絕對倫理標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)威的意義，肯定兒童在社會和歷史中的特殊地位，具有人的價值，是將來社會的主人，人類未來文化的創(chuàng)造者和人類歷史發(fā)展的根本力量。這是一種以自然科學(xué)為依據(jù)，以民族和人類的現(xiàn)在、將來的發(fā)展為價值取向的新的兒童觀。這種“兒童本位”觀與周作人倡導(dǎo)的“個人人間本位主義”相一致，不僅要求人們尊重兒童，還要求人們理解兒童。因?yàn)閮和粌H是人，同時又是兒童。也就是說，兒童不僅具有一般意義上的人的價值和地位，同時還有其獨(dú)特的文化價值和地位。

二、兒童文學(xué)觀：“藝術(shù)詩性”與“自然本性”

作為一個忠誠的兒童崇拜者，兒童自然是豐子愷文學(xué)和漫畫創(chuàng)作的重要元素。他憧憬于孩子們的生活，并在自覺不自覺中，將孩子們的生活訴諸筆端，留下了《從孩子得到的啟示》《華瞻的日記》《給我的孩子們》《兒女》《作父親》《送阿寶出黃金時代》等美文。這些文章都是極好的兒童文學(xué)作品，一方面顯示出豐子愷對兒童生活的羨慕，另一方面也可以看出他對兒童文學(xué)中“藝術(shù)詩性”的追求。例如，他饒有興趣地描述了一個炎夏的下午，幾個孩子吃西瓜時的藝術(shù)表現(xiàn)：最初是3歲的孩子的音樂的表現(xiàn)，他滿足之余，笑嘻嘻搖擺著身子，口中一面嚼西瓜，一面發(fā)出一種像花貓偷食時候的“ngam ngam”的聲音來。這音樂的表現(xiàn)立刻喚起了5歲的瞻瞻的共鳴，他接著發(fā)表他的詩：“瞻瞻吃西瓜，寶姐姐吃西瓜，軟軟吃西瓜，阿韋吃西瓜”。這詩的表現(xiàn)又立刻引起了7歲與9歲的孩子的散文的、數(shù)學(xué)的興味：他們立刻把瞻瞻的詩句的意義歸納起來，報告其結(jié)果：“四個人吃四塊西瓜”。（《兒女》）在豐子愷眼里，兒童是天生的藝術(shù)家。他們每天做火車、做汽車、辦酒、請菩薩、堆六面畫和唱歌，全都是主動自覺地創(chuàng)造生活。兒童們的創(chuàng)作力比大人旺盛得多。大人們的呼號“歸自然”“生活的藝術(shù)化”和“勞動的藝術(shù)化”，在兒童面前“真是出丑地很了”（《給我的孩子們》）。豐子愷認(rèn)為兒童具有“絕緣的眼”，可以看出事物本身的美，可以發(fā)現(xiàn)奇妙的比擬。而這種態(tài)度，是與藝術(shù)的態(tài)度相一致的。正因?yàn)樨S子愷把童心與藝術(shù)看作是相通的，所以，他認(rèn)為兒童藝術(shù)要排斥一切世俗功利以及道德、社會、科學(xué)和技能的因素，兒童文學(xué)的創(chuàng)作者要像看待天上的神明與星辰那樣，把人間的藝術(shù)與兒童放在同等的地位上。因?yàn)檎嬲膬和膶W(xué)就是天然的“藝術(shù)”，字里行間處處都充盈著“詩性”。

相對于豐子愷的兒童文藝實(shí)踐，周作人更注重兒童文學(xué)理論研究。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1912年到1913年，他發(fā)表的有關(guān)理論文章就有25篇。這些文章內(nèi)容廣泛豐富，既有對兒童文學(xué)的形式、特征、作用、創(chuàng)作方法等基本理論的探討，又有對童話、兒歌等多種文體的研究。特別是在1920年10月26日，周作人在北京孔德學(xué)校作了題為“兒童的文學(xué)”的講演，宣告了中國現(xiàn)代兒童文學(xué)理論的誕生。他說：“以前的人對于兒童多不能正當(dāng)理解，不是將他當(dāng)作縮小的成人，拿‘圣經(jīng)賢傳’盡量地灌下去，便將他看作不完全的小人，說小孩懂得甚么，一筆抹殺，不去理他。”“兒童在生理心理上，雖然和大人有點(diǎn)不同，但他仍是完全的個人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十歲年的生活，一面固然是成人生活的預(yù)備，但一面也自有獨(dú)立的意義與價值，因?yàn)槿钪皇且粋€生長，我們不能指定那一截的時期，是真正的生活。”“我們承認(rèn)兒童有獨(dú)立的生活，就是說他們內(nèi)面的生活與大人不同，我們應(yīng)當(dāng)客觀地理解他們，并加以相當(dāng)?shù)淖鹬?。”[6]這篇講演成了此后中國兒童文學(xué)理論的綱領(lǐng)性文章，研究兒童文學(xué)的人經(jīng)常將其中的觀點(diǎn)作為自己立論的依據(jù)。

提出了“人的文學(xué)”和“兒童文學(xué)”兩大理念，并且將“人的文學(xué)”理念應(yīng)用到兒童文學(xué)創(chuàng)作上來，是周作人在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的重大貢獻(xiàn)。在《兒童雜事詩》中，不管是記錄越中四時風(fēng)習(xí)與食物，還是搜羅童話與兒歌，周作人都是基于兒童本位的思想，以兒童的眼光來觀察，這體現(xiàn)了周作人自五四時期便形成且一以貫之的兒童本位的思想觀。他認(rèn)為兒童文學(xué)的核心是回到兒童本位，尊重兒童獨(dú)特的個性，順應(yīng)兒童的“自然本性”。在中國傳統(tǒng)的封建綱常倫理桎梏下，兒童基本是成人的私有財(cái)產(chǎn)，從來就沒有多少做人的權(quán)利與尊嚴(yán)。以成人為本位的傳統(tǒng)文化，自古以來就習(xí)慣了視兒童為“縮小的成人”，父母總是以成人的視角去規(guī)范孩子的行為，或用“父父子子”式的封建禮教規(guī)訓(xùn)兒童。這是“沒有兒童”的時代，當(dāng)然也不可能產(chǎn)生兒童所需要的文學(xué)。千百年來，無數(shù)人的童年時光湮滅在枯燥的《三字經(jīng)》《百家姓》和“四書五經(jīng)”里。因此，周作人哀嘆道：“可喜別國的小孩子有好書讀，我們獨(dú)無。這大約是不可免的。中國是無論如何喜歡讀經(jīng)的國度，神話這種不經(jīng)的東西自然不在可讀之列。還有，中國總是喜歡文以載道的。希臘與日本的神話縱然美妙，若論其意義則其一多是儀式的說明，其他又滿是政治的色味，當(dāng)然沒有意思，這要當(dāng)作故事聽，又要講的寫的好，而在中國卻偏偏都是少有人理會的?！盵7]周作人深刻地意識到，在中國傳統(tǒng)文化觀念中，令人窒息的蒙昧主義和專制主義以其強(qiáng)大的力量壓迫著兒童生存的文化空間。正因如此，要消除無知，把兒童從蒙昧和專制的“非人時代”解放出來，過一種自由而健康的“人的生活”，恢復(fù)兒童生命的“自然本性”，便是周作人兒童文學(xué)觀的基本訴求，這種把人當(dāng)人，把兒童當(dāng)作兒童的文學(xué)觀明顯具有現(xiàn)代性品格。

三、兒童文學(xué)教育觀：“兒童中心化”與“人的現(xiàn)代化”

豐子愷1921年赴日留學(xué)時，正值日本童心主義文學(xué)藝術(shù)的全盛期，這種氛圍促使他將藝術(shù)與童心聯(lián)系起來，在對藝術(shù)的崇仰中發(fā)現(xiàn)了童心的可貴，這為豐子愷形成以“兒童崇拜”為心理基礎(chǔ)的純藝術(shù)兒童文學(xué)觀提供了契機(jī)。當(dāng)他以居士身份皈依佛門后，更是以佛家教義作為安身立命的宗旨。擁有藝術(shù)家和佛家“居士”雙重身份的豐子愷，其兒童文學(xué)教育觀便自然而然與他一貫堅(jiān)守的純藝術(shù)觀和趨向佛理的人生觀產(chǎn)生了密切的關(guān)聯(lián)?？梢哉f，他的兒童文學(xué)教育觀正是在佛家“心性本凈，客塵所染”的基礎(chǔ)上形成的。豐子愷確信，兒童生來就是“身心全部公開的真人”，“認(rèn)識千古的大謎的宇宙與人生”的童心，是兒童與生俱有的，而這在作為教育者的成人那里卻是早已失去了的。因此，他認(rèn)為真正的兒童文學(xué)應(yīng)該是以童心來教育成人，而不是所謂傳統(tǒng)的文以載道規(guī)訓(xùn)兒童，否則就像要求天上的神明與星辰，來崇拜世俗的人間那樣，令人不可理喻了。兒童文學(xué)教育實(shí)際上根本“不必父母與先生教他”，“只要父母與先生不去摧殘他而培養(yǎng)他，就夠了”（《關(guān)于兒童教育》）。這樣一來，所謂的兒童文學(xué)教育，只能是單純的欣賞、贊嘆和保護(hù)兒童，而非引導(dǎo)兒童。因?yàn)樵诤⒆用媲?，成人根本沒有任何優(yōu)越性可言。一個病態(tài)、殘缺、不健全的人是不配教健全的人的。這是豐子愷對于傳統(tǒng)兒童教育的大膽顛覆！其實(shí)，豐子愷在隨筆和漫畫中處處贊揚(yáng)兒童，不過是為了從反面來詛咒當(dāng)時成人世界的惡劣。他的種種努力都是為了引起人們對珍貴童心的發(fā)現(xiàn)，引發(fā)我們對于兒童生命價值的重新體認(rèn)。豐子愷這種尊重兒童個性、高度評價兒童人格的“兒童中心化”教育觀，與華茲華斯的“兒童是成人之父”，馬斯洛的“第二次天真”等觀點(diǎn)都有相通之處。在某種程度上，豐子愷的兒童文學(xué)教育觀具有一定的合理性和參考價值。

