一、唯物主義

唯物主義，是與唯心主義相對的。唯物主義是哲學(xué)的基本觀點之一。唯物主義主張物質(zhì)是世界的本質(zhì)，世界是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形態(tài)，精神則是物質(zhì)的附屬產(chǎn)物，物質(zhì)的存在不依靠精神的存在，人對事物的反映形成了人的認(rèn)識。

唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了以下三個階段：古希臘（樸素）唯物主義；16世紀(jì)至18世紀(jì)的機械唯物主義或形而上學(xué)的唯物主義；19世紀(jì)以來的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

古希臘唯物主義是指用某種物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原的哲學(xué)學(xué)說。在歷史中的具體代表是古希臘泰勒斯（公元前624—公元前546）的“水成論”和阿那克西米尼（約公元前585—約公元前524）的“氣”是萬物的本原。水成論認(rèn)為水是一切事物產(chǎn)生和構(gòu)成的基質(zhì)?！八f物，萬物復(fù)歸于水”，水成論認(rèn)為世界本原是水。阿那克西米尼認(rèn)為萬物產(chǎn)生于氣，氣是無限和永恒的。阿那克西米尼提出氣有稀散和凝聚兩種對立的運動，與它說明事物所具有的各種性質(zhì)和氣這種元素的量的變化有關(guān)，這在認(rèn)識史上，比泰勒斯又進了一步。

古希臘唯物主義作為一種哲學(xué)，它的本質(zhì)是解釋世界。它和其他的比如中國古代的“五行”（金、木、水、火、土）或氣（陰陽、元氣、精氣），古印度的“四大”（地、水、火、風(fēng)）的區(qū)別在于，古希臘唯物主義的目的是揭示世界運作的本質(zhì)或基本原理，中國和印度的“五行”和“四大”則是對世界的描述，仍舊停留在對世界的觀察階段，完全不是哲學(xué)。至于中國古代的氣（陰陽、元氣、精氣），則連觀察都不是，“氣”并不解釋世界的本原，只是迷信。

對于唯物主義哲學(xué)，牛頓在他的著作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中做了非常好的解釋。哲學(xué)法則一：“除那些真實而已足夠說明其現(xiàn)象者外，不必再去尋求自然界事物的其他原因。因此哲學(xué)家說，自然界不做無用之事，只要少做一點就成了，多做了卻是無用；因為自然界喜歡簡單化，而不愛用什么多余的原因以夸耀自己?！闭軐W(xué)法則二：“所以對于自然界中同一類結(jié)果，必須盡可能歸之于同一種原因?！?/p>

古希臘唯物主義符合牛頓的這兩條哲學(xué)法則。

機械唯物主義，是以孤立、靜止、片面的觀點形而上學(xué)地看待世界事物的哲學(xué)學(xué)說。其特點是具有機械性、形而上學(xué)性、不徹底性。認(rèn)為運動只有數(shù)量增減和場所變更，事物變化的原因在于外力推動；認(rèn)識是人直觀的機械的反映；人的意志、動機在社會歷史中起決定作用。其典型形式是16—18世紀(jì)的機械唯物主義。在反對唯心主義和宗教神學(xué)的斗爭中起過重要作用。機械唯物主義，在17世紀(jì)和18世紀(jì)的歐洲開始盛行。它肯定世界是物質(zhì)的和運動的，同時用機械力學(xué)原理來解釋一切現(xiàn)象和過程，用孤立的、片面的觀點觀察世界，把自然界和社會的變化過程歸結(jié)為數(shù)量增減、位置變更，把運動看作是外力的推動，否認(rèn)事物運動的內(nèi)部原因、質(zhì)的變化和發(fā)展的飛躍。也叫機械論。

辯證唯物主義，是19世紀(jì)所創(chuàng)立用辯證方法研究自然界、人類社會和思維發(fā)展的一種哲學(xué)。辯證唯物主義認(rèn)為世界從它的本質(zhì)來講是物質(zhì)的，物質(zhì)按照本身固有的對立統(tǒng)一規(guī)律運動、發(fā)展，存在決定意識，意識反作用于存在。