周作人是中國現(xiàn)代最早提出兒童文學(xué)口號的人，他認(rèn)為兒童文學(xué)的最高使命就是尊重兒童的自由生命價值，使兒童的身心得到健全、自由、充分的發(fā)展，從而“把兒童養(yǎng)成一個正當(dāng)?shù)摹恕保ā墩劵⒓りP(guān)于兒童的書》）。這其實(shí)是周作人“人的文學(xué)”理念在兒童文學(xué)觀上的自然展開，仍然是關(guān)于“人的解放”促進(jìn)人的“現(xiàn)代化”進(jìn)程的文學(xué)啟蒙思想的問題。他認(rèn)為只有順應(yīng)兒童的自然本性，兒童文學(xué)才能滿足兒童的自然欲望，引導(dǎo)兒童向善向美。因?yàn)槿耸恰啊畯膭游铩M(jìn)化的”，“人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得到完全滿足”（《人的文學(xué)》）。盡管周作人強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)的超功利品性將會帶給兒童的精神愉悅，他還是十分重視兒童文學(xué)的教育性。為了充分實(shí)現(xiàn)兒童文學(xué)的教育性，周作人還積極倡導(dǎo)兒童文學(xué)文體的多樣化，注重童話傳說與兒歌民謠對兒童的教育意義，認(rèn)為童話在兒童教育上的作用是文學(xué)的而不是道德的。他極力倡導(dǎo)兒童文學(xué)在兒童教育上的價值主要是娛樂、審美等功能，他強(qiáng)調(diào)：“我很反對學(xué)校把政治上的偏見注入小學(xué)兒童，我更反對兒童文學(xué)的書報也來提倡這些事。以前見北京的《兒童報》有過什么國恥號，我就覺得有點(diǎn)疑惑，現(xiàn)在《小朋友》又大吹大擂地出國貨號，我讀了那篇宣言，真不解這些既非兒童的復(fù)非文學(xué)的東西在什么地方有給小朋友看的價值。”[8]正是由于這樣的態(tài)度，周作人認(rèn)為：“《伊索寓言》向來一直被認(rèn)為啟蒙用書，以為這里故事簡單有趣，教訓(xùn)切實(shí)有用，其實(shí)這是不對的，于兒童相宜的自是一般動物故事，并不一定要是寓言，而寓言中的教訓(xùn)反是累贅，說一句殺風(fēng)景的話，所說的多是奴隸的道德，更是不足為訓(xùn)?！盵9]周作人這種特別注重美育的兒童文學(xué)教育觀具有濃厚的人道主義色彩，體現(xiàn)了五四時期中國啟蒙主義者對“人的現(xiàn)代化”的強(qiáng)烈訴求。

四、兒童教育與文學(xué)的當(dāng)代啟示：“成人文化”與“兒童文化”的沖突與重構(gòu)

法國思想家蒙田曾經(jīng)感嘆：“擺在人類知識面前的最困難、最重要的問題似乎就是正確地?fù)狃B(yǎng)和教育兒童?！盵10]中國當(dāng)前的兒童教育，確實(shí)已經(jīng)成為社會、學(xué)校和家庭里最困難、最重要的問題之一。通過對豐子愷和周作人有關(guān)兒童、兒童文學(xué)、兒童文學(xué)教育等方面思想的上述梳理和對比考察，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代兒童教育的實(shí)質(zhì)問題其實(shí)是兩種文化沖突的問題。

我國其實(shí)很早就開始重視兒童教育，但是在清末民初以前，我國兒童教育思想一直是“成人本位”的。從清末開始，西方現(xiàn)代教育思想開始傳入我國，到民國初年，新式學(xué)校取代了舊式私塾。在五四時期，西方兒童觀和兒童文學(xué)及教育觀的傳入和倡導(dǎo)，給中國兒童教育帶來了前所未有的根本性變革。特別是“兒童中心主義者”杜威在我國長達(dá)兩年之久的教育思想的傳播，深刻影響了豐子愷和周作人等一批中國的兒童教育者。杜威明白地宣告兒童是教育的中心：“教育的最大毛病，是把學(xué)科看作教育的中心。不管兒童的本能、經(jīng)驗(yàn)如何，只要成人認(rèn)為一種好的知識經(jīng)驗(yàn)，便煉成一塊，硬把它裝入兒童心里面去。現(xiàn)在曉得這種辦法是不對了。其改革的辦法，只是把教育的中心搬一個家：從學(xué)科上面搬到兒童上面。”[11]在杜威等人影響下，豐子愷和周作人都產(chǎn)生了尊重兒童、恢復(fù)童心和人性的現(xiàn)代意識，不論是“兒童崇拜”觀還是“兒童本位”觀，都是對傳統(tǒng)“成人本位”文化的顛覆，他們的思想不僅在20世紀(jì)初的中國產(chǎn)生了巨大影響，就是對當(dāng)下的兒童教育也無疑具有極大的啟發(fā)意義。

毋庸置疑，當(dāng)前我國兒童教育充滿了急功近利的世俗性，應(yīng)試教育愈演愈烈。在孩子的成長過程中，成人與兒童的關(guān)系日趨緊張，造成了“成人文化”與“兒童文化”的激烈沖突。以成人為本位的“成人文化”基本無視兒童生命的獨(dú)立性，常常把兒童看作是縮小的成人，或者是成人的預(yù)備。當(dāng)下商業(yè)時代成人間的競爭拼殺已經(jīng)提前到兒童時代，甚至是幼兒時代或者更早。父母們所熱衷的胎教、奧數(shù)、各種興趣班等這些“讓孩子贏在起跑線上”的教育方法，帶來了兒童教育的誤區(qū)。豐子愷把這種誤區(qū)稱作是兒童的大人化，周作人認(rèn)為是一種少年老成主義。這無疑是“成人文化”對以兒童為本位的“兒童文化”的無理強(qiáng)暴。當(dāng)代著名的兒童文學(xué)研究者朱自強(qiáng)先生將這種文化沖突對兒童“當(dāng)下幸?！钡膫?，歸納為三方面：一是孩子們自由自愿的游戲。游戲?qū)τ趦和允且环N最正當(dāng)?shù)牟豢扇鄙俚木窕顒?，席勒就肯定了游戲在完成圓滿人性上的意義：“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時，他才完全是人?！盵12]所以，當(dāng)下教育對兒童游戲的基本否定，使兒童教育失去了一種珍貴資源，這與教育的本質(zhì)背道而馳。二是孩子們的感情，比如成人談虎色變的所謂“早戀”問題。其實(shí)，孩子對異性的渴慕，本是一種美好的情感，是無所謂“早”與“不早”的。在從兒童期向成人期過渡的過程中，當(dāng)下的教育基本是壓抑甚至粗暴地否定這種情感，結(jié)果不僅是孩子精神生活的豐富、發(fā)展難以期待，而且會導(dǎo)致人格發(fā)展、自我身份認(rèn)同等一系列青春期心理危機(jī)。三是孩子們自己的時間。這些時間，孩子們可能用于交友、玩游戲、看漫畫、閑逛、胡鬧甚至發(fā)呆、睡懶覺等。兒童心靈的豐富和精神的成長，是需要這些“無所事事、不務(wù)正業(yè)”來哺育的。但是，在當(dāng)下的家長和老師眼里，這些都是在浪費(fèi)寶貴時間。[13]

在充滿功利主義的當(dāng)代兒童教育中，家長們?nèi)菀鬃呦騼蓚€極端，要么放羊式的自由散漫（這種較少），要么是狼爸虎媽式的苛刻要求（這種較多）。孩子一出生，就給他們樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)（甚至是自己未曾實(shí)現(xiàn)的夢想），孩子整天被淹沒在各種功課里，在朝著成年后人生目標(biāo)的努力中，丟失了童年的快樂。“預(yù)備將來，應(yīng)該是教育的結(jié)果，不是教育的目的。倘能把現(xiàn)在的生活看作重要，使兒童養(yǎng)成種種興趣，后來一步一步過去，自然就是預(yù)備將來。倘先懸一個很遠(yuǎn)的目的，與現(xiàn)在的生活截然沒有關(guān)系，這樣預(yù)備將來，結(jié)果一定反而不能預(yù)備將來?！盵14]杜威20世紀(jì)初在中國講的話，觸及的卻是21世紀(jì)中國兒童教育的根本弊端。因此，重新回顧豐子愷和周作人的兒童觀和教育觀，注重兒童文學(xué)的審美教育，強(qiáng)調(diào)將兒童文學(xué)從以成人意志、成人教育目的論為中心，轉(zhuǎn)移到以兒童為中心，也即以兒童文學(xué)的服務(wù)對象和接受對象為中心，使兒童文學(xué)契合兒童的年齡特征、思維特征和社會化特征，充分考慮與兒童經(jīng)驗(yàn)世界和想象世界的聯(lián)系，[15]是當(dāng)下兒童文學(xué)教育的首要任務(wù)，這也是重建“成人文化”與“兒童文化”和諧關(guān)系的重要環(huán)節(jié)。令人欣慰的是，經(jīng)過一個多世紀(jì)的兒童文化建設(shè)，中國目前已經(jīng)出現(xiàn)了方衛(wèi)平、朱自強(qiáng)等一批積極保護(hù)“童年生態(tài)”的專家學(xué)者，傳統(tǒng)的“兒童文學(xué)是教育兒童的文學(xué)”觀念正在被“兒童文學(xué)是解放兒童的文學(xué)”等理念所代替。因?yàn)?，文學(xué)的價值應(yīng)該永遠(yuǎn)是對人類的心靈進(jìn)行關(guān)懷和撫慰，無論它的對象是成人還是兒童。

叛逆少年：當(dāng)代青少年犯罪與不當(dāng)家庭教育

青少年犯罪是當(dāng)今全球面臨的一個重大社會問題，被稱為世界的三大公害之一，引起了犯罪學(xué)家、社會學(xué)家和心理學(xué)家的高度重視。目前，無論是發(fā)達(dá)的西方國家，還是發(fā)展中國家，大都面臨著青少年犯罪率不斷上升的嚴(yán)重狀況。從美國頻繁發(fā)生的校園槍殺案件，到日本的幾次犯罪高峰，青少年犯罪已成為困擾現(xiàn)代社會的一大難題。在我國，青少年違法犯罪的比率也在快速增長，而且呈現(xiàn)出犯罪年齡低齡化、犯罪主體復(fù)雜化、犯罪類型多樣化、犯罪方式暴力化和犯罪形式團(tuán)伙化等一系列特點(diǎn)。有資料顯示，我國近10年來的犯罪增長率已超過24%，其中青少年犯罪的比例在1980—1989年的10年間，14—25歲年齡段的犯罪占全部犯罪人數(shù)的比重一直維持在70%以上，自1990年以來的10余年，這一比重雖有所下降，但仍維持在65%左右。十五六歲少年犯罪案件又占到了青少年犯罪案件總數(shù)的70%以上。青少年犯罪心理與許多因素有關(guān)，而不當(dāng)家庭教育尤其突出，是影響青少年犯罪的首要因素。

一、青少年犯罪特點(diǎn)

（一）暴力性犯罪占很大比例

暴力性犯罪是青少年犯罪的重要特點(diǎn)之一。這不僅在我國，在其他國家也是如此，例如：美國聯(lián)邦調(diào)查局有一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)：“在1999年未成年人殺人案為580起，到2002年已劇增至911起，到2003年為819起?！盵16]青少年犯罪中使用暴力手段作案的傾向高于中、老年人犯罪，暴力犯罪率呈逐年上升趨勢。在對1996年、1999年兩年入獄犯罪的抽樣調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，我國青少年在犯罪過程中，“使用暴力手段作案的分別是30．6%（1996年）、51．6%（1999年）。相對應(yīng)的中老年犯罪中使用暴力的比例分別是27．2%（1996年）、38．6% （1999年）?！盵17]青少年暴力犯罪的顯著特征是具有結(jié)伙性、激情性。近些年來，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)吧的普及，使青少年暴力犯罪出現(xiàn)了一些新動向。有些青少年犯罪行為正是受到了一些網(wǎng)絡(luò)游戲的影響。現(xiàn)在有些網(wǎng)絡(luò)游戲內(nèi)容多是帶搏殺、武斗等暴力情節(jié)，使一些癡迷于游戲的青少年大受影響甚至紛紛效仿。

（二）性犯罪近年來呈增長趨勢

青少年性犯罪的增長與色情宣傳的影響有很大關(guān)系。特別是現(xiàn)在一些不良網(wǎng)站大肆傳播一些帶有色情、淫穢信息的內(nèi)容對青少年的毒害極大。有些青少年正是利用網(wǎng)絡(luò)交友、聊天會見網(wǎng)友等機(jī)會來物色作案對象，實(shí)施性犯罪。淫穢宣傳品扭曲了人的性觀念，它強(qiáng)調(diào)性滿足的極端性，把性享樂視為性行為的最高目的，宣揚(yáng)性問題方面的無責(zé)任性，將性欲望的滿足超越社會規(guī)范的約束。在我國，色情書刊、錄像制品等不良傳媒是導(dǎo)致青少年性犯罪大幅上升的主要原因。

（三）犯罪者的文化素質(zhì)不高

青少年犯罪者中，大部分為中低等文化程度，接受的文化教育少，許多人小學(xué)期間就輟學(xué)，甚至就沒上過學(xué)，初中以下文盲、半文盲占90%以上。他們?nèi)菀资苌鐣涣嘉幕绊?，抵御能力差，不可避免出現(xiàn)了一些拜金主義、享樂主義、腐朽生活方式的偏激傾向。在當(dāng)前商業(yè)時代，見利忘義、唯利是圖、坑蒙拐騙、以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、貪污受賄等社會不良現(xiàn)象時有發(fā)生，對社會風(fēng)氣造成較大的不良影響。而青少年正處于人生觀、世界觀形成階段，缺乏社會經(jīng)驗(yàn)和明辨是非的能力，受這種不良風(fēng)氣的影響，文化素質(zhì)低的青少年就特別容易接受各種物質(zhì)享樂的誘惑，在一定條件和某種因素的作用下，就有可能走上犯罪的道路。

二、青少年犯罪心理

弗洛伊德認(rèn)為，生物學(xué)因素是人類行為的基礎(chǔ)。其理論的每一個方面都植根于這樣的思想：行為從來不會由隨即性或突發(fā)性事件引發(fā)，所有的行為都是由動機(jī)引發(fā)的。行為的動機(jī)來源于每一個個體內(nèi)部都能找到的與生俱來的生物本能或者生物驅(qū)力，這些本能或者驅(qū)力一旦被激發(fā)就會以各種形式表現(xiàn)出來。正是這些強(qiáng)大的本能或者驅(qū)力塑造人格并引發(fā)行為。青少年有很強(qiáng)的獨(dú)立意識，但分析、判斷、辨別能力尚不完備，認(rèn)識問題直觀片面，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)和理智等方面均不夠成熟。由于青少年具有不成熟、不穩(wěn)定的特點(diǎn)，因此，在面對較為復(fù)雜的問題時，一方面，自己往往缺乏冷靜的思考與正確的分析、判斷，容易形成錯誤的念頭，產(chǎn)生錯誤的結(jié)論，從而導(dǎo)致錯誤的行為。另一方面，青少年分析、判斷能力不成熟，獨(dú)立人格不完善以及經(jīng)濟(jì)上的依附性使其抵制誘惑與判斷正誤、是非的能力相對低下，容易被表面現(xiàn)象所迷惑，常常作出錯誤的決策和行為。暴力犯罪的未成年人尤其存在嚴(yán)重的心理缺陷，自控制能力很差或者情感冷酷、固執(zhí)，情緒沖動或者崇尚武力，沉溺于兄弟幫派情結(jié)，他們在極端利己主義和金錢至上思想的支配下，表現(xiàn)出貪圖享樂、唯利是圖、追求不勞而獲的性格特點(diǎn)，但是在心理上尋求庇護(hù)，希望不被社會所遺棄，希望能被社會所接受，從而與同類型的少年聚集到一起，這樣就容易在與關(guān)系密切的群體的接觸交往過程中，通過交互作用學(xué)習(xí)得來更多的犯罪。青少年犯罪心理主要有如下特點(diǎn)。

（一）犯罪動機(jī)的單一性和犯罪目的的荒誕性

青少年犯罪的動機(jī)往往是出于好勝獵奇，對照模仿，其目的往往是好奇好玩或爭強(qiáng)好勝。他們有的是簡單地模仿電影電視中的某個鏡頭和情節(jié)，有的是模仿小說或現(xiàn)實(shí)社會新近發(fā)生的一些作案的犯罪伎倆，有的是同學(xué)或朋友間所謂的爭強(qiáng)好勝。

（二）犯罪心理的報復(fù)性和犯罪心態(tài)的逆反性

青少年雖年幼無知，但同樣渴望人格上的獨(dú)立和自立，能夠獲得平等的權(quán)利和尊重，不愿受管束，這種心理隨年齡的增長有時會越來越強(qiáng)烈，特別是當(dāng)他們具有一些不良行為而被管教時，他們輕則反感對抗，重則予以報復(fù)。

（三）犯罪故意的突發(fā)性和犯罪手段的殘忍性

青少年犯罪一般沒有事前的充分考慮和醞釀過程，沒有預(yù)謀，而往往只要受到某種影響和刺激，一時沖動，就可能立即萌生犯意，突發(fā)犯罪從而釀成惡性犯罪。

三、不當(dāng)家庭教育因素

家庭是一個人生活和成長的首要場所，家庭環(huán)境如何，直接決定和影響著其是否能夠健康成長。家庭在犯罪青少年心理健康發(fā)展中扮演最重要的社會控制角色，是各種犯罪社會學(xué)派的共識，正像美國犯罪社會學(xué)家戈夫指出的，家庭在青少年犯罪中扮演關(guān)鍵角色是在對越軌行為研究中最矚目和最經(jīng)常重復(fù)的發(fā)現(xiàn)。一個人的社會化過程始于家庭，其早期生活經(jīng)驗(yàn)深刻地影響著其一生的發(fā)展。每個人社會規(guī)范的接受、價值觀念的形成、生活目標(biāo)的確立、行為方式的養(yǎng)成、生活技能的掌握和社會角色的培養(yǎng)等，最初都是在家庭教育中完成的。良好的家庭教育會孕育一個人健康的心理和健全的人格，為其健康成長提供了必要的條件。相反，不當(dāng)家庭教育則會導(dǎo)致其人格缺陷和行為偏差。