其他的唯物主義還包括：歷史唯物主義、庸俗唯物主義、法國唯物主義。法國唯物主義，也稱“18世紀(jì)法國唯物主義”。主要代表有狄德羅、愛爾維修、拉美特利、霍爾巴赫等。他們反對封建統(tǒng)治，提出徹底的無神論思想，肯定物質(zhì)世界自身的存在，是當(dāng)時的進步哲學(xué)。但他們的唯物主義基本上是機械論的和形而上學(xué)的。庸俗唯物主義，是把意識直接歸結(jié)于物質(zhì)性東西的哲學(xué)學(xué)說。其特點是取消了意識與物質(zhì)的區(qū)別。19世紀(jì)50年代流行于德國。有的提出物質(zhì)、力和精神是同一個基本原理的不同表現(xiàn)，還有的提出精神性的能力是腦物質(zhì)的分泌物。

其實歷史上產(chǎn)生過許多學(xué)說，但是如同大多數(shù)的古希臘學(xué)說一樣，歷史上的學(xué)說很多都是不成功的。一個哲學(xué)是否在歷史中能夠繼續(xù)，取決于是不是能夠用數(shù)學(xué)來證明自己。牛頓和愛因斯坦取得的巨大成功，首先是因為他們自身用一種新的哲學(xué)方法來認(rèn)識了世界，其次他們用數(shù)學(xué)證明了宇宙就是按他們的哲學(xué)方式（絕對的時空觀、相對的時空觀）來運作的。唯物唯心主義也以數(shù)學(xué)的方式表明，人類世界和其他的有人類參與的過程（比如量子力學(xué)的測不準(zhǔn)原理）在數(shù)學(xué)上是遵循唯物唯心主義方式的。

二、唯心主義

之所以在歷史中會產(chǎn)生唯心主義，是因為在古代世界，人類對自然的觀察是停留在表面的，觀察的結(jié)果很少，以數(shù)學(xué)方式表達的觀察結(jié)果更是寥寥無幾。數(shù)據(jù)觀察是古代世界的空缺。牛頓的萬有引力定理是建立在開普勒的行星運動三大定律上的，開普勒的行星運動三大定律是建立在第谷（1546—1601）對太陽系行星的精確觀測數(shù)據(jù)之上的。也就是說，直到16世紀(jì)我們都沒有有效的觀察數(shù)據(jù)來建立萬有引力定理。沒有足夠的數(shù)據(jù)，沒有足夠的事實依據(jù)，人類歷史中的很多時候只能用唯心主義哲學(xué)來解釋世界。這是一種無奈。

唯心主義，又可以稱作理念主義，它是哲學(xué)的基本派別之一，與唯物主義相對。唯心主義在哲學(xué)基本問題上主張精神或意識為第一性，物質(zhì)為第二性，即物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。唯心主義是哲學(xué)中與思想、心靈、語言及事物等彼此之間關(guān)系的討論及看法，與唯物主義形成對立的理論體系。

和唯物主義一樣，唯心主義也分成不同的派別，包括主觀唯心主義、客觀唯心主義和絕對唯心主義。

主觀唯心主義作為唯心主義哲學(xué)的形式之一，認(rèn)為個人的主觀精神，比如感覺、意識、觀念、意志、經(jīng)驗、心靈等，是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)。世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。由此，在主觀唯心主義者看來，主觀的精神是本原的、第一性的，而客觀世界的事物則是派生的、第二性的。主觀唯心主義必然導(dǎo)致唯我論，因為它把世界上的一切事物都看作是個人自我的主觀精神的顯現(xiàn)和產(chǎn)物，實際上就是認(rèn)為世界上的一切事物都只能存在于個人自我的主觀精神之中，沒有個人自我的主觀精神，也就沒有世界上的事物。中國宋明時期的陸王學(xué)派的“心即理”“吾心即是宇宙”“心外無物”“心外無理”，英國貝克萊的“存在就是被感知”“物是觀念的集合”等觀點，就是有代表性的、典型的主觀唯心主義和唯我論觀點。

客觀唯心主義是唯心主義哲學(xué)的另一種形式?？陀^唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界（或現(xiàn)象世界）則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。古希臘柏拉圖的“理念”和德國黑格爾的“絕對觀念”，就是這種作為世界本體的客觀精神或原則。客觀唯心主義的所謂客觀精神或原則，實際上是把人的思維或一般概念加以絕對化的結(jié)果，是通過抽象思維把它們升華或蒸餾為不僅脫離人頭腦并且脫離或先于物質(zhì)世界及具體事物而獨立存在的實體，同時還進一步把它們神化、偶像化，以致陷于神秘主義的創(chuàng)世說和宗教信仰主義。因此，客觀唯心主義同宗教有著密切的聯(lián)系?？梢哉f，客觀唯心主義是宗教的一種比較精致的形式，而宗教則是客觀唯心主義的一種粗俗化的形式。