不當(dāng)家庭教育是影響青少年犯罪的首要因素。同樣的學(xué)校、社會環(huán)境和文化環(huán)境，為什么大多數(shù)孩子能夠健康成長，而有些孩子卻走向了邪路？有些學(xué)者認(rèn)為：社會環(huán)境如果是健康正常的，犯罪的可能性會大大減少，犯罪率也會大大降低。這無疑是正確的。但對青少年來說，特別是未成年人，在他們這個年齡段，應(yīng)該是在學(xué)校接受教育，社會對他們的影響除了通過家庭折射給他們外，不應(yīng)該成為主要因素。而事實(shí)恰恰相反。違法違紀(jì)青少年往往過早地步入社會，過早地接受社會陰暗面的影響，酗酒、吸毒、搶劫、強(qiáng)奸、殺人。其根源在哪里呢？其實(shí)仔細(xì)分析一下，在他們從家庭步入社會之前，這些孩子在心理上就已出現(xiàn)了個性扭曲，在不良誘因作用下，走向犯罪是必然的事了。

雖然當(dāng)前大眾文化中有許多不健康的東西，但為什么大多數(shù)孩子在學(xué)校安心學(xué)習(xí)，有理想、有抱負(fù)，沒有去沾染這些不良文化呢？究其原因，沾染上這些消極文化的青少年，影響他們的不良影視書刊，有的是父母帶回家的；有的在初次接觸后由于與父母之間有間隙，或是父母自身素質(zhì)問題，導(dǎo)致父母未能及時發(fā)現(xiàn)和疏導(dǎo)教育；有的青少年本身原來就有劣跡，混跡于歌舞廳、錄像廳、游戲室、臺球室、網(wǎng)吧等。家庭對他們沒有吸引力，以致家庭對他們的所作所為失去控制。由此可見，無論是學(xué)校的教育不當(dāng)，還是社會文化環(huán)境中的消極因素，雖然都與青少年犯罪有一定的關(guān)系，但追根溯源，不當(dāng)家庭教育才是導(dǎo)致青少年犯罪的首要因素。不當(dāng)家庭教育方式直接表現(xiàn)為家庭教育缺乏理論意義上的科學(xué)性，教育方式出現(xiàn)偏差。這種不當(dāng)家庭教育方式主要表現(xiàn)為以下幾種。

（一）放任自流

有些家長缺乏責(zé)任心，重養(yǎng)輕教，在一定程度上存在“樹大自然直”的錯誤觀念。有的忙于經(jīng)商掙錢、享受玩樂，對子女的教育放任自流，或者將子女往親戚朋友家一扔了之。這些家長以為孩子生下來把他養(yǎng)大，自己的任務(wù)就完成了，不關(guān)心孩子成長中的精神和心理需求，對孩子的不良行為視而不見，聽而不聞，聽之任之，任其自由發(fā)展。這些孩子在成長的過程中，由于得不到家長的關(guān)愛和正確引導(dǎo)，往往自私、冷漠，漠視法律、法規(guī)和道德規(guī)范，責(zé)任感差，易于形成扭曲的心態(tài)，一遇不良習(xí)氣和壞人的引誘，這些孩子就可能走上犯罪道路。

（二）溺愛嬌慣

有些家長對家庭子女無原則地、過分地遷就溺愛，只知道使自己的孩子衣錦食美，卻忽視給他們以良好的精神食糧，以致孩子從小養(yǎng)成貪圖享受、好逸惡勞、驕橫任性、自我中心等不良個性品質(zhì)，造成這些孩子適應(yīng)社會困難。不少家庭把孩子當(dāng)成家中的皇帝，凡事有求必應(yīng)，對孩子過分溺愛，使孩子從小就養(yǎng)成唯我獨(dú)尊、以己為中心、只考慮自己不考慮別人、做事隨心所欲的壞習(xí)慣。一旦孩子認(rèn)為家長不能滿足他們的不合理要求和過高的物質(zhì)欲望，就不擇手段，損人利己干壞事。這種溺愛實(shí)際上剝奪了孩子遭受適當(dāng)困難和挫折的權(quán)利，使他們逐漸地失去了自己拿主意的機(jī)會和能力，一遇到挫折就不知所措，往往產(chǎn)生怪異的想法甚至反社會的行為。

（三）重智輕德

現(xiàn)代教育的目標(biāo)是培養(yǎng)身心健康，能獨(dú)立面對社會挑戰(zhàn)、全面發(fā)展的人。這種人的特征是具有主體意識，主動、積極向上的處世態(tài)度，具有探索、創(chuàng)新精神，能正確地認(rèn)識和對待自己與他人。而我們現(xiàn)在的家庭教育、學(xué)校教育、社會教育卻都很難達(dá)成這樣的目標(biāo)。綜觀當(dāng)前的家庭教育，由于缺乏比較完善的教育功能，片面重視智力開發(fā)、學(xué)業(yè)發(fā)展，忽視青少年良好習(xí)慣的養(yǎng)成和思想情感培養(yǎng)，造成家庭教育的缺損，給青少年的健康成長帶來了嚴(yán)重的消極影響。我國目前的家庭教育和學(xué)校教育在很大程度上是一種升學(xué)主義的教育，教師和家長只要求孩子專心學(xué)習(xí)，對其他活動則抱消極乃至抵制的態(tài)度。在這種有缺陷的教育體制下，青少年們無法經(jīng)歷完善的社會化過程，由于缺乏必要的社會交往和人際交往的技能訓(xùn)練，故缺乏足夠的環(huán)境適應(yīng)能力及人際交往能力。一旦面臨這些方面的現(xiàn)實(shí)問題，則難免陷入心理困難?？梢哉f，家庭教育功能的不完善是滋生青少年許多不良心理素質(zhì)的溫床。

（四）濫施高壓

當(dāng)今社會競爭越來越激烈，教育內(nèi)部的升學(xué)競爭亦隨之愈演愈烈。加上獨(dú)生子女政策，家長都希望子女成龍成鳳，對孩子濫施壓力。大多數(shù)孩子能將壓力轉(zhuǎn)化成學(xué)習(xí)和成長的動力，但這種壓力太大會超越一部分孩子幼小心靈能夠承受的范圍，使其產(chǎn)生逆反心理，出現(xiàn)心理障礙。盲目的施壓和不切實(shí)際的強(qiáng)求，往往會釀成不可挽回的悲劇。一些青少年學(xué)生因家庭施加的學(xué)習(xí)壓力太大，最終導(dǎo)致殺親犯罪悲劇。

（五）簡單粗暴

有些家長發(fā)現(xiàn)孩子犯了錯誤或有劣跡，不是說服教育，而是墨守“棍棒底下出孝子”的信條，不分青紅皂白對孩子打罵、不讓吃飯、罰跪、捆吊、拷打、關(guān)禁閉，甚至趕出家門，造成孩子和家長感情破裂，形成情緒對立、互不信任的局面，增加孩子的孤獨(dú)感和叛逆性，疏遠(yuǎn)家長和孩子之間的親情關(guān)系。在粗暴的家庭教育方式中生長的孩子，心靈會遭受創(chuàng)傷，備感家庭的冷漠，甚至產(chǎn)生恐懼心理，被迫到家庭以外尋求同情與溫暖，容易被壞人引誘而違法犯罪。一些暴力犯罪案件中的青少年犯罪者往往就是在父母的暴力性管教下離家出走，進(jìn)而走上犯罪道路的。在這樣的家庭環(huán)境中成長起來的孩子常常情緒不穩(wěn)、殘暴、缺少同情心，具有反社會傾向。

四、加強(qiáng)和改進(jìn)家庭教育的措施

（一）改進(jìn)家庭教育方法——由“居高臨下”到“平等對話”

改進(jìn)傳統(tǒng)落后的家庭教育，家長必須更新觀念，要做到以理導(dǎo)學(xué)，以趣激學(xué)。注重家長與孩子的感情溝通，努力由經(jīng)驗(yàn)育人向科學(xué)育人轉(zhuǎn)變，由片面注重書本知識和考試分?jǐn)?shù)向注重孩子做人轉(zhuǎn)變，由簡單命令以至粗暴打罵向平等溝通、循循善誘轉(zhuǎn)變。家長要理解孩子、關(guān)心孩子、尊重孩子，建立起民主平等的兩代人關(guān)系，用知識的力量和人格魅力贏得孩子的尊敬和仿效。要以興趣帶動孩子的學(xué)習(xí)熱情與積極性，保護(hù)孩子的好奇心、求知欲和想象力，進(jìn)而激發(fā)孩子的創(chuàng)新熱情，使其形成創(chuàng)新意識。家長要學(xué)會與孩子溝通，父母和子女之間是一種“親緣”關(guān)系，有著濃厚的感情，家長要正確利用這種感情上的聯(lián)系，為教育子女提供極為有利的條件。孩子對父母最大的希望是父母能夠做他們的朋友，能為自己成長提供良好的情感環(huán)境。因此，家長要以孩子能接受的方式，支持、尊重和理解他們的行為，使孩子在民主、平等、和諧、寬松的家庭教育氛圍中愉快地成長。

（二）家長要改造自身——言傳身教和以身作則

家長要求孩子做到的，自己必須首先做到。既要嚴(yán)格要求子女，也要嚴(yán)格要求自己。正確對待孩子的不足之處，給予正面的教育，使他們獲得新的發(fā)展?？鬃诱f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！鄙斫讨赜谘越?，家長應(yīng)以其言行風(fēng)范為子女做出榜樣，使其自覺接受教育。如果父母的言行不一，表里相違，對子女的教育就不可能收到好的效果。家長作為孩子的第一任老師，在潛移默化中對孩子產(chǎn)生著深刻的影響，家長素質(zhì)的高低，直接影響著家庭教育的質(zhì)量。家長要嚴(yán)以律己，以身作則，以身立教。家長的一舉一動、一言一行，特別是為人處事的態(tài)度，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，都是一本無字的教科書，都會給孩子留下終身的影響。因此，家長要提高自己的道德水平和思想境界，用自己的人格魅力感召和影響子女；還要用自己的科學(xué)文化素質(zhì)，給孩子創(chuàng)造一定的學(xué)習(xí)環(huán)境和文化氛圍；家長還應(yīng)學(xué)習(xí)一些心理學(xué)知識，以便更好地把握孩子的心理。家長要不斷提高自己，充實(shí)自己，豐富自己，給子女以無聲的教育和無形的感染力。

（三）家長要更新教育觀念——創(chuàng)造教育的良好“外在空間”

破除“只有上了大學(xué)，才能成為人才”的觀念，樹立“三百六十行，行行出狀元”的觀念。引導(dǎo)孩子認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握實(shí)踐知識與技能，把自己的聰明才智和特長都發(fā)揮出來。培養(yǎng)孩子自己的特長，不要只看孩子的分?jǐn)?shù)，要注重對孩子進(jìn)行全面教育，包括品德教育。做學(xué)問重要，做人更重要，要破除重智育輕德育的觀念。培養(yǎng)孩子文明禮貌的行為習(xí)慣，使孩子養(yǎng)成謙虛有禮的行為方式，尊敬父母，孝敬長輩。培養(yǎng)孩子的集體主義思想，做到心中有他人，心中有集體，心中有人民，心中有祖國。培養(yǎng)良好的思想品德和文明習(xí)慣，成為有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的有用人才。一個人在一生中受家庭的影響往往是最大、最持久的，由此決定了家庭教育在教育中的重要作用，我們要不斷地更新家庭教育的方法和觀念，不斷提高家庭教育水平，為培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)新一代而努力。

總之，家庭是社會的細(xì)胞，細(xì)胞能正常發(fā)育，整個肌體才能健康地成長，家庭穩(wěn)定，社會才能相對穩(wěn)定。同時，家庭又是第一學(xué)校，父母是第一啟蒙教師，其一舉一動、一言一行都對孩子起著潛移默化的作用構(gòu)建親密和諧的家庭關(guān)系、形成正常良好的家庭教育，是每一個孩子健康成長的首要條件，也是每一個父母應(yīng)盡的責(zé)任。

粉紅青春：大學(xué)生同性戀現(xiàn)象與高校校園文化建設(shè)

在我國傳統(tǒng)文化中，長期存在著一種禁欲主義與偽禁欲主義相互交錯的傾向，其后果之一便是性問題成為精神生活和社會生活中的禁區(qū)，即使是在廣泛接受現(xiàn)代科學(xué)與各種新道德的今天，社會也仍然對性保持一種較為曖昧的態(tài)度：一方面，囿于傳統(tǒng)道德的束縛，大眾在公開狀態(tài)中對性話題小心謹(jǐn)慎，甚至諱莫如深；另一方面，又由于逆反心理的作用形成對性的變態(tài)渴求以及由此激起對性的盲目冒險反應(yīng)。大學(xué)生作為一個特殊的群體，不管是在生理上還是在心理上，都處于性觀念嬗變的關(guān)鍵時期，因而，健康的性，對大學(xué)生的成長與生活具有十分重要的影響。我國高校學(xué)生年齡多在18至25歲之間，處于青春發(fā)育后期，屬于性生理機(jī)能成熟，性活動活躍，但性心理不穩(wěn)定的人群。由于中國傳統(tǒng)文化的影響，目前我國大學(xué)的性教育程度相對落后，性心理知識嚴(yán)重缺乏，影響了大學(xué)生的身心健康和學(xué)習(xí)，而其中同性戀的困擾又使部分大學(xué)生產(chǎn)生新的一系列心理問題。同性戀雖然是一種非主流文化現(xiàn)象，但其獨(dú)特的行為方式對目前日趨多元化的高校校園文化和在校大學(xué)生無疑產(chǎn)生了一定影響。

據(jù)中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院學(xué)生江秋雨等六人合作完成的《大學(xué)生同性戀生存狀況及校園友好環(huán)境調(diào)查報告》顯示，大學(xué)是同性戀身份得以確認(rèn)并通過接觸同性戀信息而發(fā)生身份認(rèn)同的集中期，調(diào)查結(jié)果顯示，有68．4%的人認(rèn)為比起以前，在大學(xué)獲取的同性戀信息急劇增多。獲得同性戀的相關(guān)訊息和知識的渠道，網(wǎng)絡(luò)排在絕對首位，有94．5%的人選擇；其次是朋友聊天，占36．1%；選擇書籍和影視的分別有34．8%和34．2%。調(diào)查結(jié)果還顯示，來自直轄市和省會城市的學(xué)生是最容易接受同性戀的，其接納的程度達(dá)到了24．5%，來自中小城市和來自農(nóng)村的學(xué)生對于同性戀的接納程度分別是12．0%和8．9%。研究生對待同性戀的態(tài)度比較本科生而言更開明：他們中有18．05%的人可以接受同性戀，而本科生中這個比例是12．70%。在對于同性戀的成因分析上，大學(xué)生選擇最多的是“感情挫折”，占44．1%；其次是“環(huán)境影響”，占了28．8%。與此差不多比例的是“先天原因”，占26．9%，可見普通大學(xué)生對同性戀成因的理解傾向于后天選擇而不是先天。對于“如果發(fā)現(xiàn)您身邊有朋友是同性戀，你的態(tài)度會是怎樣？”這個問題，有10．5%的人認(rèn)為自己是“認(rèn)可”的態(tài)度；而選擇“無所謂”的態(tài)度是60．9%；有28．6%的人選擇了“覺得恐怖，排斥”。至于學(xué)校對于同性戀應(yīng)該持有的態(tài)度，67．1%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該寬容并引導(dǎo)；21．9%的人認(rèn)為應(yīng)該“默許，任其自由發(fā)展”；僅有11%的人認(rèn)為應(yīng)該“明文禁止，嚴(yán)厲打擊”。這說明，雖然部分大學(xué)生不能夠理解同性戀者的生活方式，但是能夠給予他們應(yīng)有的尊重。在涉及是否應(yīng)該給予同性戀者權(quán)益以關(guān)注和保護(hù)方面，有11．1%的人認(rèn)為應(yīng)該給予特別的關(guān)注和保護(hù)；有一半多的人（53．5%）認(rèn)為可以適當(dāng)?shù)亟o予保護(hù)；有一些人比較慎重，認(rèn)為應(yīng)該視情況而定，這部分人占到了27．6%。對于應(yīng)受到保護(hù)的原因，則大致有“弱勢群體”“害怕報復(fù)”等方面的考慮。[18]

中國人民大學(xué)性社會學(xué)研究所所長播綏銘教授，把校園里的同性戀現(xiàn)象稱作“校園里的粉紅色”。在他2001年對全國大學(xué)生的調(diào)查顯示，在心理上不同程度地有同性戀傾向的學(xué)生占11．4%，其中在男生中占到7．9%，女生的比例則達(dá)16%，有6%左右的大學(xué)生在大學(xué)期間首次發(fā)生了同性之間的性接觸。調(diào)查中，有同性戀心理傾向和同性接觸的男生和女生數(shù)量無明顯差異。[19]另有調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生有過同性親密行為者占總樣本的23．6%，且初中、高中、大學(xué)階段具有明顯的連貫性，大學(xué)階段有連貫行為者占該行為者的43．2%；在行為體驗(yàn)上，大學(xué)階段有5．1%的人獲得過同性性體驗(yàn)，4．5%的人心存同性親密性行為愿望。[20]

大學(xué)生是將來祖國建設(shè)的棟梁之才，這一群體有主動要求心理輔導(dǎo)的同性戀者，也有有了心理困擾拒絕別人幫助的同性戀者。且成為同性戀可能是自愿的，也可能是被迫的，或許還有其他原因。他們的生活充滿了痛苦，在“同志”內(nèi)部，他們要面臨感情的追逐。面對外部環(huán)境，有來自家庭、道德、倫理、法律的諸多困擾。這類學(xué)生有主見，但自我封閉、害怕被同學(xué)發(fā)現(xiàn)。大學(xué)生一般都過著集體生活，對于同性戀大學(xué)生除了學(xué)習(xí)的使命外，不但要處理好自己的人際關(guān)系，而且要努力使“同志”間的戀情不被外界環(huán)境的壓力所動搖，所以他們生活得很辛苦。如果“同志”間的情感不穩(wěn)定且抵擋不住外界的壓力，情緒很容易波動，也很容易產(chǎn)生輕生的念頭。他們除了需要一個安全寬容的環(huán)境，更需要心理輔導(dǎo)老師的幫助來調(diào)整心態(tài)。

大學(xué)生在這一年齡階段還沒形成穩(wěn)定的人生觀和價值觀，很容易因?yàn)槟承┦虑榈慕槿攵沟米约旱男匀∠虬l(fā)生改變。我國著名社會學(xué)家、博士生導(dǎo)師李銀河在一項(xiàng)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在同性戀形成的后天因素即社會、心理因素中，最為重要的是最初的性經(jīng)歷，即青春期的遭遇和經(jīng)歷，而同性戀者的身份認(rèn)同時間最早在14歲，最晚在29歲，年齡中位值是18歲。[21]這一年齡階段正好是大學(xué)生涯的開始。在高校進(jìn)行同性戀方面研究的選修課程和社團(tuán)組織受到廣大大學(xué)生的歡迎，同性戀現(xiàn)象也成為媒體關(guān)注的焦點(diǎn)，這些對我們的大學(xué)生的性取向都會產(chǎn)生不同程度的影響。