客觀唯心主義承認(rèn)獨立于人的意識之外的客觀世界，強調(diào)作為世界本原的“精神本體”，是內(nèi)生于客觀世界自身的，而且這種“精神本體”又都不約而同地帶有“事物規(guī)律”的含義，這就使客觀唯心主義常常不自覺地走向自然，走向客觀。同時，由于“客觀”是客觀唯心主義思想體系的核心，所以其不可避免地形成了豐富的辯證法思想，這些合理的思想成分絕非偶然，而應(yīng)視其為客觀唯心主義之“客觀”所然。

絕對唯心主義，包含唯心主義的所有共同特點，黑格爾在他的《邏輯學(xué)》的末尾對“絕對理念”進行了詳盡闡述，但其原文十分復(fù)雜難懂，就連哲學(xué)家瓦勒斯、羅素也難以作出解釋。在追究世界的本源元素時“絕對唯心”陷入了與“客觀唯心”一樣的觀點，但不同的是絕對唯心對“神靈是實體”進行了否定。亞里士多德的“神”以及伊斯蘭蘇菲主義均屬于該范疇。

絕對唯心主義是無神的，因為本質(zhì)就是神，就是一切萬物的根本，就是佛所說的佛性，人人都有的本性，乃至石頭、空氣及一切萬物都有的性質(zhì)，佛的法力，就是基于本質(zhì)的運動能力，并非迷信，這都是修行與努力的結(jié)果，而不是靠妄想而能得到，以妄想為本、以所見為真的人，永遠不會發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的意義，成為不正確的主觀與客觀唯心主義者，而不是絕對唯心主義者。

唯心主義在唯物主義出現(xiàn)之前和唯物主義缺少數(shù)據(jù)的時期，為人類提供了對自然現(xiàn)象的解釋和幫助。

哲學(xué)的作用是解釋世界，所以在哲學(xué)上并不存在對錯，在哲學(xué)上存在的是合理與不合理，即某一種哲學(xué)對于世界現(xiàn)象的解釋是不是合理。唯心主義同時也是道德的支持者。因為道德沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，是非物質(zhì)的，所以道德是唯心的。人類的道德需要唯心主義來支持。

三、新哲學(xué)與唯物主義、唯心主義的聯(lián)系和區(qū)別

唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本質(zhì)，世界是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形態(tài)，精神則是物質(zhì)的附屬產(chǎn)物，物質(zhì)的存在不依靠精神的存在，人對事物的反映形成了人的認(rèn)識。即唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是第一的，意識是第二的。

唯心主義在哲學(xué)基本問題上主張精神或意識為第一性，物質(zhì)為第二性，即物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。

唯物唯心主義認(rèn)識到，世界是分為三個部分的：唯物主義部分、唯心主義部分和唯物唯心主義部分。唯物唯心主義認(rèn)為，世界在某些情況下是物質(zhì)和意識都是第一的，它們共同決定世界的過程和結(jié)果。與唯物主義、唯心主義相互排斥對方不同，唯物唯心主義認(rèn)識到，世界在某些情況下是唯物的，在某些情況下是唯心的，在某些情況是唯物唯心的。

世界在某些情況下是唯物的，是指宇宙天體的運動、自然規(guī)律，這些不依賴于人的主觀意識的存在而存在的事物。

世界在某些情況下是唯心的，是指道德、神等的存在。關(guān)于神，會在下一章里具體討論。關(guān)于道德，顯然道德的存在不依賴于物質(zhì)，比如照顧老弱病殘是道德，婚外情是不道德，這些在哲學(xué)上都只是人的意識，而不需要物質(zhì)作為它們存在的基礎(chǔ)。

那什么是唯物唯心的情況呢？法律就是唯物唯心的。比如，如果我將一部法典放在一群牛中間，那么對于牛而言，法律是不存在的，因為法律的存在同時依賴于成文法和我們的意識。牛是沒有主觀意識的，沒有對法律的主觀意識，所以法律對于牛不存在。并由此推導(dǎo)，人類世界中不成文的規(guī)則不是法律，它們僅僅是習(xí)俗或慣例。人類世界中的很多東西都是唯物唯心的，比如貨幣，比如藝術(shù)品的美，它們的存在都需要同時有物質(zhì)上的客觀存在和人主觀認(rèn)同的存在。

唯物唯心主義既是對世界在唯物唯心情況下的解釋，也是對唯物情況下的世界和唯心情況下的世界的認(rèn)同，而唯物主義不承認(rèn)存在唯心主義的世界，唯心主義也不承認(rèn)單純的唯物主義。