同性戀現(xiàn)象的本質(zhì)是一種性愛活動，它比異性戀更關(guān)心性對象的身心，而非社會屬性（家庭、職業(yè)、地位等）。由于避免了異性戀中的忌妒、占有欲和不安全感，可能更容易形成一種興奮而強(qiáng)烈的性關(guān)系。但是，這是一種理論推論。事實(shí)上，同性戀者各種各樣、千差萬別，他們并不總是以一種純潔的心結(jié)成純潔的關(guān)系，特別是由于社會規(guī)范（婚姻）只約束異性不約束同性，所以實(shí)際上同性戀更換性伴侶的頻率、次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于異性戀。正如金西所分析的，“同性性關(guān)系可沒有這么好的外界條件和外來維系力量，反而不斷地受到個人內(nèi)心沖突和個人與社會的沖突的煩擾，結(jié)果這種關(guān)系絕大多數(shù)只不過是一次聚首而己”。[22]

無論是西方社會，還是中國社會，無論是法律制度的寬容，還是人們態(tài)度的改變，對同性戀的憎惡還在相當(dāng)范圍里存在，社會輿論與壓力對同性戀者心理上的影響仍相當(dāng)沉重。西方社會對同性戀的看法，發(fā)生了從最早的“宗教意義上的罪人和法律上的罪犯”到“一種異于常人的違反社會行為規(guī)范的個人傾向”，再到“一種與眾不同的生活方式”的變化。李銀河博士也認(rèn)為，同性戀不是犯罪，不是疾病，不是道德低下，而是社會上一部分人的性取向。但同性戀確實(shí)是不符合生物本性的，是違背人的正常生理和心理發(fā)展規(guī)律的。他們面臨著一系列社會的、道德的、法律的、經(jīng)濟(jì)的、疾病的問題，會產(chǎn)生種種嚴(yán)重的后果。同性戀者心理和行為與社會規(guī)范常常處于不相容的狀態(tài)，這使他們經(jīng)常地處于性的沖動、追悔和苦惱的矛盾之中。正因?yàn)橥詰僬呓邮艿氖墙^大多數(shù)人的異性戀的主流文化，所以他們的共同弱點(diǎn)是自嘲、自貶、自病和自弱，他們心情壓抑，心理困惑，行為隱蔽，不敢正視生活、直面人生。學(xué)者張北川根據(jù)多年來一直對同性戀者進(jìn)行的跟蹤調(diào)查，得出一組沉重的數(shù)據(jù)：因?yàn)槠缫暎?0%—35%的同性戀者曾有過強(qiáng)烈的自殺念頭，9%—13%的人有過自殺行為，同樣是因?yàn)槠缫暎?1%的同性戀者在身份暴露后，受到異性戀者的傷害（包括當(dāng)面侮辱、毆打、敲詐等）。[23]這些焦慮和困惑使同性戀大學(xué)生的生活受到很大影響，特別是影響學(xué)習(xí)，個別人因此出現(xiàn)抑郁傾向，甚至出現(xiàn)自殺傾向。另外，由于校園里缺乏適時適度的性教育，很多年輕的同性戀者只能通過黃色網(wǎng)站等不良渠道涉獵相關(guān)知識，這也是同性戀者出現(xiàn)違法行為的重要誘因。

隨著我國改革開放的不斷深化和對外交流的擴(kuò)大，人們的生活方式、思想意識、價值觀念等方面都發(fā)生了深刻的變革，性觀念出現(xiàn)了多元化趨勢，比較科學(xué)的性觀念正在形成。科學(xué)性觀念最核心的一點(diǎn)就是體現(xiàn)對人本身的尊重，這在當(dāng)代大學(xué)生性觀念中已有所展現(xiàn)。傳統(tǒng)的性觀念對大學(xué)生的影響逐漸減弱，對當(dāng)事人性意愿和性權(quán)利的尊重在大學(xué)生的性觀念中已生根萌芽。但是，由于大學(xué)生閱歷淺，喜歡標(biāo)新立異，對某些性問題的看法有時會出現(xiàn)偏差。因此，高校要正視和引導(dǎo)大學(xué)生正確地認(rèn)識性問題。愛情與性是不同地位、不同年齡的人均關(guān)注的問題，大學(xué)生尤其如此。古人說，食色性也。性與飲食一樣是人的一種本能，我們無須禁錮它，并將它神秘化，而應(yīng)該正視它，正如伯特蘭·羅素所說：“回避絕對自然的東西就意味著加強(qiáng)，而且是以最病態(tài)的形式加強(qiáng)對它的興趣。”魯迅在《堅(jiān)壁清野主義》一文中也說過：“要風(fēng)化好，是在解放人性，普及教育，尤其是性教育，這正是教育者所當(dāng)為之事?！毙陨淼陌l(fā)育與成熟，性心理發(fā)展到戀愛期是大學(xué)生產(chǎn)生性問題的生理、心理因素。大學(xué)校園較為開放的性文化氛圍則是大學(xué)生產(chǎn)生性問題的環(huán)境因素，因此，有必要在高校校園文化建設(shè)中重視大學(xué)生同性戀問題。

校園文化是社會文化系統(tǒng)的一個組成部分，也稱學(xué)校文化。高校校園文化主要是指高等院校以大學(xué)生特有的思想觀念、心理素質(zhì)、價值取向、思維方式等為核心的，以具有校園特色的人際關(guān)系、生活方式、行為方式和由大學(xué)生參與創(chuàng)辦的報刊、講座、社團(tuán)、沙龍及其他文化設(shè)施為表征的精神環(huán)境、文化氛圍。針對高校同性戀問題，一般高校都是通過學(xué)校的“心理指導(dǎo)中心”來進(jìn)行心理疏導(dǎo)，但是受采訪的同學(xué)均表示他們不會去那里，因?yàn)楸M管老師說他們會保密，但是他們心里還是會有顧慮，并且他們還擔(dān)心心理指導(dǎo)中心的老師對同性戀也存在偏見。用一個同學(xué)的話說，“我們的取向是定了，我們需要的是理解”。目前，我國有些高校已經(jīng)開始重視這個問題，并進(jìn)行嘗試。2003年11月，復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院開設(shè)選修課《同性戀健康社會科學(xué)》，這在中國高校中尚屬首例。據(jù)傳，這門課也成為復(fù)旦大學(xué)有史以來，第一個向校黨委書記征詢報批意見的課。自復(fù)旦大學(xué)為本科生在全國首開同性戀研究課程以來，北京高校的學(xué)生也組織了不少這樣的主題志愿工作。從2005年10月中央民族大學(xué)就同性戀問題展開問卷調(diào)查開始，北京林業(yè)大學(xué)、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)、北京師范大學(xué)都舉辦了同性戀知識論壇等主題活動。中山大學(xué)2006年批準(zhǔn)成立的學(xué)生社團(tuán)“彩虹”社就是一個關(guān)注同性戀現(xiàn)象的學(xué)術(shù)性學(xué)生社團(tuán)?！安屎纭鄙缲?fù)責(zé)人廖明珠說，他們不是同性戀組織，近百成員多是關(guān)心同性戀現(xiàn)象的學(xué)生志愿者。這個社團(tuán)的成立最直接的意義是“同性戀學(xué)生也能找到互相訴說痛苦、互相安慰的地方”。在國外，很多國家都是十分重視青少年性教育的，從小學(xué)開始，一直到大學(xué)畢業(yè)，性教育一直貫穿始終。如瑞典，國家規(guī)定每個學(xué)生從6歲開始就必須上性教育課。在日本，許多大學(xué)都以各種形式開展了豐富多彩的性教育，如橫濱國大開設(shè)了“性的比較行動學(xué)”“青年的性”等講座；東京藝術(shù)大學(xué)開設(shè)了綜合性教育的課程，大受學(xué)生歡迎，每次有數(shù)百學(xué)生聽講；千葉大學(xué)的“性研討會”，吸引了眾多的不同學(xué)科大學(xué)生，使大學(xué)生們掌握了較為全面而科學(xué)的性知識。這些有益的探索，都是值得我們借鑒的。

高校是專門的教育機(jī)構(gòu)，也是大學(xué)生接受性科學(xué)知識的重要場所。高校要建立全方位關(guān)懷型校園文化，關(guān)心每一個大學(xué)生的成長。首先，要有目的、有計(jì)劃、有秩序地按學(xué)生年齡特點(diǎn)和接受能力，分層次地實(shí)施系統(tǒng)的同性交往心理教育，除了專門設(shè)置同性戀大學(xué)生交往心理教育內(nèi)容外，還應(yīng)充分利用其他機(jī)會和教育條件，把同性交往心理教育滲透到教學(xué)、團(tuán)隊(duì)活動、文化娛樂等各個方面，使同性戀大學(xué)生在同性交往方面得到健康、和諧的發(fā)展。其次，要認(rèn)真開展同性戀大學(xué)生心理健康狀況的摸排工作，積極做好心理問題高危人群的預(yù)防和干預(yù)工作，要特別注意防止因嚴(yán)重心理障礙引發(fā)自殺或傷害他人事件發(fā)生，做到心理問題及早發(fā)現(xiàn)、及時預(yù)防、有效干預(yù)，要引導(dǎo)同性戀大學(xué)生自尊自重，廣交益友，既不要因?yàn)樽约旱耐詰賰A向而自責(zé)，也不要讓這種“戀情”任意滋生泛濫，這不僅有助于沖淡同性戀大學(xué)生內(nèi)心的矛盾，而且在客觀上也有助于維護(hù)他們的自尊，不致過早過重地受到心靈傷害。再次，要主動幫助同性戀大學(xué)生查清原因，尋求對策。同性戀的形成，可能有先天的因素，也可能是后天環(huán)境造成的，情況比較復(fù)雜，建議有同性戀傾向的青少年在心理醫(yī)生的幫助下，弄清自己產(chǎn)生同性戀傾向的原因，并制定出相應(yīng)的矯治措施。需要指出的是，大多數(shù)同性戀的矯治將是比較長期的過程，他們必須要有充分的心理準(zhǔn)備，并付出持續(xù)不斷的努力。

性文明是人類文明的重要組成部分。縱觀歷史，人類文明的每一次進(jìn)步，都帶來了社會性觀念、性道德的進(jìn)步，而性文明程度的提高，也總是促進(jìn)了社會精神文明的提高。目前，我國精神文明的建設(shè)，已經(jīng)進(jìn)入了一個嶄新的階段，這無疑為當(dāng)代大學(xué)生性教育提供了良好的社會基礎(chǔ)。在全方位人文關(guān)懷型的高校校園文化氛圍里，大學(xué)生同性戀教育可以采取專業(yè)課程、講座、研討會、研究小組等多種多樣的形式開展，使同性戀大學(xué)生掌握不僅作為一個大學(xué)生，更重要的是作為一個社會人所必備的有關(guān)性的知識，自覺養(yǎng)成良好的性心理，培養(yǎng)健康的性道德，理智地處理個人情感生活，形成自尊、自愛、自強(qiáng)不息的優(yōu)良品格。

回歸本真：中國高等教育的人文關(guān)懷

大學(xué)代表了人類現(xiàn)階段幾乎最先進(jìn)的知識進(jìn)展?fàn)顟B(tài)和學(xué)術(shù)研究成果，所以人們一般也會認(rèn)為大學(xué)也應(yīng)該成為人類精神的發(fā)源地——大學(xué)不僅創(chuàng)造知識，更應(yīng)該創(chuàng)造人類的精神。如果一個民族連學(xué)校，甚至大學(xué)都不能增進(jìn)民族和個人精神的成長，那么這個民族怎么還能看到希望呢？我們又怎么能夠期望整個民族精神的成長呢？因此，提高當(dāng)前中國高等教育的人文關(guān)懷尤為迫切。

當(dāng)前，隨著商業(yè)時代的到來，中國教育界曾一度掀起了“教育產(chǎn)業(yè)化”的浪潮。順應(yīng)時代潮流，改革教育無疑是明智的選擇。大學(xué)的投入在增加，硬件設(shè)施在不斷地改進(jìn)，但是教育的“產(chǎn)業(yè)化”導(dǎo)致了教育的“商業(yè)化”——教育成了一種消費(fèi)，和購房、旅游并稱當(dāng)下三大消費(fèi)，且位居其首。以理性批評而引人注目的中國思維網(wǎng)曾發(fā)表過一篇署名為“紅色的旗幟”文章——《大學(xué)，你為何殘害了時代的精神》。文章指出目前中國高等教育過于封閉、機(jī)械、缺少人文關(guān)懷。中國的大部分學(xué)生從幼兒園開始，小學(xué)、初中、高中，都很少有機(jī)會走向生活，實(shí)踐社會。本來到了大學(xué)階段，終于有機(jī)會出來走入社會，但是剛剛換口氣，又面臨沉重的就業(yè)或考研、出國壓力。后來興起的所謂的“大學(xué)生素質(zhì)教育”更被一些人理解為能力教育，而簡單地教給學(xué)生一些技術(shù)、學(xué)習(xí)方法、生存技巧是不夠的，我們期望的人才還很欠缺，大學(xué)不能缺少最起碼的人文關(guān)懷。

“人文主義”教育思潮最早起源于古希臘，并從那時起就一直貫穿著整個教育史，可以說在19世紀(jì)末科學(xué)教育蓬勃興起以前，它一直主導(dǎo)著教育的發(fā)展?！叭宋闹髁x”來源于古希臘時期柏拉圖、亞里士多德等人的“重人性發(fā)展、培養(yǎng)和諧人格”的教育思想。后來經(jīng)過15、16世紀(jì)文藝復(fù)興時期以彼德拉克為代表的人文教育，18世紀(jì)盧梭的自然主義教育以及20世紀(jì)70年代的人本主義教育等不同的演變。盡管在不同的歷史時期，“人文主義”有不同的哲學(xué)思想背景和表現(xiàn)形式，但其教育的宗旨是始終不變的，即教育的本質(zhì)和根本目的就是培養(yǎng)人區(qū)別于動物的“人性”。當(dāng)前，“人文主義”主要有以下教育主張：在教育的培養(yǎng)目標(biāo)上，它主張教育主要是以個人的需要為其存在基礎(chǔ)，教育的主要目標(biāo)是使個人形成完善的人性和獲得美好的精神生活；其次才是使個人獲得謀生的手段和求得物質(zhì)生活的滿足。這體現(xiàn)了“人文主義”重個人、輕社會、重精神、輕物質(zhì)的理想主義的價值取向。在教育內(nèi)容上，它提倡學(xué)習(xí)人類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。它認(rèn)為人性的共同要素和理性的永恒價值標(biāo)準(zhǔn)存在于人類文化遺產(chǎn)之中。在學(xué)校課程的開設(shè)上，重視文、史、哲、藝、法等人文學(xué)科。人文學(xué)科的目的，就是教育人性化所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，是要讓學(xué)生能夠享受到人性化的教育。

關(guān)于人性的問題，長期以來，總是“猶抱琵琶半遮面”，似乎人性就是資產(chǎn)階級的東西。其實(shí)，歷來就有思想家、教育家、哲學(xué)家、政治家站在不同的角度提出過不同的觀點(diǎn)。我國古代哲學(xué)中就有性善說、性惡說、性有善有惡說、性無善無惡說等，這些都是脫離人的社會性孤立地解釋人性問題的。歐洲文藝復(fù)興時期，資產(chǎn)階級思想家把人看做是生物學(xué)意義上的人，認(rèn)為追求自由平等是一切人的“本性”，這又是一種抽象的人性論。

馬克思主義的人性觀認(rèn)為，人性是多重屬性的總和，人的自然屬性、社會屬性、精神屬性是人性結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。我國古代有所謂“身體發(fā)膚受之父母”之說，它樸素地道出了人的自然物質(zhì)生命由人的形骸、血肉、精氣所構(gòu)成，人之“形”（自然物質(zhì)生命）為人“生之舍”。對人之“形”的褻瀆和侵害，就是對人的尊嚴(yán)和生命的褻瀆和侵害。所謂人性化教育，就是以人性為出發(fā)點(diǎn)的教育，即教育內(nèi)容、教育方法、教育態(tài)度、教育理念等均建立在人性基礎(chǔ)之上并按照人性化的特點(diǎn)設(shè)計(jì)的教育。

學(xué)者陳云愷認(rèn)為，人性化教育有三個層次：在最低的層次上，它要求教育做到“三無”，即學(xué)校教育中無辱罵、無威脅、無體罰。這是最起碼的要求，做不到“三無”的教育是非人性的教育。在中間層次上，它要求教育做到“三有”，即教師對學(xué)生有笑容、有愛心、有親情。這是教育具有人性魅力的條件，做不到“三有”的教育是缺乏人性、人情的教育。在最理想的層次上，它要求教師充分滿足學(xué)生合理需求，充分開發(fā)學(xué)生潛能，充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生個性發(fā)展。當(dāng)然，這里的“充分”僅具相對意義，而且具有理想性。然而，缺乏這種理想追求的教育，則是“應(yīng)然性人性”（理想人性）完全讓位于“實(shí)然性人性”（現(xiàn)實(shí)人性）的無人性信仰的教育。以上三個層次之間顯然是“階而升之”的關(guān)系。如果用這種由低到高的人性化教育層次衡量我們現(xiàn)在的大學(xué)教育，不難發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)校處于這種模式的中層甚至低層。也就是說，我們的大學(xué)教育中還存在著缺乏人性和非人性的現(xiàn)象，其中包括教師誘奸、強(qiáng)奸學(xué)生等令人發(fā)指的極端行為。

看來，一些學(xué)生享受不到人性化教育，與一些教育工作者不知人性的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，不知人性尊嚴(yán)和人性價值有關(guān)。我們的大學(xué)教育機(jī)制中缺少了能觸及人的“良知”“良能”的人性和“人道”教育。要讓廣大學(xué)生能夠較為普遍地享受到人性化的教育，只靠傳統(tǒng)的教師職業(yè)道德教育，靠教育理論工作者關(guān)于教育人性化的一般性吶喊，甚至單靠有關(guān)法律、法規(guī)是不夠的。必須讓廣大教育工作者從根本上了解教育人性化之“人性”的深刻內(nèi)涵，理解人性內(nèi)涵所統(tǒng)攝的人格尊嚴(yán)、生命神圣、良心無價等人性原則。要認(rèn)識大學(xué)生的心理規(guī)律和教育、教學(xué)原則，認(rèn)識關(guān)于人和育人的背景知識，掘井及泉，省察和生發(fā)人的精神屬性、社會屬性以及自然屬性所整合的人性靈魂的正義呼叫。在西方國家，這些方面的倫理性人道要求一般是通過歷史形成的宗教傳統(tǒng)或深厚的人文精神傳達(dá)的。而在我國，學(xué)者李燦華早就提出過較為合理的高等教育人性化的實(shí)施構(gòu)想，其構(gòu)想充分體現(xiàn)了高等教育中的人文關(guān)懷。

首先，尊重學(xué)生的專業(yè)選擇。在中國高等學(xué)校，相當(dāng)數(shù)量的在校學(xué)生個人的興趣愛好與自己所學(xué)的專業(yè)相悖。由于多數(shù)高校還是按專業(yè)招生，而數(shù)量眾多的專業(yè)常常令大部分高考考生和家長無所適從，因此考生只好盲目選擇，入學(xué)后又追悔莫及的現(xiàn)象在所難免。而且學(xué)生入學(xué)后又過早進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)，即便是厭惡，也得硬著頭皮學(xué)下去。由于興趣點(diǎn)不同，這樣的學(xué)習(xí)歷程既艱難又痛苦。即使花了相當(dāng)?shù)牧?，也無法把課程學(xué)好。2000年，北京市一家科研機(jī)構(gòu)就大學(xué)生的專業(yè)滿意度做過一項(xiàng)調(diào)查，在接受調(diào)查的874名大學(xué)生中，有42．1%的學(xué)生對所學(xué)專業(yè)不滿意；如果可以重新選擇專業(yè)，有65．5%的學(xué)生表示將另選專業(yè)。

西方發(fā)達(dá)國家不少高校本科階段強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教育，比如，在美國一些大學(xué)中，本科生在前3年就沒有院系專業(yè)之分，學(xué)生在全校可以自由選課，到了大四再選擇自己感興趣的院系，修幾門專業(yè)必修課。這樣，學(xué)生不僅拓寬了知識面，而且可以了解大學(xué)的學(xué)科和專業(yè)，發(fā)現(xiàn)自己的興趣和特長，比較理性地選擇自己真正喜歡的專業(yè)；即使進(jìn)入某專業(yè)學(xué)習(xí)后感覺不適應(yīng)，調(diào)整轉(zhuǎn)換的空間也非常大。這種本科教育注重基礎(chǔ)的方式，不僅能夠給學(xué)生提供選擇專業(yè)的空間和自由，而且有益于學(xué)生的個性發(fā)展和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。南京航空航天大學(xué)于2003年推出的“本科生可以在校內(nèi)部分學(xué)院轉(zhuǎn)專業(yè)”的方案，就是為了給部分學(xué)生第二次選擇的機(jī)會。雖然轉(zhuǎn)專業(yè)目前僅僅局限在部分學(xué)院，但這樣的做法使得高等教育一改過去僵化的面孔，增加了些許“人性化”的色彩。據(jù)《中國青年報》報道，浙江省教育廳2003年出臺新舉措，首次允許省內(nèi)優(yōu)秀本科生可以跨校轉(zhuǎn)專業(yè)，從而使40名其他院校優(yōu)秀本科生轉(zhuǎn)入浙江工業(yè)大學(xué)和杭州電子工業(yè)學(xué)院軟件學(xué)院學(xué)習(xí)。北大近年來進(jìn)行課程體系改革，一是拓寬課程選擇范圍，二是建立相對完善的學(xué)分轉(zhuǎn)換體系，逐步允許學(xué)生在跨專業(yè)、跨院系選修方面有更大的自由度。目前，北大正在結(jié)合學(xué)科調(diào)整，使本科生在一、二年級時逐步打通培養(yǎng)，進(jìn)行通識教育，學(xué)生必須在學(xué)校規(guī)定的每個學(xué)科領(lǐng)域選修若干門課程，到三、四年級時，學(xué)生再根據(jù)自己的興趣特點(diǎn)，在有關(guān)院系內(nèi)選擇專業(yè)。上述高校的允許學(xué)生轉(zhuǎn)專業(yè)學(xué)習(xí)及跨專業(yè)選修的舉措，就是實(shí)施人性化教育的初步嘗試。

其次，注重個性發(fā)展的人文關(guān)懷。教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，其本質(zhì)特點(diǎn)決定了人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。既然人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，就必然得出教育必須尊重人，即尊重學(xué)生的結(jié)論。高校在教育教學(xué)的過程中要充分體現(xiàn)人性關(guān)懷，特別是尊重學(xué)生的個體差異，客觀地、辯證地選擇教育的方式方法，變“一刀切”為多樣化，變劃一性教育為個性教育。每一個人都有自己的個性特征，如家庭出身背景、教育背景以及影響個人成長的社會環(huán)境、民俗習(xí)慣乃至生理上的發(fā)育程度、智商、悟性及心理的承受能力等。同樣地，每一個學(xué)生都有他的優(yōu)勢和弱點(diǎn)，如果在教學(xué)中毫不考慮這些差異，采用千篇一律的“大一統(tǒng)”的教學(xué)模式，勢必抹殺學(xué)生的個性。人的潛能是巨大的，一般健康人只運(yùn)用他的潛能的極小一部分。如果一個人蘊(yùn)含的潛能不被喚醒和加以發(fā)展，就會萎縮乃至泯滅。個性教育作為尊重人的教育，正是為了激發(fā)、喚醒、發(fā)現(xiàn)、發(fā)展受教育者的個性潛能，以“實(shí)現(xiàn)真正的自我”。學(xué)校應(yīng)該因人而異、因勢利導(dǎo)，充分挖掘?qū)W生的潛能，讓每一個學(xué)生都能顯示不同的個性。教育者要尋找每一個學(xué)生身上個性的最強(qiáng)點(diǎn)和閃光點(diǎn)，幫助學(xué)生找到一條最能鮮明地發(fā)揮他個人的創(chuàng)造性和個性才能的道路。用蘇霍姆林斯基的話說就是：“最主要的是，要在每個孩子身上發(fā)現(xiàn)最強(qiáng)的一面，找出他作為人發(fā)展源泉的‘機(jī)靈點(diǎn)’，做到使孩子在他最能充分地顯示和發(fā)展他的天賦素質(zhì)的事情上，達(dá)到他的年齡可能達(dá)到的最卓越成績?！蔽覀儗⑵浞Q為個性獨(dú)特性的發(fā)展，它是個性教育的真諦之一。

高等教育人性化也是世界高等教育的發(fā)展趨勢，從20世紀(jì)70年代初聯(lián)合國教科文組織提出“學(xué)會生存”，到20世紀(jì)80年代末國際社會提出“學(xué)會關(guān)心”，都體現(xiàn)了教育人性化的走向，體現(xiàn)了教育關(guān)懷人的發(fā)展趨勢。中國高等教育只有在信任并了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，給他們充分的成長空間，用尊重和關(guān)愛去喚醒他們的內(nèi)心，激發(fā)他們的潛能，這才是一種先進(jìn)的、科學(xué)的、人性的、逼近本質(zhì)意義上的“以人為本”的人文關(guān)懷。

【注釋】

[1]朱自強(qiáng)：《“兒童的發(fā)現(xiàn)”：周氏兄弟思想與文學(xué)的現(xiàn)代性》，《中國文學(xué)研究》2010年第1期。

[2]盧梭：《愛彌兒》，人民文學(xué)出版社1985年版，第159頁。

[3]豐子愷：《豐子愷文集：文學(xué)卷一》，浙江文藝出版社、浙江教育出版社1992年版，第467—468頁。

[4]王泉根：《兒童觀的轉(zhuǎn)變與20世紀(jì)中國兒童文學(xué)的三次轉(zhuǎn)型》，《婁底師專學(xué)報》2003年第1期。

[5]眉睫：《博覽群書》2012年4月7日。

[6]周作人：《新青年》1920年12月1日第八卷第四號。

[7]周作人：《知堂回想錄》，河北教育出版社2002年版，第686頁。

[8]周作人：《談虎集》，河北教育出版社2002年版，第99頁。

[9]周作人：《知堂回想錄》，河北教育出版社2002年版，第689頁。

[10]［法］蒙田：《論兒童教育》，辛見、沉?xí)熥g，上海三聯(lián)書店1988年版，第81頁。

[11]［美］杜威：《杜威五大講演》，胡適譯，安徽教育出版社1999年版，第99頁。

[12]［德］席勒：《審美教育書簡》，馮至譯，北京大學(xué)出版社1985年版，第80頁。

[13]朱自強(qiáng)：《兒童教育的當(dāng)代危機(jī)及其應(yīng)對》，《中國德育》2006年第9期。

[14]［美］杜威：《杜威五大講演》，胡適譯，安徽教育出版社1999年版，第121頁。

[15]應(yīng)玲素：《論周作人兒童文學(xué)觀的現(xiàn)代價值》，《北方論叢》2008年第1期。

[16]［美］戴利爾：《美國未成年人司法制度的發(fā)展》，戴宜生譯，《青少年犯罪問題》2005年第4期。

[17]叢梅：《青少年犯罪與中老年犯罪動機(jī)和作案手段的比較研究》，《犯罪學(xué)研究會論文》2000年第4期。

[18]萬興亞、周昌和：《感情挫折成大學(xué)生同性戀最大原因》，《中國青年報》2006年1 月13日。

[19]潘綏銘：《性愛十年：全國大學(xué)生性行為的追蹤調(diào)查》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，第167頁。

[20]嚴(yán)由偉：《兩所師范院校大學(xué)生同性戀親密行為分析》，《中國學(xué)校衛(wèi)生》2003年第24期。

[21]李銀河：《同性戀亞文化》，中國友誼出版公司2002年版，第35頁。

[22]金西：《人類男性性行為》，光明日報出版社1998年版，第138頁。

[23]Tony：《大陸4000萬同性戀生存狀調(diào)查》，《鳳凰周刊》2004年9月27日。